賞析《吶喊》中的人物形象

1、 賞析吶喊中的人物形象 魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響和貢獻(xiàn)是眾所周知的，他的創(chuàng)作題材主要有小說、雜文、散文三大類。在小說方面，魯迅先生以力透紙背的筆力，簡(jiǎn)潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語言，將他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失和社會(huì)的陰暗刻畫得入木三分，帶給我們無限的震撼和思考；在雜文方面，他以犀利、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語言，以發(fā)自內(nèi)心的無比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢(mèng)中迷失自我的中國(guó)民眾，作為與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦?。在散文方面，很多篇目是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的呼聲，是對(duì)殘酷無情的黑暗社會(huì)的有力控訴，是對(duì)中國(guó)民眾沉睡不醒的人性的悲傷。在魯迅先生的小說中，塑造了很多平凡無奇，但卻非常

2、有代表性并且生命力持久的人物形象，這些形象具有高度的藝術(shù)概括力，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無限震撼。 吶喊是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國(guó)卻是針針見血。魯迅一針見血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。他說：“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。”魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)國(guó)民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯。李長(zhǎng)之在魯迅作品之藝術(shù)的考察中就指出：魯迅的小說創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，將兒子的命運(yùn)寄寓

3、在人血饅頭上的懦弱的華老栓（藥），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（孔乙己），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（風(fēng)波），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（故鄉(xiāng)），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受。雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過不平和抗?fàn)?，但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境。魯迅將國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。從魯迅筆下的人物身上，我不僅看到了他們自身的悲劇命運(yùn)，似乎也看到整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，或許每一個(gè)人物都是中華民族人民的縮影。筆者對(duì)吶喊中的典型人物形象做以下具體賞析。 一、孔乙己里的孔乙己 一個(gè)悲劇的讀書人形象。開篇

4、便表明孔乙己身份的尷尬?！伴L(zhǎng)衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己在這里則是異物，因?yàn)樗恰罢局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人”，這樣的身份定會(huì)遭受人們的譏笑，不光“長(zhǎng)衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會(huì)所融合。這也注定了他今后的悲劇的必然性。 孔乙己的人生是一場(chǎng)悲劇。他既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生，好吃懶做，相當(dāng)于一個(gè)廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書的時(shí)候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭(zhēng)辯道，竊書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？接連便是難懂的話，什么君子固窮，什么者乎之類，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@一方面

5、表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”。 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無數(shù)沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。他窮因潦倒、自命清高，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死也許是對(duì)他最好的解脫，這是多么諷刺! 反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡。 文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場(chǎng)景。在他用“之乎者也”來辯解竊書一事時(shí)；在別人問他是否識(shí)字時(shí)；在孩子們向他要茴香豆時(shí)；甚至在他被打斷腿之后，仍能被作為取消笑的對(duì)象。還有“孔乙己是這樣的使人快活

6、，可是沒有他，別人也便這樣過?！痹瓉恚谌藗冃哪恐袥]有地位,是個(gè)可有可無、可笑可憐的多余人。揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。 孔乙己應(yīng)該是很喜歡小孩的，這從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出。這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對(duì)他愛理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息?！拔摇奔词桥杂^者又是參與者，從一個(gè)孩子的角度來看，孔乙己是一個(gè)與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。 孔乙己被丁舉人打斷腿?？滓壹涸馐芰四敲创蟮钠畚?，在熟識(shí)的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑

7、；對(duì)于丁舉人的兇殘行徑，卻也沒有誰站出來表示一點(diǎn)憤慨和不平。中國(guó)封建制度下社會(huì)里人們之間的關(guān)系冷漠到了何等觸目驚心、令人顫栗的地步！ 最后是文中值得琢磨的一句話：“孔乙己大約的確是死了”。 無法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的麻木無情。而人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了?！按蠹s”是表估計(jì)的，“的確”是表肯定的。按語法來說，這個(gè)句子是有毛病的。“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局：在他腿未打折之前，他的生計(jì)已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無生路。 “大約”是因?yàn)檎l也沒有親眼看到孔乙己死了

8、，表示一種推測(cè)。這也沒什么好深究的，因?yàn)槿藗儽緛砭蜎]有關(guān)心過他。 二、阿Q正傳里的阿Q 魯迅塑造的經(jīng)典形象，我曾問自己為何如今文人筆下沒有如此生動(dòng)的形象誕生？究起原因，是社會(huì)造人。那時(shí)是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)?、軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊。阿Q正傳是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊坐為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫害的農(nóng)民典型。 上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里。無名無姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工來維持生計(jì)。他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖

