初中古詩文教學(xué)引入流行文化元素的實踐研究（已處理）

1、初中古詩文教學(xué)引入流行文化元素的實踐研究 分類號? 密級?編號?事?尹者矽黲書零碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人姓名:鱉霞申請學(xué)位學(xué)生類別:熬直塑±申請學(xué)位學(xué)科專業(yè):堂疊塾堂:堡童指導(dǎo)教師姓名: 湯江浩教授?四四四粥碩士學(xué)位論文初中古詩文教學(xué)引入流行文化元素的實踐研究論文作者: 狄金霞指導(dǎo)教師: 湯江浩 教授學(xué)科專業(yè): 學(xué)科教學(xué)?語文研究方向: 古代文學(xué)華中師范大學(xué)文學(xué)院年月碩士學(xué)位論文 . :碩士學(xué)位論文華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下,獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個

2、人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體,均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期:功/年廠月,日作者簽名:知壘嘆學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許學(xué)位論文被查閱和借閱;學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容,可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定年解密后適用本授權(quán)書。保密論文注釋:本學(xué)位論文屬于保密,在非保密論文注釋:本學(xué)位

3、論文不屬于保密范圍,適用本授權(quán)書。導(dǎo)師簽名:肅和業(yè)導(dǎo)師簽名:哆作者簽名永座錳日期:功年月,日日期:勁,乙年歹月夕本人已經(jīng)認真閱讀“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程,同意將本人的學(xué)位論文提交“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布,并可按“章程中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。回塞金變埕交廈澄廈;旦坐生;旦二生;旦三生筮查:荔園生導(dǎo)師簽名:作者簽名:夯企錠日期:紗,乙年月,乙日日期:切,年歲月哆日碩士學(xué)位論文 摘要隨著社會的開放、發(fā)展,流行文化漸有大行其道之勢。那些正處于青春期的初中生,他們標新立異、盲目沖動的心理特性,使得他們更容易接受流行文化的影響;而以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化,則常被他們冷落,較難引起他們

4、的興趣。面對流行文化的強勢沖擊,我們在日常教學(xué)中,該如何把握好教材與時代之間的關(guān)系,利用流行文化來促進初中古詩文教學(xué),正是本文所探討的主要問題。本文重點從學(xué)習(xí)興趣、教學(xué)理念和模式、課程學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面分析了初中古詩文教學(xué)引入流行文化的積極意義;從流行熱點、流行讀物、流行形式、流行媒介入手,探索將流行文化元素引入初中古詩文教學(xué)的策略;同時,分析了這一教學(xué)嘗試可能產(chǎn)生的問題,并提出了相關(guān)對策。關(guān)鍵詞:初中古詩文教學(xué);流行文化;實踐研究碩士學(xué)位論文 、 . . . . . .?！? . . ,. , , . .:; ;碩士學(xué)位論文 目 錄摘 要.?.?.?.?.?.?.?.?.?.?.?.?.?.?.

5、?.?.緒 論.?.?.?.?.?.?.?.?.一、問題的提出?二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀?三、研究的意義?第一章初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀與流行文化的沖擊?.第一節(jié)初中古詩文教學(xué)的意義與現(xiàn)狀一、初中古詩文教學(xué)的意義.二、初中古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀一第二節(jié)流行文化的沖擊一、什么是流行文化二、流行文化對初中生的影響三、流行文化對初中古詩文教學(xué)的影響?第二章初中古詩文教學(xué)引入流行文化的意義?。第一節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣、激活課堂?第二節(jié)促進教師教學(xué)理念和模式的轉(zhuǎn)變?第三節(jié)豐富拓展古詩文課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容?第三章初中古詩文教學(xué)引入流行文化的實踐策略第一節(jié)借助流行熱點豐富古詩文學(xué)習(xí)活動第二節(jié)借助流行讀物拓展古詩文課外閱讀.第三節(jié)借助流行

