古詩(shī)中得哲學(xué)道理(含習(xí)題)

1、第一部分 辯證唯物論部分恩格斯說(shuō) : “一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn) , 都就是現(xiàn)實(shí)得反映正確得或歪曲得反映。”這句話告訴我們 不管就是正確得思想意識(shí)還就是錯(cuò)誤得思想意識(shí)都就是客觀存在在人腦中得反映 , 世界上先有物質(zhì)后有意 識(shí),物質(zhì)決定意識(shí) , 意識(shí)就是人腦對(duì)物質(zhì)得反映。恩格斯說(shuō) : “一切宗教都不過(guò)就是支配人們?nèi)粘Ｉ畹猛獠苛α吭谌藗冾^腦中得幻想得反映” 這句話告訴我們宗教觀念仍然就是客觀存在在人腦中得反映 ,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí) ,物質(zhì)決定意識(shí) , 意 識(shí)就是人腦對(duì)物質(zhì)得反映。孟子說(shuō) : “心之官則思?！避髯诱f(shuō) : “心者,形之君也 ,而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō) : “人得記憶皆在 于腦?！边@些論

2、斷得共同點(diǎn)在于人們得思考活動(dòng) , 必須有一定得物質(zhì)器官作基礎(chǔ)?！皹溆o而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物得存在與發(fā)展就是不以人得意志為轉(zhuǎn)移得?！鞍磮D索驥”得出發(fā)點(diǎn)就是書本上得個(gè)別詞句與結(jié)論 , 就是從主觀出發(fā)得教條主義、本本主義得表 現(xiàn),其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐每陀^實(shí)際, 違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！吧l無(wú)葉土生煙 , 簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞 , 猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)得哲學(xué)道理就是 : 人們得利益立足點(diǎn)不同 , 階級(jí)立場(chǎng)不同 , 對(duì)同一客觀事實(shí)得評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物得認(rèn)識(shí)就是否正 確受到主觀因素得制約?！叭收咭娙?, 智者見智” 體現(xiàn)得哲學(xué)道理就是 : 人們得知識(shí)構(gòu)成不同 ,

3、 對(duì)同一客觀事實(shí)得評(píng)論也會(huì)不 同。人們對(duì)客觀事物得認(rèn)識(shí)就是否正確受到主觀因素得制約。我國(guó)南北朝時(shí)期得范縝說(shuō) : “形存則神存 , 形謝則神滅”、“形者神之質(zhì) ,神者形之用”。體現(xiàn)得哲 學(xué)道理就是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí) , 物質(zhì)決定意識(shí) ; 要求我們一切從實(shí)際出發(fā) , 使主觀符合客觀。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物就是觀念得集合”。從哲學(xué)上瞧, 這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí) ,后有物質(zhì) ,不就是物質(zhì)決定意識(shí) ,而就是意識(shí)決定物質(zhì) , 屬唯心主義?！疤斓睾隙f(wàn)物生 , 陰陽(yáng)接而變化起?！币馑季褪钦f(shuō) ,宇宙萬(wàn)物不就是神創(chuàng)造得 , 而就是天地、陰陽(yáng) 自身矛盾運(yùn)動(dòng)得結(jié)果。承認(rèn)世界就是物質(zhì)得,

4、而不就是意識(shí)得 , 世界上先有物質(zhì)后有意識(shí) , 物質(zhì)決定意識(shí)?！坝行怕仿窌惩?, 無(wú)信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用 , 正確得意識(shí)促進(jìn)客觀事物得發(fā)展 , 錯(cuò)誤得 意識(shí)阻礙客觀事物得發(fā)展 ; 這就要求我們重視意識(shí)得作用 ,重視精神得力量 , 自覺樹立正確得思想意識(shí) ,克 服錯(cuò)誤得思想意識(shí)。第二部分 唯物辯證法部分“雨露滋潤(rùn)禾苗壯 , 萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性 , 要求我們用聯(lián)系得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。淮南子中說(shuō) : “走不以手 , 縛手不能集疾 ; 飛不以尾 , 屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素就 是相互影響、相互制約得關(guān)系?！肮湃嗽?不謀全局者,不足以謀一域 ;不謀萬(wàn)世者,不足以謀一

5、時(shí)。 ”這段話說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率著部分 ,要求我們認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題時(shí) , 必須從整體上把握事物得聯(lián)系?！爸灰姌淠?,不見森林”、“一葉障目 , 不見泰山”就是孤立地、片面地瞧問(wèn)題得體現(xiàn),要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間得聯(lián)系?！盁o(wú)風(fēng)不起浪” 、“虛心使人進(jìn)步 ,驕傲使人落后” 體現(xiàn)得哲理就是 : 因果聯(lián)系具有普遍性與客觀性 要求我們自覺樹立因果觀念 , 增強(qiáng)活動(dòng)得自覺性與預(yù)見性。“人無(wú)遠(yuǎn)慮 ,必有近憂” 、“前事不忘 , 后事之師” 這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中 要求我們自覺樹立因果觀念 , 增強(qiáng)活動(dòng)得自覺性與預(yù)見性。亞里士多德說(shuō) : “在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)

6、中得一只手不能算就是人得一部分; 只有那只活著得能工作得手 ,才算就是人得一部分 , 假如就是只死手就不算就是人得一部分了”。這句話體現(xiàn)得哲理就是 : 部 分就是整體中得部分 , 部分離不開整體?！胺N瓜得瓜 ,種豆得豆” ;“龍生龍 , 鳳生鳳 , 老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中得 必然聯(lián)系 ; 內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù)?！耙恢簧?,滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)得哲學(xué)道理就是 : 一定條件下 ,關(guān)鍵部分得 性能對(duì)整體得性能狀態(tài)起決定作用?！笆刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物得偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！吧朴猩茍?bào) ,惡有惡報(bào) ;不就是不報(bào) ,時(shí)辰未到,時(shí)辰一到 ,一切都報(bào)”這句話

7、肯定了事物之間存在著 因果聯(lián)系 , 但沒有瞧到因果聯(lián)系具有客觀性。“見小利則大事不成”體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是整體居于主導(dǎo)地位 ,整體統(tǒng)率著部分 , 要求我們 認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題時(shí) , 必須從整體上把握事物得聯(lián)系?！芭f時(shí)王謝堂前燕 , 飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)就是變化發(fā)展得?！笆喇愅庐?, 事異則備變?！斌w現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是事物就是變化發(fā)展得,這就要求我們用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō) : “自古至今 ,法無(wú)不改,勢(shì)無(wú)不積 ,事例無(wú)不變遷 ,風(fēng)氣無(wú)不移易?！斌w現(xiàn) 得哲學(xué)原理及方法論就是事物就是變化發(fā)展得 , 這就要求我們用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。白居易在楊柳枝中寫道 : “古

