國(guó)學(xué)智慧含2018年繼續(xù)教育課程內(nèi)容

1、、得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。lB自孟子離婁上。錯(cuò)誤2、上九：亢龍有悔。* 正確k誤3、九五:飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。* 一一L正確I錯(cuò)誤4、九四：潛龍勿用。正確論語(yǔ)許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)狹義概念。廣，1正確6、孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之,信以成之。”*正確，錯(cuò)誤7、在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。* 正確錯(cuò)誤8、孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用成、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。*正確錯(cuò)誤9、孔子認(rèn)為，君子和小人之間具有相同的生活態(tài)度和相同的人生追求。正確'錯(cuò)

2、誤10、九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。正確* 錯(cuò)誤11、例外管理原則就是要緊抓規(guī)范化管理。* 正確錯(cuò)誤12、領(lǐng)導(dǎo)力，就是要把握方向、提出愿景，并通過(guò)對(duì)人們施加影響，使人們自覺(jué)自愿地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。* 一正確二J錯(cuò)誤13、君閑臣忙國(guó)必興。* 一正確錯(cuò)誤14、實(shí)業(yè)部門是腳踏實(shí)地且不尚空言的推進(jìn)者。正確錯(cuò)誤15、雅斯貝斯指出，中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑如果中國(guó)文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的正確J錯(cuò)誤16、四庫(kù)”之名，是初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)史子集四個(gè)書(shū)庫(kù)，號(hào)稱四部庫(kù)書(shū)正確錯(cuò)誤17、四庫(kù)全書(shū)的底本有三個(gè)來(lái)源。正確'

3、;錯(cuò)誤18、國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。*正確錯(cuò)誤19、在中國(guó)，國(guó)學(xué)”專指中國(guó)的學(xué)術(shù)文化。正確錯(cuò)誤0、君忙臣閑國(guó)必衰。一I正確錯(cuò)誤21、子日：彳修己以安人修己以敬?！比眨喝缢苟押?？"日:?！比眨喝缢苟押?百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”日：修己以安”此段出自論語(yǔ)憲問(wèn)。正確錯(cuò)誤、在儒家典籍論語(yǔ)中，八俏主要記述了孔子關(guān)于德”的一些觀點(diǎn)一正確錯(cuò)誤3、漢書(shū)禮樂(lè)志二：千童羅舞成八溢。正確錯(cuò)誤24、器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不用，非特為一才一藝而已自朱熹?！贝嗽挸稣_錯(cuò)誤5、 口也。正確錯(cuò)誤6、落子不可小知而可大受也。小人不可大受而小”此段出自論語(yǔ)衛(wèi)靈公。韓非子八經(jīng)第四

4、十八中有：下君盡己之臺(tái)匕目匕。rII-正確錯(cuò)誤27、在泰勒的科學(xué)管理的原則中曾提出了例外膏理原則”。'正確錯(cuò)誤28、孔子謂季氏，八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”此段出自論語(yǔ)八俏。正確錯(cuò)誤29、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”出自中庸。'正確錯(cuò)誤30、落子易事而難悅也：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之”，出自論語(yǔ)子路。*J正確錯(cuò)誤31、（）是應(yīng)對(duì)敏捷的智多星。'公關(guān)部門L-、財(cái)務(wù)部門,一研發(fā)部門實(shí)業(yè)部門32、韓非子八經(jīng)第四十八中有：（）盡人之智。.下君中君上君明君33、八俏篇包括（）。*26章24章20章32章34、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果

5、能匕道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！贝硕纬鲎裕ǎ?。中庸孟子春秋35、（）是善于思考勇于創(chuàng)新者。公關(guān)部門財(cái)務(wù)部門'研發(fā)部門實(shí)業(yè)部門36、（）指出：火類一宜靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考而生存，每一次新的飛躍都被它重新燃起火焰。”尼米叔本華'雅斯貝斯康德37、小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。”此句出自（）。*、一",論語(yǔ)子路 、論語(yǔ)憲問(wèn) 、，論語(yǔ)顏淵 -1論語(yǔ)八僧38、有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知型昔也?！贝硕纬鲎裕ǎ?。中庸大學(xué)I孟子春秋39、韓非子八經(jīng)第四十八中有：（）盡人之力。下君中君上君明君40、在儒家典籍論語(yǔ)中，八俏是其中的（）篇。第一一

6、第二一I第三第四41、四庫(kù)全書(shū)是（）皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)康熙乾隆雍正道光42、四庫(kù)全書(shū)1772年開(kāi)始，經(jīng)（）編成四年六年八年十年43、據(jù)文津閣藏本,503種、79337六萬(wàn)二千六萬(wàn)三千二萬(wàn)六千三萬(wàn)六千四庫(kù)全書(shū)共收錄古籍卷、裝訂成（）余冊(cè)。44、（）曾指出，讀書(shū)有兩門徑：修身不外讀經(jīng);經(jīng)濟(jì)不外讀史曾國(guó)藩朱熹左宗棠張之洞45、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！”出自（）。孟子離婁上論語(yǔ)學(xué)而論語(yǔ)顏淵論語(yǔ)里仁46、學(xué)，德之本也。”出自（）。“孟子禮記* 一一孝經(jīng)以上均錯(cuò)誤47、凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非

