徐志摩詩最后那一天賞析精選

1、徐志摩詩最后那一天賞析徐志摩詩最后那一天賞析在春風(fēng)不再回來的那一年， 在枯枝不再青條的那一天， 那時間天空再沒有光照， 只黑蒙蒙的妖氛彌漫著 太陽，月亮，星光死去了的空間;在一切標(biāo)準(zhǔn)推翻的那一天， 在一切價(jià)值重估的那時間： 暴露在最后審判的威靈中 一切的虛偽與虛榮與虛空： 赤裸裸的靈魂們匍匐在主的跟前;我愛，那時間你我再不必張皇，更不須聲訴，辨冤，再不必隱臧, 你我的心，象一朵雪白的并蒂蓮, 在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍, 在主的跟前，愛是唯一的榮光。*寫作時間和發(fā)表報(bào)刊不詳*詩評：基督教經(jīng)典圣經(jīng)新約中關(guān)于“末日審判”的假想性預(yù)言， 盡管在缺乏 “宗教感”的我們國人看來未免虛幻可笑。 但對富于

2、“罪感文化”精神的西人和 基督徒來說，卻實(shí)在非同小可。基督教認(rèn)為在“世界末日”到來之際，所有的世人，都要接受上帝的審判。 新約馬太福音中描繪審判的情景是：基督坐在榮耀的寶座上，萬民都聚集 在他面前，王向右邊的義人說，你們可來承受那創(chuàng)世以來為你們所預(yù)備的國；王 向左邊的人說，你們要進(jìn)入那為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。也就是說， 作惡者往永刑里去，虔敬為善的好人則往永生里去。徐志摩是現(xiàn)代作家中“西化”色彩極重的一位， 他對西方文明的諳熟和傾心 贊美認(rèn)同是不言自明的。在這首最后的那一天中，徐志摩正是借用了圣經(jīng) 中關(guān)于“末日審判”的典故，用詩的語言和形式創(chuàng)造設(shè)置一個理想化的， 想象出 來的情境，寄

3、托并表達(dá)自己對純潔美好而自由的愛情的向往和贊美。第一節(jié)描繪出了“最后的那一天”所出現(xiàn)的黑暗恐怖的情景：春風(fēng)不再回 來，枯枝也不再泛青，太陽、月亮、星星等發(fā)光體都失去了光芒，整個天空黑茫 茫渾沌一片。詩人著力喧染那一天的不同尋常，這自然是為了襯托對比出兩類人 在這一情景面前的不同心境，壞人只能惶惶然，好人卻能坦坦然。第二節(jié)進(jìn)一步展開描繪那一天將發(fā)生的不同尋常的事情一一“價(jià)值重估?！蹦且惶?，一切現(xiàn)實(shí)中成舊的，習(xí)以為常甚或神圣不可動搖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都必須重新 估價(jià)甚至完全推翻。在這“最后審判”的威嚴(yán)中，在公正嚴(yán)厲的上帝面前，人人 都是平等的，每一個靈魂都是赤裸裸的，不加掩飾也無法掩飾，完全暴露呈現(xiàn)在 上

4、帝面前，再也沒有了諸如財(cái)富、地位、權(quán)力等身外之物，也沒有了諸如“仁義”、 “道德”、“忠孝節(jié)義”之類的“掩羞布”和“貞節(jié)坊”。 已有不少論者指出徐 志摩的詩歌創(chuàng)作弱于對現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)事物的聯(lián)想和描繪，而長于瀟灑空靈，飛天似地虛空無依的想象。這個特點(diǎn)在這首詩歌中確乎足以略窺豹于一斑。在第一二節(jié)詩味并不很濃的，沾滯于現(xiàn)實(shí)的意象設(shè)置和描繪說明之后， 作者 在第三節(jié)轉(zhuǎn)入他最拿手的對愛情的空靈想象和瀟灑描繪。到那個時候，在現(xiàn)實(shí)生活中遭受詬病，冤屈，不能堂堂正正、自由無拘地相愛的“你我的心”，卻象一 朵雪白的并蒂蓮/在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，一一”。在這里，詩人以“并 蒂蓮”比喻兩顆相愛的“心”，化虛為

5、實(shí)，巧妙貼切，并且使得“雪白”不但修 飾“并蒂蓮”，更象征寓意了“你我”愛情的圣潔?！皭鄣那喙！保谝庀笤O(shè)置上，也是虛實(shí)并置，使意象間充滿張力，“秀挺”、“歡欣”、“鮮妍”三個動 詞（或動詞化的形容詞）則生氣滿溢，動感極強(qiáng)。徐志摩在第三節(jié)中對愛情的描 寫，顯然與第一二節(jié)的黑暗、恐怖或莊嚴(yán)，形成了鮮明的對比，凸出了愛情“是 唯一的榮光”的純潔和神圣。“你我”在上帝面前再不必象在現(xiàn)實(shí)生活中那樣“張皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前問心無愧，上帝也一定能為“你我” 作主，讓“你我” “有情人終成眷屬”，最后獲得美滿之愛。徐志摩是一個總想“飛”的詩人，總想”飛出這圈子，飛出這圈子！ ”這自 然在一定程

6、度上反映了徐志摩脫離實(shí)際的空想性和面對現(xiàn)實(shí)的軟弱性。然而，藝術(shù)畢竟不能完全等同于現(xiàn)實(shí)，從某種角度說，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充和升華，現(xiàn)實(shí)中 不能實(shí)現(xiàn)的美好理想，正可以在藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)，得以補(bǔ)償。這不正是浪漫主義 創(chuàng)作方法的要義嗎？古往今來， 孔雀東南飛中男女主人公死后化為“連理 枝”，梁山伯與祝英臺死后化為美麗的蝴蝶而比翼齊飛，不都膾炙人口，流傳久 遠(yuǎn)嗎？徐志摩還是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崾聦?shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在追求愛情上, 烈大膽，不惜一切代價(jià)，不怕一切流言之勇氣的。（陳旭光）-三揮關(guān)蟲齡三生的三三壬合起案咗以理的教三研:改：:宰關(guān):器：?個作公正、公本著評價(jià)減境學(xué)生負(fù)擔(dān) f -改上狠*。校賽紀(jì)組加雖步三:Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫.“文并一學(xué)模：芯主；提急活動按二歷HvS-s，認(rèn)真完三丑三綜情的去方三專識要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學(xué)的基學(xué)生學(xué)校輸送合學(xué)習(xí)力能題於的出念三要礎(chǔ)打提好科科究維丁. 力.養(yǎng)學(xué)生檢應(yīng)用學(xué)：+混