6、形式演繹傳統(tǒng)文化.第四節(jié)借助流行媒介推廣傳統(tǒng)文化.第四章初中古文教學(xué)引入流行文化的反思?。?第一節(jié)初中古詩文教學(xué)引入流行文化容易產(chǎn)生的問題一、對文學(xué)經(jīng)典的影響.二、對學(xué)生的影響.第二節(jié)初中古詩文教學(xué)引入流行文化的原則?.一、善辨優(yōu)劣?.二、合理引導(dǎo)碩士擘位論文 三、深廣適度?結(jié)語傳統(tǒng)在流行中傳承參考文獻?。?.舌 記.?.?.?.?.?:碩士學(xué)位論文 緒論一、問題的提出優(yōu)秀的古詩文作品是傳統(tǒng)文化中的珍品,是我們中華民族的精神之源,它不僅對提高國人的文化素養(yǎng)有重要作用,而且對人們性情的熏陶、人格的培養(yǎng)、精神的塑造都有重要作用。五千年的文明能夠世代延續(xù)傳承至今,傳統(tǒng)文化誠功不可沒。如果丟掉了傳統(tǒng)文

7、化的精髓,我們就不是合格的炎黃子孫?？涩F(xiàn)如今,我們的青少年沉迷于哈韓、網(wǎng)絡(luò)游戲、娛樂追星等流行風(fēng),漠視傳統(tǒng)文化,討厭學(xué)習(xí)古詩文。其原因何在又該如何激起孩子們學(xué)習(xí)古詩文的熱情這些問題很值得我們思考。現(xiàn)今社會,人們的生活日趨多元化,流行文化更是以它豐富多彩的內(nèi)容和形式博得了大眾的喜愛,在社會中快速發(fā)展。流行文化對初中生的影響尤為突出,因為初中生正處于一個迷惘、困惑的時期,流行文化與他們的心理特征正好吻合。比如對明星的狂熱崇拜和刻意模仿,對“超女”、“快男的追捧,對博客、流行語和時尚閱讀的青睞等。而以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化,則被視為“老古董,讓學(xué)生敬而遠之。“傳統(tǒng)文化在少年兒童的頭腦中逐漸淡化。

8、傳統(tǒng)文化中一些價值觀念開始不被他們所認同,甚至與他們格格不入。理想淡化、追求享樂、功利化意識等在一些少年兒童身上萌芽?傳統(tǒng)文化中積極的方面沒有被他們接受,而時尚文化中極端的和消極的東西卻使他們趨之若鶩,這也是時尚文化課題?！比魏问挛锒加袃擅嫘?同樣流行文化對初中生的身心發(fā)展是既有利也有弊。一方面它豐富了學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)空間,開闊了他們的視野和思維,有助于初中生的個性發(fā)展;另一方面一些低俗的流行文化顛覆了社會道德價值標準,影響了初中生的學(xué)業(yè)和成長,導(dǎo)致一系列社會問題。這就需要我們用優(yōu)秀的文化對他們加以引導(dǎo),而以古詩文為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑就是很好的選擇。正如林語堂所言:“中國的詩在中國代替了宗

9、教的任務(wù),蓋宗教的意義為人類性靈的發(fā)抒,為宇宙的微妙與美的感覺?它替中國文化保持了圣潔的理想。有時它引動了浪漫主義的情緒,而給予人們終日勞苦無味的世界以一種寬慰。”不管在哪個時代,我們都不能輕視傳統(tǒng)文化的功用。而學(xué)習(xí)古詩文正是為學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)。面對當前從社會到校園,流行文化大行其道而傳統(tǒng)文化備受冷落的現(xiàn)象,我們要努力探尋改變這種狀況的辦法。孫軍。時尚文化對孩子影響有多大,中國教育報.年月日,第版.林語堂一吾固與吾民.江蘇文藝出版社,年版.碩士學(xué)位論文 傳統(tǒng)文化與流行文化從表面看似乎是相背而行、相互排斥的,其實兩者是可以相互促進的。最近幾年,在流行文化的包裝與推動下,“讀經(jīng)熱”、“漢

