納蘭性德詩(shī)詞虞美人_曲闌深處重相見(jiàn)原文譯文賞析

1、納蘭性德詩(shī)詞?虞美人-曲闌深處重相見(jiàn)? 原文譯文賞析?虞美人曲闌深處重相見(jiàn)?清代：納蘭性德曲闌深處重相見(jiàn),勻淚偎人顫.凄涼別后兩應(yīng)同,最是不勝 清怨月明中.半生已分孤眠過(guò),山枕檀痕洗.憶來(lái)何事最銷魂,第一折枝 把戲畫羅裙.【譯文】當(dāng)年在曲折的回廊深處,我再一次與你相逢.你抹掉淚水, 顫抖著依偎在我懷里.分別之后,你我承受著相同的凄涼痛楚. 每逢月圓,便因不能團(tuán)圓而倍感傷心.分別后只覺(jué)得半生孤苦,枕上早已是淚痕點(diǎn)點(diǎn).回憶起你最 讓我心動(dòng)的一刻,是你那堪稱第一的繪有折枝圖樣的彩色的羅裙.【注釋】虞美人：詞牌名.此調(diào)原為唐教坊曲,初詠?lái)?xiàng)羽寵姬虞美人, 因以為名.又名?一江春水?、?玉壺水?、?巫山十

2、二峰?等.雙 調(diào),五十六字,上下片各四句,皆為兩仄韻轉(zhuǎn)兩平韻.勻淚：拭淚.全句指在情人的懷中顫抖著搽拭眼淚.不勝清怨：指難以忍受的凄清幽怨.唐錢起?歸雁?：“二十五弦彈夜月,不勝清怨卻飛來(lái).不勝：承受不了.清怨：凄清幽 怨.分f?。毫舷?山枕：枕頭.兩端凸起中間低凹的山形枕頭.檀痕,淺紅色的淚痕.是說(shuō)沾上胭脂的淚痕.洗W6工浸漬、染上.枕頭上浸漬了粉紅色的淚痕.銷魂：極度的愁苦或歡樂(lè).折枝,中國(guó)花卉畫技法,即不畫全株,只畫連枝折下的局部.宋仲仁?華光梅譜取象?：“其法有俯仰枝、覆枝、從枝、 分枝、折枝.把戲：供仿制的式樣.羅裙：絲羅織成的裙子,多泛指婦女 衣裙.【賞析】由于作者的氣質(zhì)與秉性使然

3、,所以即使內(nèi)容為艷情,詞作也 往往會(huì)呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格.早期花間詞不僅內(nèi)容空虛、意境貧乏, 而且多追求辭藻的雕琢與色彩的艷麗,雖然詞人多為男子,但他 們寫出來(lái)的文字卻帶著極濃重的脂粉氣；納蘭的這一首?虞美人?雖然也寫男女幽會(huì),卻在暖昧、風(fēng)流之外多了幾分清朗與涼薄.發(fā)端二句“曲闌深處重相見(jiàn),勻淚偎人顫很明顯出自于李 煜在?菩薩蠻?中的“畫堂南畔見(jiàn),一向偎人顫 一句.小周后 背著姐姐與后主在畫堂南畔幽會(huì), 見(jiàn)面便相依相偎在一起,緊張、 沖動(dòng)、興奮之余難免嬌軀微顫；納蘭詞中的女子與情郎私會(huì)于 “曲 闌深處,見(jiàn)面也拭淚啼哭.但是細(xì)細(xì)品味,后主所用的“顫字 更多展現(xiàn)的是小周后的嬌態(tài)萬(wàn)種、俏皮可人,而納蘭這

4、一 “顫 字,寫出的更多是女子的朋情之深、悲戚之深,同用一字而欲表 之情相異,不可謂不妙.曲闌深處終于見(jiàn)到戀人,二人相偎而顫,四目相對(duì)竟不得“執(zhí) 手相看淚眼,但接下來(lái)納蘭筆鋒一轉(zhuǎn),這一幕原來(lái)只是回憶中的 景象,現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)人早已“凄涼作別,只能在月夜中彼此思念, 忍受難耐的凄清與幽怨.夜里孤枕難眠,只能暗自垂淚,憶往昔 最令人銷魂心蕩的,莫屬相伴之時(shí),以折枝之法,依嬌花之姿容, 畫羅裙之情事.這首詞以白描的手法再現(xiàn)夫妻重聚時(shí)的情景,字句間一片春 光凄涼.從詞意上看,這首詞是詞人回憶與妻子相戀的情景,通 篇皆作追憶的口吻.上片布景,展現(xiàn)相見(jiàn)之時(shí)及別離之后的情景.“曲闌深處重相見(jiàn),勻淚偎人顫.別后的

