第一課第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說教案

1、第一單元生活智慧和時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說第一單元生活智慧和時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說本框題結(jié)構(gòu)：人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)世界人都有兩項(xiàng)基本的活動(dòng)處理*人與社會(huì)的關(guān)系改造世界人與自身的關(guān)系自然科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化、理論化世界觀夬方法論哲學(xué)統(tǒng)一現(xiàn)概括、總結(jié)厶總結(jié)形成丄社會(huì)科學(xué)知識(shí)科思維科學(xué)知識(shí)一、教材分析本框題位于人教版必修四生活與哲學(xué)第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說。本單元是整個(gè)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在全書中居于起始位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。哲學(xué)生活整本書的核心問題就是通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)宇宙和人生，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀

2、和價(jià)值觀。本單元是哲學(xué)生活的第一單元，作為本書的起點(diǎn)，從總的方面解釋了哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，總的來說是圍繞哲學(xué)、生活和實(shí)踐的關(guān)系問題來展開的，回答了哲學(xué)與生活的關(guān)系，哲學(xué)是什么，哲學(xué)的基本問題是什么，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代的精神上的精華的特點(diǎn)是什么，馬克思主義哲學(xué)的地位和作用以及馬克思主義的中國化等問題。本框題是第一課第二框的內(nèi)容。第一課主要就是回答哲學(xué)是什么，在第一框，從生活入手重點(diǎn)是消除高中生對(duì)于哲學(xué)的神秘感，介紹了哲學(xué)的來源和功能。本框題則是從哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系中得出哲學(xué)的含義。對(duì)于高中生對(duì)哲學(xué)問題是什么有了一個(gè)學(xué)科專業(yè)的解答，可以說本框題是真正的把學(xué)生引到哲學(xué)的知識(shí)殿堂

3、中。這對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)生活這本書來說是一個(gè)基礎(chǔ)性的問題，對(duì)于學(xué)習(xí)整本書都是至關(guān)重要的。二、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能（一）分析哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1、界定世界觀的含義2、具體分析世界觀和哲學(xué)的關(guān)系聯(lián)系：對(duì)象，本質(zhì)區(qū)別：含義，特征3、舉出生活中有關(guān)觀念不同導(dǎo)致處事方式不同的實(shí)例來類比世界觀不同方法論不同4、界定方法論的含義5、辨析世界觀和方法論的關(guān)系（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一問題的兩個(gè)方面。）6解釋哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一7、整合本目的知識(shí)點(diǎn)，總結(jié)得出從哲學(xué)研究對(duì)象上來說哲學(xué)的含義（哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一）（二）說明哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維

4、知識(shí)的概括和總結(jié)1、說明具體科學(xué)劃分的領(lǐng)域（自然科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)，思維科學(xué)知識(shí)）2、舉出生活所接觸到的各種學(xué)科分屬具體科學(xué)的哪個(gè)領(lǐng)域。3、解釋具體科學(xué)的學(xué)科思維特點(diǎn)。4、舉出生活中實(shí)例，水果和具體的各種水果如蘋果，梨子，香蕉等它們之間的關(guān)系，類比得出哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，從而揭示出哲學(xué)思維的反思，概括，抽象的特點(diǎn)5、具體闡釋哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系舉出恩格斯的名言，解釋具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)者哲學(xué)的發(fā)展舉出正反兩方面的有關(guān)例子（科學(xué)的世界觀對(duì)于具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用和不科學(xué)的世界觀對(duì)于科學(xué)研究的錯(cuò)誤指導(dǎo)），證明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。過程與方法1、通過舉出生