10、語熱、“歷史熱在各地掀起颶風(fēng),成為新的流行熱點。這些現(xiàn)象為我們提供了一些啟示,只要把握好兩者之間的關(guān)系,兩者是可以和諧統(tǒng)一的。新教改提出要注重時代元素、尊重學(xué)生口味。在日常教學(xué)中,我們該如何利用好教材中的古詩文篇章,把握好教材與時代之間的關(guān)系傳統(tǒng)古詩文已遠離我們的生活,而流行文化正風(fēng)光無限好,在這樣的情形之下,我們要怎么做才能讓我們的學(xué)生保留欣賞經(jīng)典的耐性,擁有喜愛經(jīng)典的熱情在終身學(xué)習(xí)的時代,我們不能將讀書和學(xué)習(xí)的樂趣只是局限在課堂上。如果我們的學(xué)生只是為了應(yīng)付考試,而被迫在課堂上學(xué)習(xí)古詩文,那古詩文就失去了生命力。只有讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化走向大眾,形成良好的風(fēng)氣、氛圍,這樣才能弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,

11、繼承發(fā)揚我們的民族精神,引導(dǎo)流行文化積極、健康發(fā)展。二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀如今文化界和教育界對流行文化有了新的認識,不再像以前那樣強烈的排斥拒絕流行文化。周杰倫的蝸牛被收入愛國主義歌曲推薦目錄,金庸的武俠小說天龍八部被選入中學(xué)讀本,羅大佑的歌曲現(xiàn)象七十二變被選入新版大學(xué)語文。“這類現(xiàn)象所透露出的信息或許更重要?這是主流文化與流行文化在社會聚焦中的具有象征意義的握手。人們以一種較為寬容的態(tài)度來審視流行文化,取其精華,善加利用。作為老師,我們要結(jié)合初中生的身心特點,從流行文化中選出積極有用的部分,在思想意識、道德情感、文化知識等各層面對我們的學(xué)生加以引導(dǎo),幫助他們成長、進步。越來越多的學(xué)者認識到對傳統(tǒng)文

12、化進行準確、生動、通俗的闡釋,是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將我們的傳統(tǒng)經(jīng)典文化推向世界的有力舉措。要普及經(jīng)典,就要用深入淺出的語言,力求使經(jīng)典通俗易懂、雅俗共賞。只有把傳統(tǒng)經(jīng)典文化與人們的現(xiàn)實生活結(jié)合起來,讓人們通過身邊的人物和事件理解傳統(tǒng)經(jīng)典文化,才能發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典文化中富有時代價值的內(nèi)涵,使傳統(tǒng)經(jīng)典獲得永久的生命力。華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明認為當代大學(xué)生的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀不夠。對現(xiàn)在的學(xué)生來說,他們的閱讀時間被電子游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、流行文化等后現(xiàn)代文化剝奪了。在北京三所高校:北大、清華和人大的本科學(xué)生中進行的一項調(diào)查,調(diào)查主題是:當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度。受調(diào)查者人,文、理、工科各占。孫若風(fēng)

13、透視流行文化的當代際遇,學(xué)習(xí)月刊,年第期,第頁.碩士學(xué)位論文約/。對于四大文學(xué)名著,答“都看過”的有%,“多次看過的%,而只“看過其中一兩部的卻高達%。上海師大人文學(xué)院院長孫遜教授認為,讓學(xué)生吸收更多的傳統(tǒng)國學(xué)精華,必可陶冶內(nèi)心,并將教養(yǎng)外化于行為舉止,終身受用。同時他強調(diào),當前大學(xué)生普遍國學(xué)素養(yǎng)較淺的原因是應(yīng)試教育作祟,學(xué)生的學(xué)習(xí)太功利。實際上,具有國學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生更受歡迎。廣州大學(xué)曾大興教授支持此說,并提出:從中學(xué)開始,我們的語文教育就一直重“語輕“文”,不夠注重文學(xué)修養(yǎng)和審美。而要培育年輕一代的國學(xué)素養(yǎng),這種不平衡必須改變?！皞鹘y(tǒng)文化需要創(chuàng)新,特別是要借助市場的力量,賦予它時代的新生命。成