7、貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！背鲎裕ǎ? 一一一呂氏春秋孝仃、一、一論語(yǔ)學(xué)而論語(yǔ)顏淵孟子離婁上48、以下哪句話出自孟子？（）,：,飲食男女，人之大欲存焉?！倍皇常?，性也?！毙ⅲ轮疽??！狈t問(wèn)仁。子日：愛(ài)人?！?9、頭子之道，忠恕而已也。”出自（）。孟子離婁上、一、一,論語(yǔ)學(xué)而論語(yǔ)顏淵論語(yǔ)里仁50、百道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！背鲎裕ǎＵ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨論語(yǔ)顏淵、，一論語(yǔ)學(xué)而論語(yǔ)八僧51、以下哪句話出自大學(xué)？（）.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！笔收呒河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币陨暇e(cuò)誤52、學(xué)悌也者，其為仁

8、之本與！”出自（）。孟子離婁上論語(yǔ)學(xué)而、論語(yǔ)顏淵、-E，論語(yǔ)里仁53、以下哪句話出自禮記？（）二T飲食男女，人之大欲存焉?！币?食，色，性也?！币?孝，德之本也。”樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?4、以下哪句話出自論語(yǔ)顏淵?（）食，色，性也?！憋嬍衬信酥笥嫜?。”克己復(fù)禮為仁。”父子之道，忠恕而已也。”55、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不上者，未之有也。”出自（）。-1孟子離婁上,:孟子離婁下*孟子,梁惠王下孟子公孫丑56、得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。”出自（）。孟子離婁上孟子離婁下-孟子梁惠王下-孟子公孫丑57、

9、落子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！背鲎裕ǎＵ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨'論語(yǔ)季氏、一一”論語(yǔ)子路論語(yǔ)學(xué)而58、以下哪句話出自論語(yǔ)雍也？（）所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！?失仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”:非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币陨暇e(cuò)誤59、樊遲問(wèn)仁。子日：愛(ài)人?！背鲎裕ǎＣ献与x婁上L、一、一論語(yǔ)學(xué)而論語(yǔ)顏淵論語(yǔ)里仁60、曾國(guó)藩說(shuō)：竊以為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫善于司馬溫公（）。”,、一史記律書(shū)資治通鑒-1歷書(shū)1、四庫(kù)全書(shū)叢書(shū)分（）四部。經(jīng)1762經(jīng)”包括（）、春秋、孝、群總、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等十

10、二類。易書(shū)詩(shī)禮63錄回-巴rrr64卜子”包括（）、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜雜、類書(shū)、叢書(shū)、匯編、小說(shuō)家、釋道、耶、西學(xué)格致等十九類。農(nóng)、集”包括（）、閨閣等類。楚辭g別集“總集詞曲65、史”包括（）、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)目錄、史評(píng)、匯編等十六類。"正“編年“紀(jì)事本末別66、社會(huì)約束機(jī)制包括（）?！胺伞暗赖伦诮涛幕?7、孔子提出實(shí)踐仁德的標(biāo)準(zhǔn)，即：（）、惠。區(qū)恭寬信敏68、六藝，即（）、書(shū)、數(shù)。匕禮御、以下出自孔子之言的是人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？唯仁者能好人，能惡人?！本討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。君子喻于義，小人喻于利。集”分五

11、類，如（）李太白集杜工部»韓昌黎集等楚辭全唐詩(shī)全宋詞樂(lè)府詩(shī)集、領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則主要是指（）。仁”明”武”尚”1者，非嫗72、在續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)中有:煦姑息之謂也。（），此人君之仁也。修政治興教化育萬(wàn)物養(yǎng)百姓）等方面。3、高層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（膽識(shí)超脫價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)4、例行事務(wù)（日常工作），即（人事重大人事布局重大方向決策機(jī)制75、中層管理者需要掌握溝通技能，包括（）等。理解領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖與領(lǐng)導(dǎo)層確認(rèn)自己的理解分解和細(xì)化目標(biāo)，形成工作思路和步驟把工作分解給合適的員工，并制定工作計(jì)劃和檢查計(jì)劃76、中層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（）等方面。溝通協(xié)調(diào)效率管理77、以下哪些是出于雅斯貝斯的作品（時(shí)代的精

12、神狀況世界觀的心理學(xué)理性與生存論真理78、例外事務(wù)，即（）人事重大人事布局重大方向決策機(jī)制79、基層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（）等方面。專業(yè)勤勉業(yè)績(jī)執(zhí)行80、在續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)中有:苛伺察之謂也。（），此人君之明也'明者，非煩力知道義識(shí)安危別賢愚辨是非周四上午，在市工商聯(lián)一個(gè)朋友的介紹下，我悄悄來(lái)到湖大聽(tīng)課，主講的是清華大學(xué)人文學(xué)院張國(guó)剛教授。他的講座主題是國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略。他說(shuō)，國(guó)學(xué)就是治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的文化有源也有流，所以國(guó)學(xué)也就分作兩種“照著講”和“接著講”，即要繼承古人思想，也要?jiǎng)?chuàng)新。在國(guó)學(xué)里，怎樣當(dāng)“君”是很重要的一塊，所謂“君”就是要“修己以敬”，敬畏歷史、敬畏百姓、敬畏