8、歌舊曲請(qǐng)君聽 , 聽取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在楊柳枝詞寫道 : “請(qǐng)君莫奏前朝曲 ,聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)得哲理就是 :事物就是變化發(fā)展得 , 要開拓創(chuàng)新而不 可因循守舊?！白厝招邪巳f(wàn)里 , 巡天遙瞧一千河”、“太陽(yáng)每天都就是新得”、“逝者如斯夫, 不舍晝夜”這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒得運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中?！耙盎馃槐M , 春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò) ,病樹前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉 ,流水前 波讓后波”體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是 : 事物就是變化發(fā)展得 , 這就要求我們用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。唐朝詩(shī)人杜茍鶴在小松中寫道 : “自小刺頭深草里 , 而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)

9、凌云木 , 直待凌 云始道高?！边@首詩(shī)給我們得啟示就是 :事物就是變化發(fā)展得 , 這就要求我們用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題 ;新事物 就是不可戰(zhàn)勝得 , 要促進(jìn)新事物得成長(zhǎng)?！笆縿e三日 ,即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變得事物就是不存在得 , 要用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn) 題。董仲舒說(shuō) : “道之大原出于天 , 天不變 , 道亦不變。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上得事物就是靜止不變得,否認(rèn)了事物得發(fā)展變化 ; 就是形而上學(xué)得觀點(diǎn) ; 否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí) ,屬于唯心主義得觀點(diǎn)?！叭f(wàn)物都在運(yùn)動(dòng) , 但只就是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不就是風(fēng)動(dòng) , 不就是嶓動(dòng) , 仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn) 為世界上得事物就是運(yùn)動(dòng)得 , 卻否認(rèn)了就是

10、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng) , 就是一種典型得離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)得唯心主義 觀點(diǎn)?！翱讨矍髣Α钡缅e(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng), 屬于形而上學(xué)得觀點(diǎn)?！傍櫻愠鋈?, 乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里 , 行止自成行。冬節(jié)食南稻 , 春日復(fù)北翔。”這首詩(shī)體現(xiàn)了 生物得運(yùn)動(dòng)變化就是有某種確定不移得基本秩序得 , 生物得運(yùn)動(dòng)變化都就是有規(guī)律得?！霸掠嘘幥鐖A缺 , 人有悲歡離合 ,此事古難全?！闭f(shuō)明自然界與人類社會(huì)都就是有規(guī)律得?！叭祟惪梢酝ㄟ^(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù) , 來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住 , 人類統(tǒng) 治自然界決不就是站在自然界之外得 , 我們對(duì)自然得全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)與正確地運(yùn)用自然規(guī) 律?！?/p>

11、這段話表明得哲學(xué)道理就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一?！扳叶〗馀?,游刃有余 ; 拔苗助長(zhǎng) , 苗枯田荒?！苯o我們得啟示就是規(guī)律具有客觀性 , 既不能被創(chuàng)造 , 也不能被消滅 ,集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性 , 要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律就是取得成功 得基礎(chǔ)。俗話說(shuō)“劈柴不照紋 , 累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兙褪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮 主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō) : “要命令自然 ,就必須服從自然?！睂?duì)這句話給我們得啟示就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性 受客觀規(guī)律與客觀條件制約。孔子說(shuō) : “學(xué)而不思則罔。”毛澤東說(shuō) : “多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事

12、物得本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程 中起著非常重要得作用?！疤斓刂?,寒暑風(fēng)雨 , 水旱螟蝗 , 率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物得運(yùn)動(dòng)都就是有規(guī)律得。 唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫道 : “從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩 ,水去云歸恨不勝 , 欲就麻姑買滄海 , 一杯春露冷 如冰?！边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵得哲學(xué)道理就是事物運(yùn)動(dòng)有其自身得規(guī)律, 它就是不以人得意志為轉(zhuǎn)移得。荀子 " 制天命而用之 "得觀點(diǎn)給人得哲學(xué)思考就是 : 認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ;利用自然規(guī)律首 先要掌握規(guī)律。荀子說(shuō) : “天行有常 ,不為堯存 , 不為桀亡” ; “天不為人之惡寒也輟冬 ,地不為人之惡遼也輟廣”。 體現(xiàn)得哲學(xué)道理就是規(guī)律存在與

13、發(fā)生作用不以人得意志為轉(zhuǎn)移?？鬃诱f(shuō) : “工欲善其事 ,必先利其器。”主要體現(xiàn)得哲理就是要做到按規(guī)律辦事 , 先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。孫子兵法曰 : “投入亡地然后存 ,陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn) ,大敗趙軍 ; 馬謖據(jù)此屯 兵山下 , 痛失街亭。同就是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果 , 這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析就是解決矛盾得 關(guān)鍵, 要堅(jiān)持主觀與客觀具體得歷史得統(tǒng)一。孫子兵法 曰:“水因地而制流 ,兵因敵而制勝。 故兵無(wú)常勢(shì) ,水無(wú)常形 ,能因敵而取勝者 ,謂之神。 ” 從哲學(xué)觀點(diǎn)瞧 , 這段話表明事物發(fā)展不同階段上得矛盾具有不同得特點(diǎn) , 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性 就是統(tǒng)一得。黑格爾說(shuō)

14、: “在純粹得光明中 , 就象在純粹得黑暗中一樣 ,什么也瞧不見。”這體現(xiàn)了矛盾就是事物 自身包含得既對(duì)立統(tǒng)一得關(guān)系。孟子說(shuō) : “盡信書 , 則不如無(wú)書” , 從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下 , 事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō) : “禍兮福之所倚 , 福兮禍之所伏?！彼谜芾砭褪敲茈p方相互依存 , 在一定條件下相 互轉(zhuǎn)化。老子說(shuō) : “將欲弱之 ,必固強(qiáng)之 ;將欲廢之 ,必固興之 ;將欲奪之 ,必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理就是 矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子說(shuō) : “有無(wú)相生 ,難易相成 ,長(zhǎng)短相較 ,高下相傾 ,音聲相與 ,前后相隨?！边@段話說(shuō)明矛盾雙方相 互依賴 ,