14、喬明認為,應(yīng)該通過市場的作用,將更多更好的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給大學(xué)生,讓他們在了解、感知中不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。他同時建議,要加強傳統(tǒng)文化的宣傳教育,從中小學(xué)開始形成一套傳統(tǒng)文化的教育宣傳體系,培育出傳統(tǒng)文化新的消費群體,并運用現(xiàn)代傳媒手段和文化經(jīng)營模式,把我們富有內(nèi)在特色的傳統(tǒng)文化以全新的形象展現(xiàn)在青年人面前,求新求變求發(fā)展,傳統(tǒng)文化自然能夠贏得大學(xué)生的喜愛。臺灣著名詞人方文山認為:現(xiàn)今的青少年不排斥傳統(tǒng)文化進入通俗的領(lǐng)域,他們對此會有文化上的認同感,畢竟是自身文化所衍生出的戲劇、小說或音樂,在接受度上本身就沒有障礙。他提倡借助好的包裝營銷,讓現(xiàn)今的青少年接受吸收了古典傳統(tǒng)養(yǎng)分的通俗文化?，F(xiàn)

15、在的青少年接受新事物的能力比我們預(yù)期的要強,像以三國志、水滸傳為故事原型的在線游戲,以赤壁之戰(zhàn)為題材的電影,以青花瓷為題材的流行歌曲,都普遍引起青少年的關(guān)注與喜愛。紅樓夢、水滸傳、西游記、三國演義等這些古典名著,雖然離現(xiàn)在的時空都已經(jīng)好幾百年,但只要用現(xiàn)在的語法和現(xiàn)在的方式,讓它們出現(xiàn)在小說、歌詞、動漫、在線游戲當中,其實青少年的接受度很高。流行歌詞也可以有古典趣味和意境,任何領(lǐng)域只要有心,皆可以將傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代的創(chuàng)作上,去提升文化內(nèi)涵。我們要普及以古詩文為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長葉君遠教授認為,國學(xué)的普及應(yīng)包括兩個方面:一種是精神的研修,國學(xué)不是凝固的、僵化的,需要研

16、究、發(fā)掘;另一種是利用各種手段,借助現(xiàn)代化的形式,讓更多的人了解、接受并傳承。從這個意義上說,國學(xué)不妨通俗化。葉君遠以廈門大學(xué)易中天教授的品三國為例,指出易中天采取講故事的方式品評歷史,很適合大眾的。豐鴻平、杜斐然。當代青年如何看傳統(tǒng).中國新聞周刊. 年期,第?頁.。奕詞學(xué)名家呼吁。素養(yǎng)膚淺的青年多喝固學(xué)這口奶,新民晚報,年月日,第版.蕾轉(zhuǎn)引自孫曄六成青年對傳統(tǒng)文化充滿信心,中困青年報,年月日,第版.。周亦楣。流行音樂可推廣傳統(tǒng)文化,深圳晶報.年月日。第版.碩士擘位論文欣賞口味,正是國學(xué)普及的一種有效方式。在唐宋的時候人們以說唱的形式講三國,到元明以后又有了各種各樣的三國戲,正是在歷史被不斷文

17、學(xué)化和通俗化的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了三國演義這部小說。由于多種文學(xué)、藝術(shù)形式的傳播與普及,老百姓對三國的歷史一直都很熟悉、很感興趣。又比如,佛教剛傳入中國時完全講佛理,不容易被老百姓接受,后來就出現(xiàn)了一種新的講經(jīng)形式“變文,既是很好的文學(xué)作品,又以生動的形式傳播了佛教?？梢?學(xué)術(shù)的通俗化是很有好處的,比學(xué)院式、教條化的上課更有利于知識的普及和傳播。隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展,流行文化在現(xiàn)實生活的方方面面對人們施加著重大影響,我們的學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣也隨之發(fā)生了重大的變化。在新的時代背景下,我們也要改變對流行文化的看法,理性的對待它。應(yīng)該用辯證的思維來研究流行文化,研究它對初中古詩文教學(xué)的影響。三、研究的意義