5、活中的具體事例，分析得出世界觀人人都有，并不是每個(gè)人都有哲學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生掌握案例分析法。2、通過舉出觀點(diǎn)指導(dǎo)方法，從而上升到世界觀和方法論的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從具體到抽象，透過一般的事物分析本質(zhì)現(xiàn)象的能力。3、通過分析哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，得出哲學(xué)不等于具體科學(xué)之和，不能把哲學(xué)當(dāng)成科學(xué)之科學(xué)。4、舉出科學(xué)家有正確的世界觀對(duì)于科學(xué)研究有正確的指導(dǎo)作用，不科學(xué)的世界觀對(duì)于具體科學(xué)的研究有錯(cuò)誤的指導(dǎo)作用，從而總結(jié)哲學(xué)為具體科學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)例分析的方法。情感態(tài)度價(jià)值觀1、從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定人的思想方法和行動(dòng)

6、方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。2、分析科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生在具體的學(xué)科學(xué)習(xí)以及將來的研究工作中樹立科學(xué)的世界觀，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)的思維去看待生活上學(xué)習(xí)上遇到的問題。三、教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)：1、哲學(xué)的含義；2、世界觀與方法論的關(guān)系；3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。（二）教學(xué)難點(diǎn)：1、世界觀的含義；2、哲學(xué)的含義。四、教學(xué)方法啟發(fā)式教學(xué)法、講解法、案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法五、教學(xué)過程：（一）課程導(dǎo)入：師：同學(xué)們我們開始上課，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)生活第一課第一框，生活處處有哲學(xué)，我們對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)

7、，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)它其實(shí)并不神秘，與我們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)來源于生活，又對(duì)我們的生活有一定的指導(dǎo)作用，真正的哲學(xué)能夠指導(dǎo)我們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)它本身不等于智慧，卻又引導(dǎo)我們追求智慧，所以我們說哲學(xué)是一門可以使人生活的更好的藝術(shù)，既然哲學(xué)對(duì)于我們?nèi)松腥绱酥匾囊饬x，那么同學(xué)們有沒有思考過這樣的問題，每個(gè)學(xué)科都有它的研究對(duì)象，那么哲學(xué)呢？它的研究對(duì)象是什么呢？接下來就進(jìn)入我們今天的新課學(xué)習(xí)，同學(xué)打開課本第七頁，大致瀏覽一下哲學(xué)第一課第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說。（板書：二、關(guān)于世界觀的學(xué)說（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1、世界觀）（二）新知研討：師：看框題我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，那么

8、什么是世界觀呢？同學(xué)們看課本找一下，世界觀的含義，找個(gè)同學(xué)來回答一下。生：人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。師：看這個(gè)含義，怎么理解呢，首先找一下，世界觀的主體是誰呢，是人，也就是可以是你，可以是我，可以是其他的人，動(dòng)物有世界觀嗎，沒有，為什么沒有，因?yàn)槭澜缬^主體是人，是人所特有的。（如果同學(xué)問到，為什么動(dòng)物沒有世界觀？世界觀是人在處理人與自然，人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系中所形成的對(duì)于世界的一種總的看法和根本觀點(diǎn)，人作為一種能思考，有意識(shí)的動(dòng)物，不僅僅是本能活動(dòng)而是有目的認(rèn)識(shí)世界改造世界，所以在實(shí)踐活動(dòng)中剛開始是對(duì)周圍具體事物的具體看法，逐漸的實(shí)踐過程中，認(rèn)識(shí)的增加和深入，人們會(huì)反

9、思其活動(dòng)，就會(huì)對(duì)世界有一種總的看法和根本觀點(diǎn)。而動(dòng)物的活動(dòng)不能稱為實(shí)踐，因?yàn)閯?dòng)物僅僅是一種本能的活動(dòng)，也就是其所有活動(dòng)僅僅是為了滿足生存的需要，并且動(dòng)物不會(huì)在其活動(dòng)中反思其活動(dòng)，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)。所以人會(huì)有世界觀，而動(dòng)物沒有世界觀）整個(gè)世界又該怎么理解呢，是不是就是我們平時(shí)生活的這個(gè)周圍的空間呢，不是的，整個(gè)世界可以分為三個(gè)部分：首先大家看兩組圖片，分別代表了兩個(gè)世界，比如說像這些秀美的山水，波濤洶涌的大海，秋日草原，片片飄落的樹葉，還有陽光下盛開的鮮花，這些都是沒有經(jīng)過人的改造的，自然形成的，它們屬于哪一個(gè)世界呢，生：自然界師：再看另一組，擁擠的交通，高樓大廈，還有夕陽下我們美麗的校園。這些呢，這