13、人生。“君”也分了三六九等，有昏有賢，秦時(shí)改革家商鞅說(shuō)過(guò)：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。”張國(guó)剛用生動(dòng)的案例說(shuō)明，高明的領(lǐng)導(dǎo)者是用人之人，不是做事之人；追求組織績(jī)效，不是個(gè)人績(jī)效；創(chuàng)造環(huán)境、提供服務(wù)，不是宜接創(chuàng)造效益。“智者、勇者、愚者、怯者”都是人才，高明的領(lǐng)導(dǎo)者可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、知人善任。他認(rèn)為基層領(lǐng)導(dǎo)重在智商，中層領(lǐng)導(dǎo)重在情商，高層領(lǐng)導(dǎo)最需要的是膽略。張國(guó)剛是清華大學(xué)歷史系教授、博士研究生導(dǎo)師，兼任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中央機(jī)關(guān)“部長(zhǎng)講座”主講教授，主要著作有中國(guó)學(xué)術(shù)史、中西文化關(guān)系史、中國(guó)歷史等。一、國(guó)學(xué)是什么？國(guó)學(xué)是以儒家為代表，儒家的主體經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)。國(guó)學(xué)就是如

14、何管理的學(xué)問(wèn)，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，做官就是治國(guó)、平天下。世界文明的知識(shí)特征有三個(gè)方面：關(guān)于自然的研究；關(guān)于超自然的研究，包括宗教、神學(xué)；關(guān)于人與社會(huì)治理的研究，人和人構(gòu)成社會(huì)。西方文明以自然研究最具特征。北非、西亞、南亞產(chǎn)生了世界的三大宗教，佛教的故鄉(xiāng)是印度，基督教的故鄉(xiāng)是耶路撒冷，這些地方知識(shí)對(duì)宗教和神學(xué)的探討最具特征。而中國(guó)人最關(guān)注的是人與社會(huì)，孔子、老子、莊子、孟子、孫子兵法，哪一家不是談人的問(wèn)題、談社會(huì)的問(wèn)題、談治理國(guó)家的問(wèn)題，中國(guó)的學(xué)問(wèn)最關(guān)注治國(guó)平天下。為什么我們講管理企業(yè)，提升領(lǐng)導(dǎo)力要講國(guó)學(xué)？因?yàn)橹袊?guó)在這個(gè)方面最發(fā)達(dá)，如果講治國(guó)平天下，中國(guó)人的成就是“罕有其匹”。國(guó)家”的形

15、態(tài)在西方是十五世紀(jì)（明朝中期）后才開(kāi)始，中國(guó)至少在春秋戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)很完整了。世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，在幾千年內(nèi)有效地實(shí)行了中央統(tǒng)一的統(tǒng)治，稅賦和軍隊(duì)都是由中央集權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，而且經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化總體實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族能夠做到這樣。美國(guó)不過(guò)才200多年歷史，稱霸也就才100多年，中國(guó)至少有2800年歷史。五四和文革使我們已經(jīng)忘掉了祖先的遺產(chǎn)，讀古文還不如讀外文那些順暢。如果在我們這一代不進(jìn)行改變肯定是不行的，以色列滅亡了1800年最后都復(fù)國(guó)了。中共中央提出中華民族偉大復(fù)興，這不是一句簡(jiǎn)單的話。近代我們落后了，首先在科技方面落后了，科技是西方最拿手的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，科技的差別不

16、那么大；但在工業(yè)社會(huì)科技不光是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、立國(guó)的基礎(chǔ)、也是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。中國(guó)不是新加坡、不是小國(guó)，成為世界第一、第二大經(jīng)濟(jì)體應(yīng)該有自己的傳統(tǒng)。治國(guó)是我們的傳統(tǒng)，管理方面也有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。今天，我講課的目的是讓大家在今后的人生道路上、領(lǐng)導(dǎo)工作當(dāng)中、管理實(shí)踐當(dāng)中注意總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也包括吸收西方的管理經(jīng)驗(yàn)，共同鑄成領(lǐng)導(dǎo)力提升的條件。二、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“什么是仁？”樊遲問(wèn)孔子，孔子回答“仁愛(ài)愛(ài)人”。仁的基礎(chǔ)是孝悌。對(duì)父母的愛(ài)是孝，對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)叫悌，“孝悌也者，其為仁之本也！”“仁者也，親親為大?！保胺矠樘煜?，治國(guó)家，必務(wù)本而后末”，“孝，始于事親，中于事君，終于立