18、我們的學(xué)生生活在這樣一個科技與文化快速發(fā)展的時代,他們接受著多樣文化的熏陶,無疑是幸福和幸運的。流行文化帶給孩子們的,不僅僅是多姿多彩的生活,也改變了孩子們的價值觀念和人生態(tài)度,對他們的思想道德素質(zhì)和個人品格發(fā)展有著重要影響。流行文化的世俗性容易使孩子們的審美趣味、道德情感走向低俗,所以我們要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)經(jīng)典中感受文明的燦爛與深邃,感悟生命的勇氣和力量,尋求生命的精神支柱。古詩文離我們的生活太遙遠了,所以僅僅依靠課堂教學(xué),是無法真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的熱情的。而古詩文一旦與電視、電影、歌曲等流行文化巧妙地結(jié)合起來,根植于現(xiàn)實生活的土壤,往往就會散發(fā)出獨特、巨大的魅力。更為重要的是,恰到好處地

19、運用這些傳統(tǒng)文化的精髓,彌補流行文化內(nèi)涵的不足,能夠提升流行文化自身的品味。香港著名音樂人黃靄被稱為“香港流行文化的代表,他的音樂之所以獲得大眾的喜愛,廣為流傳,一個重要原因就是他的作品充滿了中國傳統(tǒng)文人的古典情懷。黃靄擁有深厚的古詩文功底,善于將古詩文應(yīng)用到流行歌曲的創(chuàng)作中,因此他的流行音樂中有濃濃的中國文化的韻味,極具美感。比如電視連續(xù)劇射雕英雄傳的主題歌,“逐草四方,沙漠蒼茫,哪懼雪霜撲面,就很有古詩文的味道。電影笑傲江湖的主題歌滄海一生笑,其主旋律就是中國古代五聲音階,而且歌詞也采用古體,可以說是傳統(tǒng)文化與流行文化完美結(jié)合的典范,那古韻詞曲的反復(fù)吟唱。袁新文。讀經(jīng)何需著古裝國學(xué)不必閉門

20、講,人民日報。年月日.第版.碩士學(xué)位論文 征服了所有的聽眾。我們的傳統(tǒng)文化之所以博大精深,就是因為它有兼容的氣度和靈變的智慧,能夠吸納、接受人類一切的先進文化。只要符合道德和倫理的標準,流行文化與傳統(tǒng)文化是可以相互包容的。我們要用辯證唯物主義的態(tài)度,結(jié)合實際條件和切身需要,對兩者進行理性的選擇和合理的取舍,不應(yīng)將兩者視作對立的雙方,采取非此既彼的態(tài)度。在日常教學(xué)中,我們應(yīng)在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)之上,充分挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,將古詩文教學(xué)與現(xiàn)代生活相結(jié)合,正確引導(dǎo)學(xué)生認識、接受、親近我們的傳統(tǒng)文化。對傳統(tǒng)文化中的精華,我們要注入新的活力和時代精神,使它們有更積極的內(nèi)涵;腐朽有害的我們就要淘汰、摒棄。

21、只有理性的處理好傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系,將現(xiàn)代的觀念與古老的傳統(tǒng)結(jié)合,積極吸納一切先進的文化,在不斷的創(chuàng)造中突破和創(chuàng)新,才能使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代、走向未來,才能繼承和發(fā)揚我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓我們的學(xué)生走進古詩文,從古詩文中感受我們博大精深的傳統(tǒng)文化,走近一個個偉大的靈魂。和屈原、辛棄疾對話,理解愛國主義情感:和陶源明、王維交流,感受高潔的情趣;和李白、蘇軾同醉,體驗豁達的情態(tài)。引導(dǎo)學(xué)生從紛繁的流行中沉淀下來,剔除瑕疵,品出韻味,讓他們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染下,道德情感得到升華,人生品味得到提升,精神氣度得到超越,最終實現(xiàn)文化和精神的傳遞。臺灣的基礎(chǔ)教育一直就非常重視對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)思想的