10、些經(jīng)過人們的加工和改造，屬于什么世界呢，生：人類社會(huì)。師：那么大家想想，除了這兩個(gè)，看得見，摸得著的之外，還有沒有一個(gè)世界，我們看不見也摸不著，卻又確確實(shí)實(shí)存在，人的思維，也就是我們的精神世界，也是一個(gè)世界，繼續(xù)看這個(gè)含義，說總的看法，根本觀點(diǎn)，為什么強(qiáng)調(diào)總的，根本的呢，比如說老師現(xiàn)在說這盆花真漂亮，老師這是世界觀嗎，生：不是師：因?yàn)樗鼉H僅是對(duì)這個(gè)具體事物的一種看法，沒有上升到整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。那么如果老師說這個(gè)世界真美麗，那么這個(gè)就是一種世界觀了，因?yàn)槔蠋熯@是在對(duì)整個(gè)世界有了一定的認(rèn)識(shí)和感悟以后得出的結(jié)論，這個(gè)世界是美麗的。師：所以世界觀它所研究的是對(duì)于整個(gè)世界最一般最普遍的規(guī)律

11、和看法，而不是具體事務(wù)具體領(lǐng)域，比如世界是以什么樣的狀態(tài)存在呢？人們可不可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢，世界上到底有沒有鬼神的存在呢，等等都是世界觀研究的對(duì)象。它的具體表現(xiàn)比如：自然觀，社會(huì)歷史觀，倫理觀，審美觀，科學(xué)觀等。師：也就是說世界觀也是人的看法和觀點(diǎn)，不過它看的是人與世界的關(guān)系，就是比一般的看法所站的角度高，看得深遠(yuǎn)了。師：我們現(xiàn)在來做個(gè)小練習(xí)，看看哪些屬于世界觀，哪些不屬于世界觀？1、近年來，全球變暖的趨勢日益明顯對(duì)于某個(gè)問題的具體分析（不是世界觀）對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和觀點(diǎn)2、張三學(xué)習(xí)很努力。3、哈爾濱發(fā)生霧霾是多種因素引起的4、一切事物都是變化發(fā)展的。5、上帝創(chuàng)造了一切。6世界的發(fā)展有其

12、內(nèi)在的客觀規(guī)律，（世界觀）人可以利用規(guī)律，但不能無視或抗拒規(guī)律。師：所以世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。那是不是人人都有世界觀呢？比如大家怕鬼嗎?生:師：剛才有的同學(xué)談到怕鬼，有的不怕鬼嗎，不管怕不怕鬼，是不是都是你對(duì)這個(gè)世界的一種看法啊，也就是說世界是人人都有的，只不過有的人沒有意識(shí)到而已。既然人人都有世界觀，我們又說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，那是不是人人都懂哲學(xué)呢？生:師：剛才有的同學(xué)談到怕鬼，因?yàn)槭歉改父嬖V自己的，有的同學(xué)說沒有見過鬼，所以不怕，也就是你形成的對(duì)于世界的看法都是在你生活中，通過經(jīng)驗(yàn)而獲得的，是一種零散的看法，也就是我們個(gè)人的世界觀是不自覺的不系統(tǒng)的零散的。比如