15、互為存在條件。孔子曰 : “愛人者則人愛人 , 惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)得哲理有事物之間得因果聯(lián)系就是 客觀得 ; 矛盾得雙方就是不可分得 ; 矛盾著得雙方在一定條件下各向自己相反得方向轉(zhuǎn)化?！疤煜率掠须y易乎？為之 ,則難者亦易矣 ; 不為, 則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之,則難者亦易矣; 不學(xué),則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)得哲理就是矛盾雙方在一定條件下向各自相反得方向轉(zhuǎn)化。老子說(shuō) : “天下皆知美之為美 ,斯惡也 ;皆知善之為善 ,斯不善也?！边@主要說(shuō)明美與丑 ,善與惡就是 對(duì)立統(tǒng)一得關(guān)系。“安而不忘危 , 存而不忘亡 , 治而不忘亂” ; “人無(wú)遠(yuǎn)慮 , 必有近憂” ; “生于憂

16、患 , 死于安樂?！边@些 名言揭示得共同哲理就是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反得方向轉(zhuǎn)化。“世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱 , 只緣護(hù)盾米撾并、它就是庸人愛自擾。”此詩(shī)得錯(cuò)誤在于幻 想沒有予盾 , 否認(rèn)了矛盾得普遍性與客觀性。“諱疾忌醫(yī)”得錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾得普遍性與客觀性, 告誡我們承認(rèn)矛盾得普遍性與客觀性 , 就是正確對(duì)待矛盾得前提?！白畲蟮脝?wèn)題 ,就是認(rèn)為自己沒有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾得普遍性與客觀性, 就是正確對(duì)待矛盾得前提, 要敢于承認(rèn)與揭露矛盾 , 而不能害怕矛盾、回避矛盾與掩蓋矛盾。毛澤東說(shuō)過(guò) : “將來(lái)有將來(lái)得兩點(diǎn) ,現(xiàn)在有現(xiàn)在得兩點(diǎn) , 各人有各人得兩點(diǎn)?？傊?,就是兩點(diǎn)而不就

17、是 一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn) ,叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法 , 防止片面性。“天蒼蒼 ,野茫茫 ,風(fēng)吹草低見牛羊” ; “日出江花紅勝火 ,春來(lái)江水綠如藍(lán)” ; “落霞與孤鶩齊飛 ,秋 水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別得原因 , 就在于它們各有其特殊矛盾 , 這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū) 別于她事物得特殊本質(zhì)。“兵來(lái)將擋 ,火來(lái)水擋” 、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)得哲理就是事物包含得矛盾具有各自得特點(diǎn) , 要求我們具體問(wèn)題具體分析。培根說(shuō) :“讀史使人明智 ,讀詩(shī)使人聰慧 , 數(shù)學(xué)使人精密 ,哲學(xué)使人深刻 ,倫理學(xué)使人有修養(yǎng) ,邏輯學(xué)使 人善辨?！边@表明矛盾得特

18、殊性規(guī)定了事物得特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌?、“良莠不分”、 “不分皂白”得錯(cuò)誤在于抹殺了事物得特點(diǎn) , 沒有瞧到事物包含得 矛盾具有各自得特點(diǎn)。宋代詩(shī)人盧梅坡在雪梅中寫道 : “梅雪爭(zhēng)春未肯降 , 騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白 , 雪卻輸 梅一段香?！边@首詩(shī)體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是事物得矛盾具有各自得特點(diǎn) , 矛盾具有特殊性。列寧說(shuō) : “任何個(gè)別不論怎樣 , 都就是一般?！边@句話體現(xiàn)得哲理就是 : 矛盾得特殊性包含普遍性。 法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō) : “世界上沒有兩粒相同得砂子 , 沒有兩只相同得蒼蠅 , 沒有兩雙相同得手掌 , 沒 有兩個(gè)相同得鼻子?！边@句話體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是事物得矛盾

19、具有各自得特點(diǎn) , 要求我們具體問(wèn) 題具體分析?！耙虻刂埔恕?、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子 , 連娘十個(gè)樣”共同 體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論就是 :事物得矛盾具有各自得特點(diǎn) , 要求我們具體問(wèn)題具體分析?！巴旃?dāng)挽強(qiáng) , 用箭當(dāng)用長(zhǎng) ; 射人先射馬 ,擒人先擒王” , 杜甫這首詩(shī)所包含得哲學(xué)原理就是 :主要矛 盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位 ,起著決定作用 , 要求我們要善于抓住重點(diǎn) ,集中力量解決主要矛盾?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄?“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、 “工作要做到點(diǎn)子上” 體 現(xiàn)得哲學(xué)原理就是 :主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位, 起著決定作用

20、 ,要求我們要善于抓住重點(diǎn) ,集中力量解決主要矛盾?！耙粋€(gè)籬笆三個(gè)樁 , 一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好 , 還要綠葉扶持”體現(xiàn)得哲理就是 : 雖然主要矛 盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位 , 但次要矛盾解決得好壞 , 對(duì)主要矛盾得解決會(huì)產(chǎn)生影響作用 , 要求我們 要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧 , 恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我??！皬娜罕娭衼?lái) , 到群眾中去” , “解剖麻雀” , “抓好典型” , “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要 求我們堅(jiān)持矛盾得普遍性與特殊性得辯證統(tǒng)一?！按得蟠谩钡缅e(cuò)誤在于混淆了矛盾得主次方面 , 瞧問(wèn)題抓不住主流。孫子兵法曰 : “無(wú)所不備 , 則無(wú)所不寡” , 其中包含得哲理就是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與

21、重點(diǎn)論得統(tǒng)一?！坝兄菊?,事竟成,破釜沉舟 ,百二秦關(guān)終屬楚 ;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽 ,三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn) 得哲學(xué)原理及方法論就是內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù) , 要重視內(nèi)因得作用。蘇軾說(shuō)“物必先腐也 , 而后蟲生之 ;人必先疑也 , 而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上瞧 , 這句話體現(xiàn)得哲學(xué)原理 及方法論就是內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根本原因 , 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。巴斯德說(shuō) : “在觀察得領(lǐng)域中 , 機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備得頭腦。”這句話體現(xiàn)得哲理就是:內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù) ; 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。孟子曰 : “富貴不能淫 , 貧賤不能移 , 威武不能屈 ,此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)得哲學(xué)原