22、教育,重視中國儒家倫理道德對學(xué)生的熏陶。把孝敬父母、學(xué)會感恩、勸學(xué)惜時、立高遠志向、做品行修養(yǎng)高潔之人作為國文教育的主要目標。岳麓書院吳龍輝博士曾說過:人的一生是一個求索的過程,傳統(tǒng)文化精神能夠帶來前進的光亮。對“四書五經(jīng)等文化經(jīng)典的再學(xué)習(xí),目的是要搭建一個傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的平臺,這樣對年輕一代的求索之路是會有幫助的。圓其實在流行文化中加入一些傳統(tǒng)元素,可以增添流行文化的蘊意深度;而在傳統(tǒng)文化中加入一些流行元素,亦可以淡化傳統(tǒng)文化的老舊古板。兩者相結(jié)合,我們的文化將會更加豐富燦爛。同時我們也要認識到,流行文化中有著過度娛樂化、商業(yè)化的傾向,可能會對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。我們將流行文化引入初中古

23、詩文教學(xué)中,是為了促進學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文,同時提升學(xué)生辨識和鑒賞的能力,不能背離我們教育的初衷,導(dǎo)致流行文化的泛濫,使教育庸俗化。陳占彪:困學(xué)教育傳遞的是一種價值觀?葉匡政訪談.社會科學(xué)報.年月日,第版.。轉(zhuǎn)引自段煉“新生代”離傳統(tǒng)文化有多遠,湖南日報:。年月日.碩士學(xué)位論文 第一章初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀與流行文化的沖擊第一節(jié)初中古詩文教學(xué)的意義與現(xiàn)狀一、初中古詩文教學(xué)的意義初中階段的古詩文包括教材中的古典詩詞、散文以及古典小說、戲劇的節(jié)選篇章等,它們都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典文化的典范。古詩文是我們古代社會政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、倫理道德等思想的載體,是古代優(yōu)秀的政治家、思想家、文學(xué)家智慧的結(jié)晶。在初中語文

24、教學(xué)中加強古詩文的教學(xué),主要有以下三個方面的作用:一弘揚民族文化,傳承民族精神。民族文化是傳承民族精神的重要途徑,而古詩文更是我國民族文化的精髓,是民族精神的載體。古詩文蘊含著我們偉大民族的精魂,凝聚了我們民族精神的豐富內(nèi)涵,是中華五千年文明最寶貴的結(jié)晶,很早以來我們民族就一直非常注重古詩文對民眾的教化作用。民族精神內(nèi)容豐富,純真的愛國主義精神是其重要組成部分。在我們的古詩文中,不乏這樣的佳作。那些作品或直接抒發(fā)作者的愛國之情,憂國憂民,激情彭湃:或熱情歌頌戍邊將士,慷慨激昂,蕩氣回腸。屈原上下求索、死而無憾的忠貞熱血:文天祥不懼九死、以身殉國的赤子情懷;岳飛精忠報國、至死不渝的豪言壯行。那一

25、個個不屈的民族靈魂,滋養(yǎng)和鑄就了一代代炎黃兒女風(fēng)雨不蝕的民族情結(jié)。古詩文教材中所蘊涵的民族精神是非常豐富的,有道家的自然淡泊,有佛家的祥和慈悲,有儒家的仁愛義理等等。民族精神的內(nèi)涵多種多樣:有諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的勤政為民;有辛棄疾“廉頗老矣,尚能飯否的慷慨悲歌;有范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的廉潔奉公。有唐雎機智勇敢不畏強暴,有木蘭孝順父母不慕富貴,等等。而以論語、 :孟子為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典著作,則集中體現(xiàn)了古代思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)等,其中尊老愛幼、見賢思齊、舍生取義的民族精神對現(xiàn)實有著重要的意義。在當今社會弘揚民族精神,傳承傳統(tǒng)文化是十分必要,而且十分緊要