17、身。，孝是道德之本、治國(guó)之本、做人之本。為什么儒家要強(qiáng)調(diào)這些？西方就沒(méi)有“孝”這個(gè)詞。由于中國(guó)人的法制意識(shí)和宗教觀念相對(duì)淡薄，中國(guó)社會(huì)的維系主要是強(qiáng)調(diào)道德。禮法禮法，禮就是法。中國(guó)的法律、道德、宗教、習(xí)俗是一種東西，中國(guó)人以這個(gè)方式來(lái)治理社會(huì)。中國(guó)人的法制觀念是有，但是是在權(quán)利下面運(yùn)作的，有圣君賢相就管用，而西方的近代社會(huì)是法律管理。中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)我們要從這些地方來(lái)理解，中國(guó)人更多強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)，中國(guó)人講以法治國(guó)，德才兼?zhèn)湟缘聻橄取４蠖鄶?shù)中國(guó)人都不相信來(lái)世，一個(gè)人如果不相信來(lái)世，他敬畏什么？他就必須要敬畏道德。如果什么都不敬畏那就出問(wèn)題了。印度人相信來(lái)世，他們會(huì)去修來(lái)世。如果不相信來(lái)世，在社會(huì)邊

18、緣化上的人就會(huì)什么都去做。太邊緣化的人一無(wú)所有，他會(huì)連死都不怕。深圳富士康的那些青年為什么跳樓，郭臺(tái)銘不明白。“仁”的基礎(chǔ)是孝悌，孝悌是中國(guó)人的道德，中國(guó)人的道德是從家庭倫理升華出來(lái)的，西方的道德更多是從宗教倫理升華出來(lái)的。我們的企業(yè)管理怎么樣來(lái)適合中國(guó)的特色，包括對(duì)人、對(duì)員工的忠誠(chéng)度。時(shí)代在發(fā)展，但是孝是一個(gè)人學(xué)會(huì)感恩他人的起點(diǎn)。父母給了你一切，你都不知道感恩，你怎么知道在社會(huì)上感恩呢？孩子的孝是從動(dòng)物升華成人的過(guò)程、社會(huì)化的過(guò)程，孩子在通過(guò)父母的愛(ài)當(dāng)中學(xué)會(huì)了對(duì)別人感恩。仁的主旨是忠恕，“夫子之道，忠恕而已矣”厭惡上級(jí)對(duì)待下屬（我）的態(tài)度，（我）就不要用同樣的態(tài)度去對(duì)待自己的下屬；厭惡下屬對(duì)

19、待上級(jí)（我）的行為方式，（我）也不要用同樣的行為方式奉承我的上司。自己不愿意的你不要用在別人身上。在座的各位是有所欲，有所為的?！胺蛉收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，成就別人就是成就自己，君子成人之美，不成人之惡。但商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈怎么成就別人呢？“仁”的要求是克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。古人有一句話叫四十歲前賣力，四十歲后賣禮。人生分上半場(chǎng)和下半場(chǎng)，上半場(chǎng)要積累工作基礎(chǔ)、積累人脈關(guān)系，40歲以后你做事就會(huì)方便了，因?yàn)?0歲以后人的各種精力都開(kāi)始走下坡路，如果沒(méi)有一定的積累，你就越走越難。有一種勞動(dòng)是沒(méi)有辦法代替的，這就是“情緒勞動(dòng)”，有情緒還能勞動(dòng)

20、？情緒表達(dá)、情緒宣泄、情緒控制中的工作叫情緒勞動(dòng)，你用理性來(lái)控制自己的行為、控制自己的情緒。有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯乃大智。要想管理別人，先要能管理自己。首先是學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)社會(huì)的游戲規(guī)則。利己利人，達(dá)己達(dá)人，要有一個(gè)很好的工作平臺(tái)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能克己復(fù)禮，你就能走上更高的境界，古人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的要求有自己的一套邏輯。有人會(huì)說(shuō)我們現(xiàn)在都21世紀(jì)了，我們要敢為天下先，敢做敢為，總是內(nèi)斂低調(diào)是不是有點(diǎn)被動(dòng)了？不是這樣的，你作為一個(gè)專業(yè)的“將才”敢為天下先，如果作為“帥才”，你就必須要學(xué)會(huì)這幾種能力，很好地約束自己、掌控自己。三、君子風(fēng)范：領(lǐng)與藝術(shù)帥才就是怎樣統(tǒng)帥有能力的人，讓這些有能力的人

21、給你工作?！熬印边@個(gè)詞在論語(yǔ)里出現(xiàn)110多次，比“仁”的出現(xiàn)頻率還高。什么是君子？子路問(wèn)孔子。孔子日：“修己以敬（修養(yǎng)自己，保持敬畏）”，中組部部長(zhǎng)李源潮說(shuō)過(guò)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有敬畏之心，第一要敬畏歷史，你不敬畏怎么能提升自己呢？第二要敬畏百姓，不能太狂妄；第三要敬畏人生，不要游戲人生，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)?？鬃尤眨骸靶藜喊踩恕?。世上的人都是貪婪的，就是我是清白的，這樣不行。如果全世界的人都喝醉了，你也要跟著醉，你要能夠和大眾打成一片。孔子提出“修己以安百姓”。君子的理想是修齊治平。儒家的經(jīng)典的綱領(lǐng)是大學(xué)，大學(xué)1700字，核心有200多字。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜

22、，靜而后能安，安而能慮，慮而后能德。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明明德，弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德；親民，治理人民，安百姓；到最完美的善。知道大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就找到了自己的定位，目標(biāo)定了，心就能靜，心靜了行為就能安，行安了就能思考。物有本末，事有終始，終比始重要，什么是本？明明德是本，修己是本。什么是終、什么是始？知道大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，能靜、能安、能德。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。把人分成不同的領(lǐng)域，社會(huì)上你作為公民，你要講誠(chéng)信，這些方面都做好了你才至善。君子不器的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。劉邦當(dāng)皇帝時(shí)對(duì)部下提出了一個(gè)問(wèn)題就是“三不如”：運(yùn)籌帷幄不如子房、治理

23、國(guó)家不如蕭何、打仗不如韓信。人固有自知自明。劉邦、劉秀、劉備都沒(méi)什么了不起的本事，但是他們的本事不在這里，他們的本事在于讓那些有本事的人至情至信地為他工作，不但你用他，你還讓他至情至信地為你工作，這就是領(lǐng)導(dǎo)的本事。領(lǐng)導(dǎo)的本事不是你自己有多大本事，關(guān)鍵是你能不能把那些有本事的人用好，而且還至情至信，這是領(lǐng)導(dǎo)要提升的能力。君子不器，就是你不要說(shuō)自己有多大本事，但是關(guān)鍵是用的人有多大本事。你未必有這個(gè)本事，但是你的本事是用人。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員不是運(yùn)動(dòng)員，他不是上場(chǎng)打球的。領(lǐng)導(dǎo)是用人之人不是做事之人，是追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效，是提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力（做事的能力）。你怎么樣善于籠絡(luò)人心，能

24、夠鼓舞他至情至信的為你做事?！百t主勞于求賢，而逸于治事”。“指揮官是孤獨(dú)的”，一切都已經(jīng)按部就班了他就不管，他管的是方向性的事情。下君，盡己之能?；鶎拥母刹款I(lǐng)導(dǎo)有多大的能耐做多大的事。中君，盡人之力。盡自己的力量把大家的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)。上君，盡人之智。別人的腦袋你也要調(diào)動(dòng)起來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)就是授權(quán)，謀你要做的事，因?yàn)槟愠摿?，日常工作都有人給你做了。使部下各司其則。劉邦為什么贏項(xiàng)羽，劉邦是教練，一大堆的英雄為他做事。君閑臣忙國(guó)必興；君忙臣閑國(guó)必衰。所謂的“閑”是“氣定神閑”。如果你非常忙，事業(yè)未必興旺，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力是有限的。就像畫(huà)畫(huà)一樣，留白的地方，不工作也是工作，因?yàn)樵跒橹卮蟮姆较驔Q策做工作。使人

25、如器：用人方法?！笆谷巳缙鳌边@幾個(gè)字是論語(yǔ)里的話。尊重人才關(guān)鍵是用他的長(zhǎng)處，要用人之長(zhǎng)就要容人之短。疑人要用，用人要疑。唐太宗寫了一篇文革叫帝范，其中有一段專門講用人：“明主之任人，如巧匠之制木”“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯、兼而用之。故良匠無(wú)棄才，明主無(wú)棄士?！比硕际怯腥秉c(diǎn)的，關(guān)鍵是你的缺點(diǎn)不要影響工作。領(lǐng)袖人物也是有缺點(diǎn)的，我們也是有缺點(diǎn)的，沒(méi)有缺點(diǎn)的人未必能做成大事。如果人沒(méi)有缺點(diǎn)才是可怕的。缺點(diǎn)不可怕，關(guān)鍵是缺點(diǎn)在不在我們的容忍范圍之內(nèi)。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的一定要善于抓住下面不同層級(jí)人的不同需要。越是高端的人才，精神需求越高。包括自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。鬼

26、谷子講到仁人輕貨，不可誘以利，使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使居危；智者達(dá)于數(shù)，不可起以不誠(chéng)；可示以道理，可使立功，是三才也。智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可起以不誠(chéng)。你用虛情假意來(lái)欺騙他是沒(méi)有用的，但是你要給他用武之地。尤其是高端白領(lǐng)專業(yè)人才。金錢的作用也許不是最大的，成就感、工作的自主性、個(gè)人成長(zhǎng)空間是影響這些人留下的原因。李開(kāi)復(fù)離開(kāi)微軟就是因?yàn)殡y以參與決策，現(xiàn)在他為什么又自己干了呢？到一定程度時(shí)，金錢不再是他最大需求時(shí)，他就想做自己的事業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)者鼓舞下面的人去做事就要把握需求、把握特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)兩句話“利益驅(qū)動(dòng)，意義提升”?！皹O高明而道中庸”，你需要有遠(yuǎn)大的理想但是你還要有中庸之道，既要有意義