22、理及方法論 就是內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根本原因 , 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！吧w西伯拘而演周易 ;仲尼厄而作春秋 ;屈原放逐 ,乃賦離騷 ;左丘失明 , 劂有國(guó)語(yǔ) ;孫子 臏腳, 兵法修練 ;不韋遷蜀 ,世傳呂覽 ;韓非囚秦 , 說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇 ,大抵圣賢發(fā) 憤之所為也?！辈牧现欣e得人與事說(shuō)明了內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù) , 要重視內(nèi)因得作用。環(huán)境對(duì)一 個(gè)人得成長(zhǎng)與事業(yè)上得成就所產(chǎn)生得影響具有辯證性 ; 個(gè)人得世界觀、人生觀、價(jià)值觀與意志品質(zhì)影響著 其奮斗方向與最終成就?！疤煨薪?, 君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)得哲學(xué)原理與方法論就是: 內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù) , 要重視內(nèi)因得作用?！敖凵?/p>

23、南則為橘 , 生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)得哲學(xué)道理就是 : 外因就是事物變化發(fā)展得必要條件 , 它對(duì)事物得變化發(fā)展起著加速或延緩得作用, 不能忽視外因 ;事物就是普遍聯(lián)系 ,事物得聯(lián)系就是客觀得、具體得 ; 矛盾得主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“玉有美質(zhì) ,在于石間 ,不值良工琢磨 , 與瓦礫不別 ;若遇良工 ,即為萬(wàn)代之寶。”這段話體現(xiàn)得哲學(xué) 原理及方法論 :外因就是事物變化發(fā)展得必要條件 , 它對(duì)事物得變化發(fā)展起著加速作用 , 不能忽視外因?！懊麕煶龈咄健?體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論 : 外因就是事物變化發(fā)展得必要條件 , 它對(duì)事物得變化發(fā) 展起著加速或延緩得作用 , 不能忽視外因。“欲速則不達(dá)”

24、 , “少時(shí)偷針 , 長(zhǎng)大偷金?！?體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論 : 一切事物得變化發(fā)展 , 都就 是首先從量變開始得。沒有量變作準(zhǔn)備 , 就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量得積累。“勿以善小而不為 , 勿以惡小而為之” 體現(xiàn)得哲學(xué)原理及方法論 : 一切事物得變化發(fā)展 , 都就是首先 從量變開始得。沒有量變作準(zhǔn)備 ,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生 , 因此要重視量得積累 ; 矛盾得主次方面在一定條件下 可以相互轉(zhuǎn)化。古人云 : “奢糜之始 ,危亡之漸”。這句話體現(xiàn)得哲學(xué)道理就是量變就是質(zhì)變得前提與必要準(zhǔn)備 , 要 求我們要重視量得積累?！疤┥讲蛔屚寥?,故能成其大 ; 河海不擇細(xì)流 ,故能成其深?！逼渲邪谜芾碛腥?/p>

25、何事物得變化發(fā) 展,總就是從量變開始得 ,量變就是質(zhì)變得前提與必要準(zhǔn)備 , 質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果?！安环e跬步 ,無(wú)以至千里 ;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍 ,不能十步;駑馬十駕 ,功在不舍?！?。這 句話說(shuō)明一切事物得變化發(fā)展 ,都就是首先從量變開始得。沒有量變作準(zhǔn)備 , 就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重 視量得積累。老子說(shuō) : “合抱之木 ,生于毫末 ;九層之臺(tái) ,起于壘土 ;千里之行 ,始于足下”。這句話說(shuō)明一切事物得 變化發(fā)展 , 都就是首先從量變開始得。沒有量變作準(zhǔn)備, 就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量得積累。老子說(shuō) : “治大國(guó)如烹小鮮” , 這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則?！斑^(guò)猶

26、不及”說(shuō)明做事情要注意火候, 要堅(jiān)持適度原則?！靶切侵?, 可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展得總趨勢(shì)就是前進(jìn)得, 新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。“失之東隅 , 收之桑榆?！边@句話告訴我們事物得發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物 在曲折中向前發(fā)展。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō) : “科學(xué)上沒有平坦得大道 ,真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石與險(xiǎn)灘 , 只有不畏攀登 得采藥者 ,只有不怕巨浪得弄潮兒 , 才能登上高峰采得仙草 , 深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講 , 這段話包含 得唯物辯證法哲理就是事物得發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一。“言今日難于前日 , 安知她日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解就是 : 它揭示了

27、新事物發(fā)展得道路就是 艱難曲折得 , 它不懂得新事物發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一 , 它瞧不到新事物發(fā)展得前途就是光明得?！皬膩?lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)得哲理就是事物發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一。第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 （5、8 課）“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡霉适?, 實(shí)際上就是對(duì)人得精神與能力得歌頌 , 主觀能動(dòng)性就是人區(qū)別 于物得特點(diǎn) , 就是人類特有得能力與活動(dòng) , 要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！皩彆r(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙 , 存乎一心” , “謀事在人 , 成事在天” 。說(shuō)得就是客觀規(guī)律、客觀條 件制約著人得主觀能動(dòng)性得發(fā)揮 ,但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不就是無(wú)能為力得 , 人可以發(fā)

28、揮主觀能動(dòng) 性,以客觀規(guī)律為指導(dǎo) ,利用有利條件 , 改變不利條件 , 創(chuàng)造新得有利條件 , 并在認(rèn)識(shí)世界與改造世界得過(guò)程 中不斷前進(jìn)?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái) , 千樹萬(wàn)樹梨花開”說(shuō)明了想象得形式就是主觀得。牛頓說(shuō)“如果我比別人瞧得更遠(yuǎn)一些 , 那就是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊眉缟?。”這句話蘊(yùn)含得哲學(xué)道理 就是: 人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性 , 不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物得本質(zhì)?！案粜腥绺羯健薄ⅰ爸淙徊恢渌匀弧本褪侵磺片F(xiàn)象不瞧本質(zhì)得體現(xiàn) , 要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象 認(rèn)識(shí)事物得本質(zhì)與規(guī)律。“會(huì)瞧得瞧門道 , 不會(huì)瞧得瞧熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物得本質(zhì)與規(guī)律。孫子兵法曰 :“兵者 ,詭道也。故能示之不能 ,用

29、而示之不用 , 近而示之遠(yuǎn) , 遠(yuǎn)而示近。、 、 此兵法之勝 , 不可先傳也?！边@說(shuō)明事物有真象與假象之分,真象如實(shí)地反映了事物得本質(zhì) , 假象以否定形式反映事物得本質(zhì)。老子說(shuō) : “信言不美 , 美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論得道理就是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象瞧本質(zhì)。培根說(shuō) :“真正得哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣 , 從花園里采集原料與花粉 , 消化這些原料 ,然后釀成香甜得 蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含得哲理就是:要在充分占有大量感性材料得基礎(chǔ)上,對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 , 才能獲得理性認(rèn)識(shí)。荀子說(shuō) : “凡人之患 ,弊于一曲 , 而暗于大理” （注:曲局部 ;理規(guī)律 ）。荀子得這句話表明要透過(guò) 事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物