13、說馬克思主義哲學(xué)，他們也肯定世界上沒有鬼神的存在，但是他們這種看法首先經(jīng)過資料分析，又經(jīng)過系統(tǒng)論證，嚴(yán)密的邏輯推理，最后總結(jié)得出的結(jié)論，世界上沒有鬼神的存在，他們的這種經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的世界觀就可以成為哲學(xué)。所以說世界觀人人都有，但不是每個(gè)人都是哲學(xué)家，都懂哲學(xué)。（板書：2、世界觀與哲學(xué)）師：同學(xué)思考一下，既然我們每個(gè)人都有世界觀，是不是我們每個(gè)人的世界觀都一樣呢，生：不一樣，師：那不一樣的世界觀對(duì)于人們有怎么樣的影響呢？師：比如說有一些老人，當(dāng)家里的孩子生病的時(shí)候，會(huì)用一些迷信的方法，像請村里的大仙給孩子看看啦，燒個(gè)香了，或者給孩子喝香灰沖的水，那要是年輕人呢？就直接抱著孩子去醫(yī)院是吧，為什

14、么同樣是孩子生病，他們做法卻不同呢？生:000000師：因?yàn)樗麄兊南敕ú煌?，這種想法，我們用哲學(xué)術(shù)語表達(dá)就是世界觀，他們的世界觀不同。老人們之所以有這種做法是因?yàn)樗麄兿嘈攀澜缡怯泄砩翊嬖诘?，年輕人呢，他們的世界觀就是認(rèn)為世界是客觀存在的，所以不同的世界觀導(dǎo)致了這不同的做法，那么在哲學(xué)上，我們把這種不同的做法稱為方法論，方法論就是人們在世界觀的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。師：也就是人們在什么樣的世界觀指導(dǎo)下，采取什么樣的方法。師：那么世界觀和方法論又有什么樣的關(guān)系呢？我們看方法論的含義，說方法論是在什么的指導(dǎo)下呢？生：世界觀。師：也就是先有世界觀才有方法論，有了什么樣的世界觀就

15、有什么樣的方法論，所以世界觀決定方法論，在我們生活中我們也常常見到一些人，他們相信宿命論，認(rèn)為一切都是已經(jīng)決定好了的，自己努力也沒有用，所以對(duì)于生活就是消極對(duì)待，遇到事情不會(huì)像怎樣解決而是逆來順受，指望神什么的幫助他，還有一些人呢，認(rèn)為人定勝天，所以他的生活就是積極向上，遇到問題也會(huì)迎難而上，勇敢的面對(duì)。所以不同的觀念決定了不同的行為方式。世界觀對(duì)于方法論也是如此，世界觀決定了方法論。所以同學(xué)們在生活中也要有一種好的心態(tài)，積極的面對(duì)生活，在積極正確的世界觀的指導(dǎo)下，笑對(duì)人生。那么方法論怎么世界觀呢，咱們還說剛才老人和年輕人的做法。我們看老人的做法，我們就知道，這個(gè)老人肯定是信神的，也就是從方法

16、論中我們可以看出世界觀，也就是方法論體現(xiàn)世界觀。所以世界觀和方法論的關(guān)系就是，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，有世界觀就要有方法論，世界觀和方法論又是同一問題的兩個(gè)方面，那么哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（板書：3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（1）方法論（2）世界觀和方法論關(guān)系）講到這里，我們就可以回答上課之前老師提出的問題，哲學(xué)是研究什么的呢？生：世界觀，師：哲學(xué)是什么樣的世界觀呢？生：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。師：我們把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)學(xué)科來學(xué)習(xí)，那么哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科它和其他的一些例如生物、化學(xué)、

17、物理、經(jīng)濟(jì)、政治等等這些學(xué)科之間又存在怎樣的關(guān)系呢？我們接著學(xué)習(xí)本框題的第二目，看看哲學(xué)和這些具體的學(xué)科之間的關(guān)系。我們先看看課本第八頁中間虛框中的一段材料，思考一下，男人的美德，女人的美德，老年人和青年人的美德等這些對(duì)美德的具體回答和蘇格拉底要找的哲學(xué)上的美德是什么關(guān)系？體現(xiàn)了哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)？（板書：（二）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。1具體科學(xué)。）師：男人的美德是什么？生:0000000師：有責(zé)任心，顧家，上進(jìn)。00女人的美德呢？生：0000000師：女人的美德可以是漂亮，孝順，善良，有愛心等等，也就是這些都是具體的美德，是不是，不管年輕的人和老人，他們的美德是不是有共同點(diǎn)