27、的提升，也要有利益的驅(qū)動(dòng)。高端的領(lǐng)導(dǎo)是信念的共同體，高端領(lǐng)導(dǎo)由此感受生命的意義、工作的意義。四、中庸之道：工作方法中庸是一部書(shū)的名字，有3500多字，我曾經(jīng)花了兩天時(shí)間在深圳研究院講中庸。今天我們講三個(gè)字“度、權(quán)、和”，尤其是在錯(cuò)綜復(fù)雜的工作中如何把握好這三個(gè)字。過(guò)猶不及：“度”。度就是分寸，恰到好處就是度。持中用權(quán)：“權(quán)”是權(quán)變。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。執(zhí)中有點(diǎn)接近我們的理想標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)中不懂得權(quán)（這個(gè)權(quán)是指“權(quán)變”的權(quán)）是指變通的意思。不懂得權(quán)變不行的，要與時(shí)俱進(jìn)?！昂汀笔莿?cè)峒鏉?jì)。“和”還有一句話叫“和而不同”，和并不是一樣的，有時(shí)候我們認(rèn)為和就是一個(gè)聲音。君子和而不同，小

28、人同而不和。和才能產(chǎn)生新的東西，同就不會(huì)有接班人。不同的東西在一起那就是和，比如說(shuō)男女在一起可以生孩子。古代是用自然的觀念來(lái)談社會(huì)的觀念。五、道家：逆向思維與柔性哲學(xué)道家是以老子和莊子的思想創(chuàng)立的，老子更多是講格言、莊子更多講故事。歷史上道家從政治思想上來(lái)講是“黃老之道”，“黃”是黃帝的意思，“老”是老子?！包S老之道”其實(shí)就是道家，黃帝是首領(lǐng)，老莊沒(méi)有當(dāng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，作為政治思想，把黃帝拉出來(lái)的力量是比較大的。有一次黃帝去尋找治國(guó)之道，碰到一個(gè)小孩子放羊，他問(wèn)小孩子怎么知道哪里有草，小孩子說(shuō)我是不知道，但是羊知道哪里有，我跟著羊走就可以了。黃帝一下子明白了，無(wú)為而治。史記里面留下了司馬談的論六家之耍

29、指，這“六家”主要是“道家、陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家”。其他的五家都有長(zhǎng)有短，道家的學(xué)術(shù)犧牲了陰陽(yáng)家的大框架，采納了儒家和墨家的長(zhǎng)處，與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)物變化，要點(diǎn)很簡(jiǎn)約，容易操作。道家是各種學(xué)術(shù)里最好的，為什么好呢？因?yàn)榈兰椅樟怂械膬?yōu)點(diǎn)。中國(guó)的學(xué)術(shù)不是你死我活的，而是相互吸收的，道家吸收了這些。到了漢武帝時(shí)又把儒家的思想吸收進(jìn)來(lái)。儒家是主體意識(shí)形態(tài)，同時(shí)把其他的優(yōu)點(diǎn)吸收進(jìn)來(lái)了。中國(guó)的文化包容性很強(qiáng)，尤其是儒家。無(wú)為而治。老子一書(shū)有13次提到“無(wú)為”，無(wú)為不要以是為什么都不干，無(wú)為是如何干、怎么干的問(wèn)題?！盁o(wú)為”是不妄為，是順應(yīng)物與事的規(guī)律去做事。違背規(guī)律做就出事了。庖丁解牛，庖丁殺了十年

30、牛，刀刃還細(xì)嫩如初，因?yàn)樗靡?guī)律。無(wú)為而治：秉要執(zhí)本。抓住關(guān)鍵就能夠無(wú)為而治?！熬罒o(wú)為，臣道有為"。“臣有事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞”。在唐太宗看來(lái)，無(wú)為而治是把人用好。唐太宗認(rèn)為要治理國(guó)家根本在于量才授職，務(wù)省官員。關(guān)鍵是用好人，把好方向?！安荒軣o(wú)為者，不能有為也。”無(wú)為而治：與民休息。“我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸”。自知之明?！爸苏咧牵灾呙鳌?。自知之明的意思是“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不知矜，故長(zhǎng)”。知足知止。“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。大智若愚?！皩幬渥樱钣械?，則知；邦無(wú)道，則愚”。其知可及也，其愚不可及也。大智若愚：“大

31、宜若屈，大巧若拙，大邊若訥。”六、般若智慧：圓融人生佛教是圓融的智慧，學(xué)佛的目的是擺脫痛苦、煩惱；終極關(guān)懷即擺脫輪回。佛教認(rèn)為人有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得苦，五蘊(yùn)熾盛苦。每一個(gè)孩子剛剛出生時(shí)都是哭，所以也是苦?？嗟脑蚴秦潯榱艘獢[脫痛苦就要“破執(zhí)”，這個(gè)叫般若智慧，不能執(zhí)著，對(duì)“有”的執(zhí)著、對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著、對(duì)“癡”的執(zhí)著。比如說(shuō)別人說(shuō)了你不高興的話，你就認(rèn)死理、對(duì)“貪”的執(zhí)著，沒(méi)完沒(méi)了的不滿足。破執(zhí)之方法：放下。當(dāng)你碰到不好的事情，你要面對(duì)它、接受它、處理它、放下它。淡泊（看空）?？臻g上的世界宇宙是無(wú)邊無(wú)際的，時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的，這樣的無(wú)始無(wú)終與我們的生命相比，