30、得本質(zhì)?！叭肷絾?wèn)樵 ,入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)得哲學(xué)觀點(diǎn)就是要做到一切從實(shí)際出發(fā), 主觀符合客觀 ,必須深入實(shí)際調(diào)查研究。荀子說(shuō) : “不聞不若聞之 , 聞之不若見之 ,見之不若知之 ,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之 , 行 也?！边@段話得哲學(xué)寓意就是實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源與目得 , 要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一得觀點(diǎn)。 “不登高山 , 不知天之高也 , 不臨深淵 , 不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、 “釣多識(shí)魚性 , 樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源 , 要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一得觀點(diǎn)。培根說(shuō) : “把學(xué)問(wèn)用于裝飾就是虛假 , 完全依靠學(xué)問(wèn)上得規(guī)則斷事就是書生得怪癖?！边@段話

31、要求我 們必須將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！靶芯褪侵?,知就是行之成?！边@句話揭示得哲理就是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ; 科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指 導(dǎo)作用。孟子說(shuō) :“權(quán), 然后知輕重 ;度, 然后知長(zhǎng)短。物皆然 ,心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源?！白x萬(wàn)卷書 ,行萬(wàn)里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識(shí), 又要參加社會(huì)實(shí)踐 ,要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。老子說(shuō) :“不出戶 ,知天下。不窺牖 , 見天道。其出彌遠(yuǎn) , 其知彌少。就是以圣人不行而知 ,不見而明 不為而成。”她得觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源。孔子說(shuō) : “始吾于人也 , 聽其言而信其行 ,今吾于人也 ,聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)就 是變

32、化發(fā)展得 , 理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合 , 實(shí)踐就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否得唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皹I(yè)精于勤荒于嬉 , 行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明 : 理想得實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神 ; 矛盾雙 方在一定條件下就是可以相互轉(zhuǎn)化得 ; 實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源 , 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。馬克思說(shuō) : “勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到得結(jié)果 , 在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者得表象中存在著 , 即已 經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐就是有意識(shí)、有目得得能動(dòng)性活動(dòng)。王安石在 <<游褒禪山記 >>中寫道 : “古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得 , 以其求思之深而無(wú)不在也。”這意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)

33、性。恩格斯指出 : “我們只能在我們時(shí)代得條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí) , 而且這些條件達(dá)到什么程度 , 我們便認(rèn)識(shí)到 什么程度?！边@句話說(shuō)明由于實(shí)踐條件得限制 , 人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上就是有限得。第四部分 人生價(jià)值觀 （6 、7 課）孟子說(shuō) :“生, 我所欲也 ;義, 亦我所欲也 ;二者不可兼得 ,舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了個(gè)人 與她人、社會(huì)得關(guān)系 , 個(gè)人得社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值就是統(tǒng)一得, 人生得真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)得責(zé)任與貢獻(xiàn)。范仲庵在岳陽(yáng)樓記中寫道 : “先天下之憂而憂 ,后天下之樂而樂。”毛澤東評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō) : “生 得偉大 , 死得光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與她人、社會(huì)得關(guān)系 , 個(gè)

34、人得社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值就是統(tǒng)一 得,人生得真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)得責(zé)任與貢獻(xiàn); 要樹立集體主義得人生價(jià)值觀?！皭廴苏?,人常愛之 ;敬人者 ,人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)與索取就是相互聯(lián)系、密不可分得。孟子說(shuō) :“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕?！边@句話主要蘊(yùn)涵得哲學(xué)道理就是: 人民群眾就是歷史得創(chuàng)造者, 人民群眾就是社會(huì)變革得決定力量。孟子說(shuō) : “生于憂患 ,死于安樂”。王安石說(shuō) : “豪華盡出成功后 , 逸樂安知與禍雙”。這些千古名句 主要告訴我們享樂主義具有危害性 , 應(yīng)該反對(duì)。德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō) : “現(xiàn)實(shí)就是此岸 , 理想就是彼岸 ,中間隔著湍急得河流 ,行動(dòng)則就是架在河 上得橋梁?！边@個(gè)比

35、喻告訴我們 :理想得確立與形成 , 僅就是理想通往現(xiàn)實(shí)之路得一個(gè)環(huán)節(jié) ; 把理想變?yōu)楝F(xiàn) 實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在得實(shí)踐。馬克思說(shuō) :“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。 ”這句話說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) , 需要付出艱辛得勞動(dòng)。 恩格斯說(shuō) : “有理想得人 , 生活總就是火熱得。”這告訴我們崇高得理想就是人生得精神支柱。愛因斯坦說(shuō)過(guò) : “成功等于艱苦奮斗 +正確得方法 +少說(shuō)空話?！睆睦硐虢嵌惹七@說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想, 必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。魯迅說(shuō) : “不滿就是向上得車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)得需要。諸葛亮說(shuō) : “志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾砭褪侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高得人生目標(biāo)?！傲⒅揪褪鞘聵I(yè)得大門 , 工作就是登堂入寶得旅

36、程?！逼浜x就是人生要有理想 ,理想得實(shí)現(xiàn)要靠奮 斗; “立志”與“工作”就是相輔相成得。古詩(shī)中得哲學(xué)道理1、"人事有代謝 , 往來(lái)成古今。 "唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)得哲理就是（一切事物都就是變化發(fā)展得）。2、"人間四月芳菲盡 ,山寺桃花始盛開。 "這首詩(shī)包含得哲理就是 （矛盾具有特殊性 , 一定要具體問(wèn)題 具體分析 ）3、"興亡由人事 ,山川空地形 "反映得哲理就是 （ 事物得發(fā)展變化就是有規(guī)律得 ）。4、蘇軾詩(shī)曰 :" 橫瞧成嶺側(cè)成峰 , 遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 , 只緣身在此山中。 " 這首詩(shī)主要說(shuō)

37、明 （人們對(duì)客觀事物得認(rèn)識(shí) , 總要受主觀條件與客觀條件制約 ）5、"夕陽(yáng)無(wú)限好 ,只就是近黃昏 "這一詩(shī)句說(shuō)明 （ 事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡得過(guò)程 ）6、"駿馬能歷險(xiǎn) ,犁田不如牛 ;堅(jiān)車能載重 , 渡河不如舟。 "其哲學(xué)寓意就是 （矛盾雙方在定條件下可 以轉(zhuǎn)化 ）7、"天時(shí)人事日相催 , 冬至陽(yáng)生春又來(lái) "這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法 （變化發(fā)展 ）得觀點(diǎn)8、朱憙觀書有感 :" 昨夜江邊春水生 , 蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力 , 此日中流自在行。 " 作者從自然界與社會(huì)生活中捕捉形象 , 說(shuō)明觀書得體會(huì)。 此