18、呢，那么蘇格拉底要找的美德是什么呢，就是不論大人還是小孩，不論男人還是女人所具有的美德的共同本性，也就是從這些具體的美德抽象出來的，美德的共性。也就是貫穿于一切美德之中的共同的美德。所以這些具體的美德和蘇格拉底所說的哲學(xué)上的美德就是具體和抽象，個(gè)性與共性的關(guān)系。師：說明哲學(xué)它所研究的對(duì)象都是關(guān)于世界最一般最普遍的規(guī)律，哲學(xué)思維具有概括，反思，抽象等的特點(diǎn)。師：那么哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系呢？就是這種具體美德和哲學(xué)上的美德一樣的關(guān)系。我們首先了解一下具體科學(xué)的劃分。我們還是對(duì)應(yīng)著我們把整個(gè)世界分的三個(gè)部分來思考。自然界研究的是自然領(lǐng)域的規(guī)律，所以這一方面的知識(shí)我們稱為什么樣的知識(shí)呢？生：自然科學(xué)知識(shí)

19、。師：人類社會(huì)呢，研究人類社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)律是什么知識(shí)呢生：社會(huì)科學(xué)知識(shí)。師：研究人的思維的呢？生：思維科學(xué)知識(shí)。師：同學(xué)們能根據(jù)所學(xué)過的一些具體的學(xué)科，舉幾個(gè)例子，看看他們分別屬于哪個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)嗎？比如說自然科學(xué)知識(shí)，我們學(xué)過達(dá)到哪些知識(shí)屬于自然科學(xué)知識(shí)？生：物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)。師：社會(huì)科學(xué)知識(shí)呢生：經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，文藝學(xué)，倫理學(xué)等。師：思維科學(xué)知識(shí)呢？生：心理學(xué)，邏輯學(xué)等。師：那么哲學(xué)和這些具體科學(xué)有什么樣的關(guān)系呢？老師現(xiàn)在考考大家看大家其他學(xué)科學(xué)的怎么樣。先看一個(gè)物理現(xiàn)象。牛頓被蘋果砸到，于是發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律生：萬有引力，師：也就是蘋果之所以落在地上，而不是飛到天上，是因?yàn)榈厍驅(qū)λ囊Γ?/p>

20、以牛頓根據(jù)這個(gè)經(jīng)過研究和分析，得出了萬有引力這個(gè)定律。萬有引力是牛頓第幾定律。生：牛頓第一定律，也就是萬有引力。從這些學(xué)科的規(guī)律中抽象得出的事物是普遍聯(lián)系的。師：在看個(gè)生物學(xué)的現(xiàn)象。種瓜得瓜。為什么是種瓜得瓜而不是得種瓜得豆呢？生：遺傳規(guī)律，師：也就是生物中的遺傳和變異的規(guī)律。達(dá)爾文經(jīng)過研究總結(jié)為，生物的進(jìn)化規(guī)律。那么得出的普遍的規(guī)律就是一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。師：在看我們學(xué)過的政治學(xué)的知識(shí)。社會(huì)主義代替資本主義，是因?yàn)槭裁?，生：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，師：也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。從中我們抽象得出這樣的規(guī)律。一切事物都充滿矛盾。矛盾時(shí)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。也就是

21、萬有引力，生物進(jìn)化，還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)都是具體學(xué)科的個(gè)別規(guī)律。而從中抽象出來的具有普遍性的規(guī)律就是這些的規(guī)律。從這些規(guī)律我們可以得出，具體科學(xué)和哲學(xué)有什么區(qū)別呢？師：具體科學(xué)，揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。而哲學(xué)對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。也就是哲學(xué)和具體科學(xué)也是共性和個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)研究的規(guī)律的總結(jié)、概括和反思。師：那么哲學(xué)與具體科學(xué)又有什么樣的關(guān)系呢？我們看書上恩格斯的一段話。“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的