32、生命確實(shí)太渺小了。我們?nèi)松囊稽c(diǎn)悲歡離合、成敗得失又算得了什么。所謂的煩惱是你自己認(rèn)為的煩惱，其實(shí)整個(gè)宇宙還在照常運(yùn)作。破空是般若智慧的另外一面。空并不是沒(méi)有，并不是無(wú)所作為，不是虛無(wú)主義。李叔同說(shuō)佛，什么叫空和不空呢？空是指無(wú)我，不空是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我，而能做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救之事業(yè)，而覺(jué)不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真是了解，乃能以我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。要看的空，生不帶來(lái)，死不帶走，萬(wàn)物之間都是客觀存在的。我不空，是因?yàn)槲疫€能做成事情。中道的思想：有與空的統(tǒng)一。事業(yè)的成功是你擺脫痛苦，通向天堂的入場(chǎng)券。事業(yè)的成功，成敗得失又不影響我的心境，以平常心來(lái)看待

33、。平常心：第一、寵辱不驚；第二、得失不嗟；第三、心平宜。在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在工作中猙解脫。學(xué)習(xí)佛教的般若智慧，有利于使現(xiàn)代人逐漸深刻地意識(shí)和領(lǐng)悟到超然一切、寵辱不驚、淡泊名利。該干什么就干什么，以至于最終能培養(yǎng)出世之心，精進(jìn)勤勉地去做入世的事業(yè)的高妙人生態(tài)度，把自己的角色做好。事業(yè)的成功是通向天堂的入場(chǎng)券。在任何挫折和磨難的境遇中都能保持積極樂(lè)觀、充實(shí)而和諧寧?kù)o的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境地。中國(guó)的文化博大精深，湯因比是英國(guó)的史學(xué)家，同時(shí)他也是外交官，他也在大學(xué)里當(dāng)過(guò)教授。1972年寫過(guò)一本書(shū)歷史研究，他說(shuō)中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元

34、化的凝聚劑。如果中國(guó)文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的。隨著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的破壞和逐步衰落，大多數(shù)的中國(guó)人，包括受過(guò)教育的人都徘徊在精神和內(nèi)心世界的十字路口。如何重建我們的價(jià)值觀，我們的企業(yè)也要像國(guó)家一樣要有我們的文化，要有大家共同認(rèn)可的點(diǎn)，活得才有勁，企業(yè)干得才有勁。中國(guó)的騰飛不光是GDP勺增長(zhǎng)，世界上任何一個(gè)國(guó)家真正的騰飛都不光是GDP勺增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的是軟實(shí)力的建設(shè)和價(jià)值的重建。后記1 .張國(guó)剛教授說(shuō)，一個(gè)社會(huì)有三堵承重墻：法律、道德、宗教。這三種承重墻分別是他律、自律和戒律，而今，這三堵墻紛紛崩塌，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無(wú)序，作為教育工作者，我一宜在思考，如何在

35、德育教育中筑牢學(xué)生的承重墻，張教授的講解讓我茅塞頓開(kāi)，我們應(yīng)該在中央侶導(dǎo)的“做一個(gè)有道德的人”的大背景下，將學(xué)生的自律教育放到道德基石的高度來(lái)實(shí)施。2 .在聽(tīng)張教授講座的時(shí)候，忽然有個(gè)很奇怪的想法，真希望我的女兒能考上清華大學(xué)，聆聽(tīng)像張國(guó)剛教授這樣有真才實(shí)學(xué)的人的教誨，那該是多么美好的事情！3 .張教授的課非常鮮活，選用了大量的案例、故事、電影片段來(lái)分析，解讀國(guó)學(xué)的智慧，一部喬家大院、一部大染坊，幾個(gè)經(jīng)典人物，幾次矛盾沖突，在平常的觀賞中，從來(lái)沒(méi)有去分析和感悟期中蘊(yùn)含的管理藝術(shù)、用人哲學(xué)，通過(guò)學(xué)者的眼光和解讀，帶給我完全不同的感受，于是，我明白，有文化和沒(méi)文化真的不在一個(gè)平臺(tái)之上。4 .張教授

36、說(shuō)，毛主席讀了十七遍資治通鑒，“修身不外讀史，經(jīng)濟(jì)不外讀史。”越來(lái)越感覺(jué)學(xué)習(xí)歷史和閱讀經(jīng)典的重要性。中庸之為德也。信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。仁義禮智信與中庸之道。克己復(fù)禮仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是剛、毅、木、訥近仁。”即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：恭、寬、信敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō):弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?？鬃釉谖幕系某猩蠁⑾?孔子出生在公元前的什么時(shí)候?()CA、公元前511年B、公元前515年C、公元前551年D、公元