38、詩(shī)中蘊(yùn)含得哲理就是 （ 主觀能動(dòng)性得發(fā)揮受客觀 因素得制約 ; 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ）9、"蟬噪林逾靜 ,鳥鳴山更幽 "所包含得哲理就是 （ 要在對(duì)立中把握統(tǒng)一 ,在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ）10、蘇軾得惠崇春江曉景膾炙人口 :" 竹外桃花三兩枝 ,春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短 , 正就 是河豚欲上時(shí)。 " 詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理, 就就是 （實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源 ）11、"家國(guó)興亡自有時(shí) , 關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó) , 城國(guó)之來(lái)又就是誰(shuí)？ "羅隱得西施告 訴我們 , 瞧待一個(gè)事物應(yīng)該 （ 透過(guò)現(xiàn)象瞧本質(zhì) ）12

39、、陸游冬夜讀書示子半 :" 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力 , 少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺 , 絕知此事要躬 行。 "詩(shī)中蘊(yùn)含得哲理就是 （實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得唯一來(lái)源）13、"古歌舊曲君休聽 , 聽取新翻楊柳枝 " 。"請(qǐng)君莫奏前朝曲 , 聽唱新翻楊柳枝。 "這兩句唐詩(shī)蘊(yùn) 涵哲理 （事物就是變化發(fā)展得 , 要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 ）14、"豪化盡出成功后 , 逸樂安知與禍雙。 "王安石得這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們 （堅(jiān)持一分為二得觀 點(diǎn) ）15、"涇溪有險(xiǎn)人兢慎 , 終歲不聞傾覆人。 卻就是平流無(wú)石處 , 時(shí)時(shí)聽說(shuō)有沉淪。 &quo

40、t;這首詩(shī)從哲學(xué)上告 訴我們 （ 矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反得方向轉(zhuǎn)化 ）16、"世人聞秋悲寂寥 , 我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去 ,直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。 "從唯物論角度瞧 ,這 首詩(shī)反映了 （ 對(duì)同一事物人們得反映有差別 ）17、"冬青樹上掛凌霄 ,岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本 ,種禾終不生豆苗。 "這表明 （事物發(fā)展有 自身得客觀規(guī)律 ）18、毛澤東詩(shī)曰 :" 坐地日行八萬(wàn)里 ,巡天遙瞧一千河。 "這句詩(shī)體現(xiàn)得哲理就是 （ 事物運(yùn)動(dòng)就是永恒 得, 無(wú)條件得 ）19、"從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩 , 水去云回恨不勝。 欲就麻姑買

41、滄海 ,一抔春露冷如冰。 "這首詩(shī)說(shuō)明得哲理就 是（事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律 , 規(guī)律就是客觀得 ）20、"人有悲歡離合 , 月有陰晴圓缺 ,此事古難全 "。"此事古難全 "蘊(yùn)含哲理就是 （任何事物都包含著 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ）21、"沉舟側(cè)畔千帆過(guò) , 病樹前頭萬(wàn)木春。 "這句詩(shī)蘊(yùn)含得哲理就是 （新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 ）22 古詩(shī)曰:" 離離原上草 ,一字一苦榮 ,野火燒不盡 ,春風(fēng)吹又生。 ""原上草 "得"枯榮"表明（事物就 是運(yùn)動(dòng)變化得 ） ;" 野火燒不

42、盡 ,春風(fēng)吹又生。 " 蘊(yùn)含得哲理就是 （新事物就是不可戰(zhàn)勝得 ）23、"無(wú)邊落木蕭蕭下 ,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 "" 芳林新時(shí)催舊葉 ,流水前波讓后波。 "從詩(shī)中抽象與概括 出得哲理就是 （新事物就是符合事物發(fā)展規(guī)律 , 具有強(qiáng)大生命力與遠(yuǎn)大發(fā)展前途 ,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 ）24、"寒江雪柳日新晴 , 玉樹瓊花滿目春。 歷盡天華成此景 ,人間萬(wàn)事出艱辛。 "這首詩(shī)蘊(yùn)含得哲理就 是（ 發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一 ）25、杜甫詩(shī)曰 :" 挽弓當(dāng)挽強(qiáng) ,用箭當(dāng)用長(zhǎng) ; 射人先射馬 ,擒賊先擒王。 "這首詩(shī)蘊(yùn)含

43、得哲理就是 （抓主 要矛盾 , 抓中心 , 抓關(guān)鍵 ）26、山重水復(fù)疑無(wú)路 , 柳暗花明又一村。哲理 : 任何事物都有兩面性 , 要全面地瞧問(wèn)題。27、問(wèn)渠哪得清如許 , 為有源頭活水來(lái)。哲理: 人們必須不斷得提高自己 , 才能跟上社會(huì)發(fā)展得腳步。28、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) , 直掛云帆濟(jì)滄海?！闭芾? 唯物辯證法認(rèn)為 ,事物發(fā)展得總趨勢(shì)就是前進(jìn)而發(fā)展得,道路則就是迂回曲折得 ,就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一 , 因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中得困難與曲折, 不能灰心喪氣。29、橫瞧成嶺側(cè)成峰 , 遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 , 只緣身在此山中。哲理: 人們觀察事物得立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同 ,就會(huì)得到不同得結(jié)論

44、。人們只有擺脫了主客觀得局限 ,置身廬山 之外, 高瞻遠(yuǎn)矚 , 才能真正瞧清廬山得真面目。要認(rèn)清事物得本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察 , 既要客觀 ,又要全面。30、梅雪爭(zhēng)春未肯降 , 騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白, 雪卻輸梅一段香。哲理:唯物辯證法認(rèn)為 ,世界上得事物之所以千差萬(wàn)別 , 就在于她們各有其特殊性得矛盾 ,真實(shí)這種特殊得 矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其她事物得特殊得本質(zhì)。 詩(shī)中深刻地說(shuō)明了 :每一事物都有自己得特點(diǎn) ,各有所長(zhǎng) , 各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性得具體分析 , 人們就無(wú)法區(qū)分就是未 , 也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事 物。31、折戟沉沙鐵圍銷 , 自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不