9、先比你闊”來搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。在接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說阿Q這是樂觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。這實(shí)在是要不得的，這根本就是駝鳥心態(tài)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，它并不會(huì)使他變得更強(qiáng)，也可以說是他自暴自棄的表現(xiàn)方法吧，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學(xué)。 他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形勢(shì)，仍然自稱“天朝”，鼓吹

10、中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，慢慢的成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。 “獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q。 阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。   阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻對(duì)女人的那種帶有濃厚傳統(tǒng)色

11、彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大” 體現(xiàn)了宗法家族思想。 即便阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民，也真心向往革命。但在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。 阿Q的階級(jí)地位決定他歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。小說有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國(guó)民性”的

12、思想觀點(diǎn)。 可悲的是，阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個(gè)”魯迅是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心態(tài)寫阿Q的，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也體現(xiàn)了他愛祖國(guó)愛人民的本質(zhì)，并不是真正的厭惡，是為了揭露國(guó)民的劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，以引起療救者的注意，改造中國(guó)的社會(huì)。 三、明天中的單四嫂子 單四嫂子，一個(gè)年輕寡婦形象。單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。 單四嫂子的悲劇令人痛心。導(dǎo)致她悲劇原因是：第一，

13、神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。第二，世人的冷漠。人們之間沒有關(guān)愛，愚昧、冷漠、損人利已成為社會(huì)的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒有得到任何同情和幫助，而是迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子?！皠?dòng)過手開過口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？ 多么一幅令人震悚的中國(guó)婦女孤立無助的圖景，在封建社會(huì)，單四嫂子的生活是十分可悲的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會(huì)加予她的枷鎖。卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更令人為之為痛恨，魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五也是底層民眾，也

14、是需要幫助和同情的，但是對(duì)于更弱勢(shì)的人群，也缺乏真誠的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過欺侮來宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。真讓人心寒。這是怎樣一種扭曲的人生。希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。 單四嫂子是一個(gè)弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個(gè)為他著想的人。任何時(shí)代都會(huì)有弱者，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們從她的遭遇中更加應(yīng)該去反思、去行動(dòng)、真正扛起關(guān)愛身邊的弱者的責(zé)任。 四、藥中的夏瑜和華老栓在城市中 , 一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A , 其父親向劊子手買來一個(gè)傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭后 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊古軒亭口 , 鮮血的來源者

15、是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無限的傷痛 一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的形象。除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的革命人士形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，這大清的天下是我們大家的；他意志堅(jiān)定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃不過悲劇的命運(yùn)，慷慨就義了，華老栓則用他的血染的血饅頭來治自己兒子的病。 夏瑜為社會(huì)而犧牲，希望能換來人們的覺醒。但茶客們卻說他“瘋了”。他有改善社會(huì)的良好愿望，為社會(huì)，為自己，追求過，奮斗過，有對(duì)人對(duì)己的真誠的感情，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍

16、他，因?yàn)樗牧α窟€太弱小，遇著幾千年的腐朽沒落的封建制度相比。人們因?yàn)槁槟咎?，也沒有能從中絕醒過來。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅同情這些革命人士，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些他們還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。 華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個(gè)小茶館，是普通的勞動(dòng)人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說人血饅頭可以治病，于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病，至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關(guān)心的

17、必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識(shí)，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。華老栓是舊中國(guó)千千萬萬人民的代表，是在長(zhǎng)期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的，為了突現(xiàn)這一時(shí)期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時(shí)，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著?！彼麄兂丝礋狒[的好奇心外，毫無別的感覺,在議論夏瑜之死時(shí)，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親覺悟比起華老栓他們并不見得高，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時(shí)“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。

18、這些描寫把辛亥革命前夕在封建勢(shì)力重壓下人民群眾的精神狀態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。 五、風(fēng)波中的七斤嫂魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗,伶牙俐齒,恨棒打人,出語刻毒;好勝壓人,強(qiáng)詞奪理,不為人后,并無一般農(nóng)村婦女的誠厚.她與八一嫂,九斤老太等其它人物一樣,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中. 七斤嫂是如此的丑陋： 她的動(dòng)作中帶著一股兇悍之氣：對(duì)婆婆：“走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對(duì)丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對(duì)女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對(duì)八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過向來，指著八一嫂的鼻子”一個(gè)“摔”、一個(gè)“搡”、一個(gè)“扎”、一個(gè)“指”，四個(gè)典型動(dòng)作，活脫脫刻