37、前471年周朝的禮樂(lè)制度和文獻(xiàn)典籍在以下哪個(gè)地方得到了比較好的保存？()BA、齊國(guó)B、魯國(guó)C、秦國(guó)D、燕國(guó)3在商周時(shí)期，一些民族的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)文字被記錄在哪里?()BDA、竹簡(jiǎn)B、甲骨文C、紙D、銅器銘文4在周朝時(shí)期，將一些人們的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗等進(jìn)行總結(jié)形成了以下哪些書(shū)籍?()ABCA、詩(shī)經(jīng)B、周易C、尚書(shū)D、楚辭5論語(yǔ)既是四書(shū)之一，也是現(xiàn)存較早較完整記錄孔子言行的一本書(shū)。（）對(duì)6東周到最后衰弱到甚至無(wú)法添置一些禮器樂(lè)器。（）對(duì)7孔子給中華民族指出了努力的方向，初步塑造了中華民族的精神家園。（）對(duì)論語(yǔ)中的君子和小人1孔子這本書(shū)內(nèi)容極其的廣泛，主要由多少篇構(gòu)成?（）CA、10篇B、15篇C、20篇D

38、、30篇2在論語(yǔ)中君子”和小人”一詞分別一共出現(xiàn)多少次?()BA、107次和42次B、107次和24次C、170次和24次D、170次和42次3我們可以從以下哪些書(shū)籍中看到古人對(duì)鬼神、天地等信奉的記載?()BCDA、詩(shī)經(jīng)B、左傳C、國(guó)語(yǔ)D、楚辭4在世界上，對(duì)人類而言的以下哪些屬于比較主要的關(guān)系?()ABCDA、天跟人的關(guān)系B、人與人的關(guān)系C、神與人的關(guān)系D、自我關(guān)系5孔子摒棄了鬼神觀念，開(kāi)創(chuàng)了人文理性的時(shí)代。（）對(duì)6在夏商朝時(shí)期，祭祀、信奉天地、信奉鬼神等現(xiàn)象較少出現(xiàn)。（）X7在時(shí)間階段上而言，中國(guó)的文化比西方的文化更早的進(jìn)入到人文理性時(shí)代。（）對(duì)8美言不信，信言不美”這句話出自莊子。（）X君

39、子的內(nèi)涵1君子其最根本的一個(gè)道德底線是什么?（）CA、智B、禮C、仁D、義2在以下哪本書(shū)籍中記載了夫妻的相處之道A、周易B、詩(shī)經(jīng)C、世說(shuō)新語(yǔ)D、楚辭3人達(dá)到何種條件才具備了人類基本的道義A、對(duì)父母的感恩之心B、對(duì)妻子的保護(hù)之心C、對(duì)孩子的保護(hù)之心?()C?()ABCD、對(duì)朋友的關(guān)愛(ài)之心4見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是孔子對(duì)提高自身修養(yǎng)而提出來(lái)的()對(duì)5四十而不惑，五十而知天命”這句話恰恰是讓人開(kāi)始放棄一些東西。()X6君子在做人、培養(yǎng)自己德行的時(shí)候要抓住根本，這種根本是自己安身立命的基礎(chǔ)。()對(duì)君子之道1德不孤，必有鄰”這句話是誰(shuí)說(shuō)的?()BA、莊子B、孔子C、孟子D、韓非子2君子務(wù)本的第三

40、點(diǎn)指的是什么?()CA、守信B、孝順C、自重D、仁德3泛愛(ài)眾而親仁”是以下哪個(gè)學(xué)派提出的?()DA、佛家B、法家C、道家D、儒家4以下哪些君王是通過(guò)好的德行政策的推行而得到越來(lái)越多人的尊重和愛(ài)戴?()ABCDA、堯B、周文王C、堯D、禹()對(duì)5從心態(tài)上講，成為一個(gè)君子必定要有一個(gè)積極的心態(tài)。6從思想上講，成為一個(gè)君子要清正剛毅。()X7孟子曾說(shuō)君子最好的品德就是剛毅木訥。()X廣義春秋與狹義春秋1吾見(jiàn)百家春秋”中的吾”指的是誰(shuí)？()CA、孟子B、莊子C、墨子D、孔子2現(xiàn)在流傳下來(lái)的春秋是哪個(gè)地方的?()CA、趙國(guó)B、秦國(guó)C、魯國(guó)D、齊國(guó)3春秋這本書(shū)中一共記載了春秋的多少個(gè)國(guó)君的事情?()DA、4個(gè)B、7個(gè)C、9個(gè)D、12個(gè)4在春秋這本書(shū)中加載中是按照怎樣的一個(gè)時(shí)間順序記載的？()ABCDA、年B、時(shí)C、月D、日5在我國(guó)古代時(shí)期，春”和秋”指的是朝聘的兩個(gè)重要時(shí)節(jié)。（）對(duì)6古代墨子是一個(gè)史官出身。（）X7在中國(guó)古代文化中，道成為社會(huì)上所普遍推崇的東西。（）對(duì)春秋三傳之別1行人辭令”中的行人”指的是哪類人?（）CA、太尉B、御史大夫C、外交官D、史官克之者何？()殺之也。殺之則曷為謂之克？()大鄭伯之惡也這句話出自以下哪本