45、與周郎便 , 銅雀春深鎖二喬。哲理: 內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù) , 外因就是事物發(fā)展得條件。外因在一定條件下 ,對(duì)事物得發(fā)展起非常重要 得作用。倘若沒有一定得條件 , 即使就是英雄人物也就是無(wú)法成功得。32、“采得百花成蜜后 , 不知辛苦為誰(shuí)甜”。哲理: 人生得真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn) ,該句折射出一種高尚得人生價(jià)值取向。33、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑 , 古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”哲理:不同得價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同得導(dǎo)向作用,對(duì)人生選擇與人生道路得選擇也有很需要影響, 該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)得將士們那種視死如歸得價(jià)值觀。格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵得哲學(xué)道理1、日有所思 , 夜有所夢(mèng) : 物質(zhì)決定意識(shí) , 意識(shí)就是人

46、腦對(duì)客觀事物得反映。2、忽如一夜春風(fēng)來(lái) ,千樹萬(wàn)樹梨花開 : 人腦對(duì)客觀事物得反映就是主觀得 ,能動(dòng)得。3、氣者 ,理之所依也 ;子不語(yǔ)怪、力、亂、神 : 認(rèn)為世界得本質(zhì)就是物質(zhì)得唯物主義觀點(diǎn)。4. 形存則神存 , 形謝則神滅 :認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí) ,意識(shí)離不開物質(zhì)得唯物主義觀點(diǎn)。5. 心外無(wú)物、存在就就是被感知、物就是觀念得集合 : 違背世界得本質(zhì)就是物質(zhì)得唯心主義觀點(diǎn)。6. 按圖索驥 : 違背一切從實(shí)際出發(fā)得主觀主義觀點(diǎn) , 犯了本本主義得錯(cuò)誤。7. 畫餅充饑 : 夸大了意識(shí)得能動(dòng)作用 , 沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。8. 掩耳盜鈴 : 夸大了意識(shí)得能動(dòng)作用 , 違背了物質(zhì)得客觀性。9. 智

47、子疑鄰 : 人們對(duì)事物得認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10. 天行有常 ,不為堯存 ,不為桀亡 ,天不為人之惡寒也輟冬 ,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣 :事物得發(fā)展就是有 規(guī)律得。11、不依規(guī)矩 , 不成方圓 : 事物發(fā)展就是有規(guī)律得 ,發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12、審時(shí)度勢(shì) : 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律與客觀條件結(jié)合起來(lái)。13、劈柴不照紋 ,累死劈柴人 ;拔苗助長(zhǎng) :發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律 ,違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14、目無(wú)全牛 ; 庖丁解牛 : 把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍得效果。15、有條件要上 ,沒有條件創(chuàng)造條件也要上 ;量力而行 ,盡力而為

48、;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) :堅(jiān)持發(fā) 揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律得統(tǒng)一。16、要命令自然 ,就必須服從自然 : 承認(rèn)自然界得客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系得前提、發(fā)揮主觀能動(dòng) 性必須尊重客觀規(guī)律。17. 工欲善其事 , 必先利其器 ; 巧婦難為無(wú)米之炊 : 主觀能動(dòng)性得發(fā)揮受客觀條件得制約。18、一分耕耘 ,一分收獲 ;燈不撥不亮 , 理不辨不明 : 因果聯(lián)系得觀點(diǎn)。19. 瑞雪兆豐年 ;城門失火,殃及池魚 ;走不以手,縛手不能集疾 ;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn) ;前事不忘 ,后事之師; 唇亡齒寒 : 事物就是普遍聯(lián)系得。20. 花在樹則生 ,離枝則死;鳥在林則樂 ,離群則悲:事物得部分離不開整

49、體。21. 一著不慎、滿盤皆輸 :關(guān)鍵部分對(duì)事物得整體起決定作用。22. 頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳 ;一葉障目 ,不見泰山 ;斷章取義 :割裂了整體部分之間得關(guān)系 ,孤立地瞧問(wèn)題。23. 舍卒保車 : 整體處于統(tǒng)帥與決定地位 , 辦事情要從整體著眼 , 尋求最優(yōu)目標(biāo)。24. 未雨綢繆 : 把握事物得因果聯(lián)系 ,提高活動(dòng)得自覺性與預(yù)見性。25. 坐井觀天 : 把部分當(dāng)作整體得錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26. 坐地日行八萬(wàn)里 ,巡天遙瞧一千河 : 一切事物都就是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展得 ,運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)得、無(wú)條件得。27. 樹欲靜而風(fēng)不止 :物質(zhì)具有客觀性 , 事物得運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展不以人得意志為轉(zhuǎn)移。28. 野火燒不盡 ,春風(fēng)吹又

50、生 ;沉舟側(cè)畔千帆過(guò) , 病樹前頭萬(wàn)木春 ;青山遮不住 ,畢竟東流去 : 新事物必然戰(zhàn)勝 舊事物。29. 少小離家老人回 ,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí) ,笑問(wèn)客從何處來(lái) ;世異則事異 , 事異則備變 ;士別三 日、刮目相瞧 ; 舊時(shí)王謝堂前燕 , 飛入尋常百姓家 : 世界上一切事物都就是運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展得, 要用發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。30. 涸澤而漁 : 只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 , 沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)瞧問(wèn)題得形而上學(xué)得觀點(diǎn)。31. 始則終 ,終則始 ,若環(huán)之無(wú)端也 :沒有瞧到事物就是不斷向前發(fā)展得。32. 離離原上草 , 一歲一枯榮 : 事物就是不斷運(yùn)動(dòng)變化與向前發(fā)展得 ,運(yùn)動(dòng)就是有規(guī)律得。3

51、3. 刻舟求劍 ;道之大原出于天 ,天不變,道亦不變 :用靜止觀點(diǎn)瞧問(wèn)題得形而上學(xué)得觀點(diǎn)。34. 種瓜得瓜、種豆得豆 :內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù)、事物得發(fā)展就是有規(guī)律得;因果聯(lián)系得客觀性。35. 滅六國(guó)者 , 六國(guó)也 , 非秦也 ; 族秦者 , 秦也 , 非天下也 ; 物必先腐也 , 而后蟲生之 ; 人必先疑也 , 而后饞入之 : 內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù) , 外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。36. 怨天尤人 : 否認(rèn)內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù) , 過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力得錯(cuò)誤觀點(diǎn)。37. 嚴(yán)師出高徒 ;常在河邊走 ,哪能不濕鞋 ;近朱者赤 ,近墨者黑 :一方面瞧到了外因就是事物發(fā)展得條件 , 另 一