19、畫出了一個(gè)十足的悍婦形象。 她的語言粗俗不堪：對(duì)婆婆：憤憤地說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時(shí)候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩”質(zhì)問的口氣；對(duì)丈夫：“你這死尸怎么這時(shí)候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來嗎？”“你這活死尸的囚徒”訓(xùn)斥的口氣；對(duì)女兒：“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”破口大罵！如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽聽七斤嫂說話就夠了。 她的神態(tài)“沒有好聲氣”：對(duì)婆婆“憤憤的說”，對(duì)丈夫“嚷道”，“便忍不

20、住動(dòng)怒，怪他恨他怨他”，對(duì)女兒“大喝道”；對(duì)辮子事件六神無主：“這怎么好呢？這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活的人”“忽然又絕望起來”，“可真是完全絕望了”。地球人都對(duì)不起她的怨婦形象躍然紙上。 她個(gè)性扭曲，欺軟怕硬：從上文我們看到，七斤嫂對(duì)自己的親人和好心人個(gè)個(gè)是橫眉冷對(duì)，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無比；而對(duì)待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好：見到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。 她品性低劣，無情勢(shì)利：沒事的時(shí)候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础?，可?dāng)聽說七斤可能要出事時(shí)，竟用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作

21、自受！造反的時(shí)候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去：“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，而是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。 七斤嫂的外表形象是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對(duì)丈夫惡語相待，對(duì)仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身；她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的?？傊?，是個(gè)令人厭惡的十足的丑女人、惡女人形象。 六、白光中的陳士成 陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害,一心想求得功名,充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅把陳士成的“顛狂癥

22、”“幻想癥”刻畫的生動(dòng)形象，細(xì)致入微。陳士成在遭受了十六回落榜的打擊后，精神最終崩潰，成為了實(shí)足的瘋子、神經(jīng)病后悲慘的死去。難道他是自己愿意淪落至此嗎？實(shí)質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進(jìn)心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無聊、平凡的生活也是可以理解的，但他選擇改變自己的方式是錯(cuò)誤的，他的固執(zhí)是讓人可笑的。一條路走到黑形容的就是像陳士成這樣的人，但我們想一想陳士成還有其它路可走嗎？顯然是沒有的，陳士成顯然知道科舉仕途這趟水有多深，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)把他逼入了絕境。如果他不是有理想抱負(fù)的人，我想一般人肯定是不能堅(jiān)持考十六回的。

23、每次的失敗都是一次內(nèi)心痛苦的煎熬。但正因?yàn)樗@種“上進(jìn)”的性格反而成為了他變成瘋子的誘因。陳士成是在極度的失意中變得顛狂的。他一次次考試的失力不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下不變瘋才怪呢?陳士成用一次次的幻想來撫平他千瘡百孔的心靈，創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會(huì)隨之加重。最終變瘋也就只是順理成章的事了。 最終陳士成僅憑曾聽祖母說過，祖上早在地底下埋葬了“無數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫。這顯然是他祖母的無稽之談，但這隨意的無稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草，到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。 七、端午節(jié)中的方玄綽 端午節(jié)就是魯迅先生運(yùn)用輕松幽默

24、的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子的辛辣諷刺。   方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?！?#160; 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。  從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著嘗試集咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊

25、式文人。   魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發(fā)笑，沉思。 吶喊塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。以下是筆者按不同類型的簡(jiǎn)要?dú)w納： 第一種:壓迫者。 阿Q正傳里的舉人老爺、趙太爺,風(fēng)波里的趙七爺?shù)?。有趣的?這些人大多姓“趙”,因此分辨起來非常容易。他們識(shí)字,有財(cái)產(chǎn),地位高,說話牛,一般老百姓見到了都覺得氣短。這些人都非常了不得,他們既占有話語權(quán)力,又擁有相當(dāng)大的財(cái)力,所以,在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣,對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為,都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn),他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對(duì)于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化,一直是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。 第二種:是革命者。 藥里的夏瑜