5、凄涼,最難以忍受的是月明之夜的清冷 相思.讀來(lái)令人搖心動(dòng)魄.雖并非初次,卻仍然有點(diǎn)緊張.暗地 里,偷偷勻拭著眼淚,心潮激蕩.回想起別后,兩處相思,一樣 凄切悲涼.“凄涼別后兩應(yīng)同,最是不勝清怨月明中.詞意陡轉(zhuǎn),道破 這原是記憶中的美妙而已,現(xiàn)在已是別后凄涼.凄清幽怨到讓人 不堪承受.下片說(shuō)情,剖示當(dāng)下的心境.“半生已分孤眠過(guò),緊承詞意, 將失意一傾到底,用詞精美婉約,凄愴詞意并未因而消減,依然 辛酸入骨.結(jié)句處的“折枝把戲畫羅裙,借物映人,含蓄委婉.布景與說(shuō)情,盡管皆記憶中事,但其注重于捕捉當(dāng)時(shí)的感覺(jué) 和印象,卻令得已經(jīng)過(guò)去的景和情,鮮明生動(dòng)地浮現(xiàn)目前.與很多花間詞相比,李煜的艷詞大多做到了艷

6、而不俗,能將 男女偷情幽會(huì)之詞寫得生動(dòng)而不放縱.納蘭的這一首?虞美人? 又在李煜之上.這首詞首尾兩句都是追憶,首句寫相會(huì)之景,尾句借物映人, 中間皆作情語(yǔ),如此有情有景有物,又有盡而不盡之意,于凄涼 清怨的氣氛中嘆流水落花易逝,孤清歲月無(wú)情,真是含婉動(dòng)人, 情真意切.擴(kuò)展閱讀：納蘭性德文學(xué)特點(diǎn)之物性觀照在納蘭詞中,寫景狀物關(guān)于水、荷尤其多.首先其別業(yè)就名 為“泳水亭.無(wú)論現(xiàn)關(guān)于泳水亭所在地點(diǎn)的爭(zhēng)議怎樣,無(wú)論它是 在京城內(nèi)什剎海畔,還是在西郊玉泉山下,亦或在其封地皂甲屯 玉河之浜,都沒(méi)能離開(kāi)一個(gè)水字.是一處傍水的建筑,或是有水 的園囿.對(duì)于水,納蘭性德是情有獨(dú)鐘的.中國(guó)傳統(tǒng)文化中,把 水認(rèn)作有生

7、命的物質(zhì),認(rèn)為是有德的.并用水之德比君子之德. 滋潤(rùn)萬(wàn)物,以柔克剛,川流不息,從物質(zhì)性理的角度賦與其哲學(xué) 的內(nèi)涵.這一點(diǎn)被納蘭性德這位詞人尤為看重.明代定都北京后,許多達(dá)官貴人紛紛在城內(nèi)外營(yíng)造私人花園 如城內(nèi)的英國(guó)公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬(wàn)鐘的勺 園,都是極負(fù)盛名的.到了清朝,特別是王室在西郊大興園林土 木,自暢春園始,到圓明園之鼎盛,三山五園,幾成中國(guó)古代造 園的頂峰.為了仿效,為了方便朝班,更是為了享受,王公大臣 也在西郊購(gòu)地,建起自己的園里別業(yè).明珠就在暢春園咫尺之處, 興建“自怡園.取海淀、西山一帶的山水之勝,構(gòu)架了景似江南 的私家花園.而納蘭性德把屬于自己的別業(yè)命名為“泳

8、水亭 , 是由于有水,更是由于慕水之德以自比.并把自己的著作也題為?泳水亭雜識(shí)?.詞人取流水清澈、澹泊、涵遠(yuǎn)之意,以水為友、 以水為伴,在此療養(yǎng),休閑,作詩(shī)填詞,研讀經(jīng)史,著書立說(shuō), 并邀客燕集,雅會(huì)詩(shī)書一一一個(gè)地道的文化沙龍.就在他辭世之 時(shí),也沒(méi)離開(kāi)他的泳水亭.與之相比,同在水泉豐沛的海淀,大 將僧格林沁卻造旱園,在園中起山神廟.權(quán)宦李蓮英于海淀鎮(zhèn)鬧 市中置產(chǎn)業(yè)三處,方便起居卻無(wú)水趣.宗室商人薩利建宅通衢, 招搖有余,風(fēng)雅稍遜.試想,如果這位偉大的以水為性,借水寄 情的詞人沒(méi)有了水,他的情感謝發(fā)和創(chuàng)作靈感的迸出就要大打折 扣,甚至幾近干涸.如果以山為題、以山為懷,那他的藝術(shù)也定 是另種風(fēng)度了.納蘭性德的詩(shī)詞中,對(duì)荷花的吟詠、描述很多.以荷花來(lái)比 喻納蘭公子的高潔品格,是再恰當(dāng)不過(guò)的.出淤泥而不染是文人 雅士們崇尚的境界.它起始于佛教的有關(guān)教義,把荷花作為超凡 脫俗的象征.而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,把梅、竹、蘭、菊“四君子和松柏、 荷花等人格化,賦予人的性格、情感、志趣,使之具有了特定的 文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn).鄭板橋的竹、金農(nóng)的梅、曹雪芹的石,者B 成了寄托文人心態(tài)、情感的文化圖騰.而納蘭性德卻認(rèn)定了荷花. 他的號(hào)為楞伽山人,有禪緣者,看重荷