52、方面又忽視了內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。38. 富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 ,此之謂大丈夫 :內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù) , 外因必須通過(guò)內(nèi)因起 作用。39. 順境中得美德就是自制 ,逆境中得美德就是不屈不撓 :內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù) , 外因就是事物發(fā)展得 條件, 外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40. 田忌賽馬 : 構(gòu)成事物得成分在結(jié)構(gòu)與排列次序上發(fā)生變化 , 也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物得部分以有序得方 式結(jié)合時(shí) , 整體功能大于各部分功能之與。41. 不積跬步,無(wú)以至千里 ,不積小流,無(wú)以成江海 ;合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里

53、之行,始 于足下;一趾之疾,喪七尺之軀 ;螻蟻之穴 ,潰千里之堤 ;堤潰蟻穴,氣泄針芒;防微杜漸 ;勿以善小而不為 ,勿 以惡小而為之 ;繩鋸木斷 ,水滴石穿 :量變就是質(zhì)變得前提與必要準(zhǔn)備 , 質(zhì)變就是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42. 桔生淮南則為桔 ,桔生淮北則為枳 : 事物就是普遍聯(lián)系得、外因就是事物發(fā)展得條件、矛盾雙方 （矛盾主 次方面 ） 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。43. 宜將剩勇追窮寇 ,不可沽名學(xué)霸王 :要不失時(shí)機(jī)地促成事物得質(zhì)變 , 推動(dòng)事物得發(fā)展。44. 好事多磨 : 事物發(fā)展不就是一帆風(fēng)順得 , 就是前進(jìn)性與曲折性與曲折性得統(tǒng)一。45. 人非圣賢 ,孰能無(wú)過(guò)

54、;水能載舟,也能覆舟;金無(wú)足赤,人無(wú)完人;智者千慮 ,必有一失,愚者千慮,必有一 得;尺有所短 ,寸有所長(zhǎng) ;人有悲歡離合 ,月有陰晴圓缺 ;良藥苦口利于病 ,忠言逆耳利于行 :矛盾具有普遍性 事物都就是一為二得。46. 不見高山 , 不顯平川 ; 有無(wú)相生 , 難易相成 , 長(zhǎng)短相形 ,高下相傾 ,聲音相行 ,前后相隨 : 矛盾雙方相互依 存。47. 不就是魚死 , 就就是網(wǎng)破 : 矛盾雙方就是對(duì)立得。48. 與諧,就就是美與善 ;萬(wàn)事如意 :違背了矛盾得普遍性客觀性。49. 兼聽則明 ,偏信則暗 :堅(jiān)持全面、一分為二得觀點(diǎn)盾問(wèn)題。50. 物極必反 ,相反相成 ;只要再多走一小步 ,仿佛就是

55、向同一方向邁得一小步 ,真理便會(huì)變成謬誤 ;將欲弱 之,必固強(qiáng)之 ,將欲廢之,必固興之,將欲奪之,必固與之 ;盡信書則不如無(wú)書 ;在純粹得光明中 ,就像在純粹 得黑暗中一樣 ,什么也瞧不見 ;耐得寂寞,才能不寂寞;耐不得寂寞 ,偏偏寂寞;愛人者則人愛人 ,惡人者則人 惡人 ; 居安思危 ; 蟬口林逾靜 , 鳥鳴山更幽 : 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51. 虛心使人進(jìn)步 ,驕傲使人落后 ;滿招損,謙受益;生于憂患,死于安樂 :不同得意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同得 反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系得普遍性客觀性。52. 凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢;少壯不努力,老大徒傷悲;業(yè)精于勤荒于嬉 ,行

56、成于思?xì)в陔S ;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近 憂;山不在高 ,有仙則名,水不在深,有龍則靈 :因果聯(lián)系得普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53. 失敗乃成功之母 ;禍兮福之所倚 ,福兮禍之所伏 : 矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54. 垃圾就是放錯(cuò)了地方得資源 : 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55. 因材施教 ; 一把鑰匙開一把鎖 ; 量體裁衣 ; 對(duì)癥下藥 ; 人間四月芳菲盡 , 山寺桃花始盛開 : 矛盾具有特殊 性、具體問(wèn)題具體分析。56. 就是亦彼也 , 彼亦就是也 : 違背了矛盾具有特殊性。57. 駿馬能歷險(xiǎn) ,犁田不如牛 ;堅(jiān)車能載重 ,渡河不如舟 ;梅須遜雪三分白 ,雪卻輸梅一段香

57、: 事物都就是一分 為二得 , 矛盾具有特殊性。58. 同病異治、異病同治 ;只有民族得 ,才就是世界得 ; 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合 ;從群眾中來(lái) ,到群眾中去 解剖麻雀 ; 抓好典型 : 矛盾普遍性與特殊性就是辯證統(tǒng)一得。59. 與而不同 : 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性就是統(tǒng)一得。60. 挽弓當(dāng)挽強(qiáng) ,用箭當(dāng)用長(zhǎng) ;射人先射馬 ,擒賊先擒王 ;揚(yáng)湯止沸 ,不如釜底抽薪 ;牽牛要牽牛鼻子 ;好鋼用 在刀刃上 : 抓主要矛盾。61. 一個(gè)籬笆三個(gè)樁 ,一個(gè)好漢三個(gè)幫 ; 荷花好瞧也要綠葉扶持 : 次要矛盾對(duì)主要矛盾得解決產(chǎn)生重大影響。62. 效率優(yōu)先,兼顧公平;學(xué)會(huì)“彈鋼琴” ;

58、把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順 :抓主要矛盾 ,不忽視次要矛盾。63. 無(wú)所不備 ,則無(wú)所不寡 : 想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重 ,集中力量解決主要矛盾。64. 淺嘗輒止、固步自封 :用靜止觀點(diǎn)瞧問(wèn)題得形而上學(xué)觀點(diǎn),違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展與向前推移。65. 守株待兔 : 把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系得錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66. 聲東擊西 : 真象與假象 , 現(xiàn)象與本質(zhì)。67. 學(xué)而不思則罔 , 思而不學(xué)則殆 :占有感性材料就是獲得理性認(rèn)識(shí)得前提條件 , 對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 就是獲得理性認(rèn)識(shí)得關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68. 實(shí)踐就是知識(shí)得母親 ,知識(shí)就是生活得燈塔 :實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源 , 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。69. 吃一塹長(zhǎng)一智 ;不登高山,不知天之高也 ;不臨深谷,不知地之厚也 ;不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智 ;沒有調(diào)查就沒 有發(fā)言權(quán) : 實(shí)踐就