22、強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步說明哲學(xué)要想進(jìn)步，還是要依靠什么呢？生：具體科學(xué)的進(jìn)步。師：也就是具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。只有具體科學(xué)發(fā)展了，才會(huì)有哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，哲學(xué)絕不可能脫離具體科學(xué)而依靠思想的力量自己前進(jìn)。具體科學(xué)的不斷豐富是哲學(xué)前進(jìn)的巨大推動(dòng)力。但是也不能把哲學(xué)當(dāng)做“科學(xué)之科學(xué)”這種把哲學(xué)凌駕與科學(xué)之上的看法，甚至認(rèn)為哲學(xué)就可以取代具體科學(xué)的看法也是不對(duì)的。師：那么哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)又有什么樣的影響呢？我們看這樣的兩個(gè)例子，思考這樣兩個(gè)問題。案例一：牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于

23、信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來自上帝的“第一推動(dòng)力”。案例二：“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界，改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！币灰诲X學(xué)森。（1）牛頓為什么可以創(chuàng)立萬有引力理論，晚年為什么又陷入思想的困境呢？（2）錢學(xué)森的在科學(xué)技術(shù)上為什么可以取得巨大的成功？生:00000師：牛頓可以創(chuàng)立萬有引力，是在自發(fā)的唯物主義思想指導(dǎo)下，也就是，牛頓在前期他不相信這個(gè)世界是由上帝推動(dòng)的，而是由于某種客觀規(guī)律。而晚年他又為什么陷入困境，因?yàn)樗J(rèn)為有上帝的存在，除了萬有引力，還有上帝的推動(dòng)力。也就是他

24、的世界觀已經(jīng)偏離了唯物主義而走向唯心主義了。我們前面一目知道，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。當(dāng)牛頓的世界觀發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候，他的研究必然會(huì)陷入困境。錢學(xué)森，作為我國著名的科學(xué)家，對(duì)于我國的兩彈一星的研制成功，他起到了巨大的作用，所以美國當(dāng)局阻撓他回國，稱錢學(xué)森他一個(gè)人頂?shù)纳厦绹奈鍌€(gè)師。他可以取得成功，是因?yàn)樗诳隙ň唧w科學(xué)的重要性時(shí)，同樣沒有忽視對(duì)于具體科學(xué)知識(shí)具有最高概括和總結(jié)的哲學(xué)的功勞，也就是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，他可以以唯物主義的科學(xué)世界觀來研究科學(xué)技術(shù)，所以錢學(xué)森取得了巨大的成就。我們可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。當(dāng)科學(xué)家

25、的研究遵循了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)時(shí)，就會(huì)使自己的科學(xué)研究有一個(gè)正確的方向。如果沒有正確的世界觀和方法論的引導(dǎo)，科學(xué)就會(huì)陷入困境，甚至是造成研究的混亂和失敗。所以我們在今后的學(xué)習(xí)和生活以及將來的研究和工作中都要自覺的樹立科學(xué)的世界觀和方法論，在正確的哲學(xué)的引導(dǎo)下去進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)，否則，那后果將是很可怕的。師：所以哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，總結(jié)出兩點(diǎn)就是，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（三）課堂小結(jié)學(xué)完了這一框的內(nèi)容，我們是從哲學(xué)的研究對(duì)象以及和具體科學(xué)的關(guān)系中了解了哲學(xué)的含義。我們主要也是重點(diǎn)要掌握的就是三個(gè)概念和三個(gè)關(guān)系。三個(gè)含義：哲學(xué)，世界觀，方法論。三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)和世界觀，世界觀和方法論，哲學(xué)與具體科學(xué)。世界觀：人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們在世界觀的指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。對(duì)于三個(gè)關(guān)系，同學(xué)們要從聯(lián)系和區(qū)別上把握。對(duì)于哲學(xué)我們學(xué)完了第一課，要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握。1.