26、的。二加強思想教育,提升人文素養(yǎng)。語文作為人文性學(xué)科,能幫助學(xué)生形成芷確的世界觀、人生觀和價值觀。古詩文是傳統(tǒng)文化的精華,是我們民族道德觀和價值觀的集中體現(xiàn),因此在學(xué)生的情感、碩士學(xué)位論文道德教育中有著重要的作用與功能。古詩文中有很多人生哲理,關(guān)于修身齊家、為人處事等各方面,有深刻的教育意義。早在兩千多年前,先圣孔子就提倡“仁”的思想,這種素養(yǎng)既是對個人品格修煉的要求,也是對一個國家、一個民族的整體素質(zhì)的要求,一直到今天仍為人們所稱頌。我們教材中所選的古詩文思想內(nèi)涵極其豐富,包含了正義愛國、勤學(xué)立志、為人處世等各個方面。初中階段的學(xué)生正是形成人生觀、世界觀的關(guān)鍵時期,學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的古詩文,提升

27、了他們的知識素養(yǎng):同時學(xué)生從中領(lǐng)悟立身處世的道理,思索人生的意義,并在學(xué)習(xí)后潛移默化為自覺的行動,激發(fā)學(xué)生自我教育和自我認識的積極性和主動性,提升他們的人文素養(yǎng)。梅蘭竹菊、風(fēng)花雪月、四季輪回、日月交替,自然界的一花一草、一事一物無不富有鮮活的生命力,在古詩文中搖曳生姿。古詩文中蘊含的智慧哲理、美好情操、人格風(fēng)范是我們寶貴的精神和文化財富。琴棋書畫、秀山麗水、花草樹木皆可入詩行文,文人雅士在古詩文中展現(xiàn)自己高潔的理想、寄托自己美好的情感,在古詩文.中追求心靈的歸依。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,是對我們自己精神和心靈的洗禮。學(xué)習(xí)古詩文,體味作品中的生活情感之美、自然藝術(shù)之美、語言意境之美,在古

28、賢人智者的感染熏陶下,感受他們的人格精神和人文情趣,借此加強自身的思想教育,提升自己的人文素養(yǎng)。三夯實語文基礎(chǔ),提高語文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)古詩文,可以培養(yǎng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力。古詩文作品的語言都是比較含蓄精煉的,這就要求學(xué)生在反復(fù)誦讀中,借助想象、聯(lián)想來填補作品中留下的空白,感受作品中描繪的意境,體會作品中表達的感情。古詩文中最富想象與聯(lián)想的是詩詞,詩詞注重意象的組合,通常借助多重意象的組合去烘托一個主題,利用有限的文句展現(xiàn)豐富多彩的生活內(nèi)容和場景,情感真摯、形象生動,在給讀者留下深刻印象的同時又給人以想象的空間和自由。可以說沒有了想象與聯(lián)想,詩詞就失去了韻味。我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中感受和

29、把握藝術(shù)形象,經(jīng)過審美情感的想象和聯(lián)想把文字變成一幅幅美妙動人、啟人遐想的畫面。學(xué)習(xí)古詩文,可以提高學(xué)生的閱讀、鑒賞能力。古詩文語言簡潔含蓄,音韻和諧,極富美感和張力。學(xué)生通過古詩文學(xué)習(xí),體會詩情畫意,品味精妙的語言,感受古詩文節(jié)奏、韻律的魅力,從而提高他們閱讀和賞析的能力。在閱讀和賞析中感受古詩文的魅力,通過詩文中蘊涵的形象來體會作者的情感,和作者產(chǎn)生共鳴,從而獲得對生命的感悟和對社會的認識,進而獲得無盡的審美享受。這樣可以讓我們碩士學(xué)位論文 的古詩文教學(xué)充滿詩情畫意,讓我們的學(xué)生從心靈深處感受到古詩文的魅力,調(diào)動他們的積極主動性,提高他們的閱讀、鑒賞能力。學(xué)習(xí)古詩文,可以豐富學(xué)生的知識、文

30、化內(nèi)涵。從詩經(jīng)到離騷,從楚辭、漢賦到唐詩、宋詞,一篇篇,一首首,無不是文思奇妙的經(jīng)典名作,無不是情趣高雅的華美篇章,在歷史的長河中熠熠生輝。通過古詩文的學(xué)習(xí),我們的學(xué)生從那豐厚的文化積淀和精湛的語言藝術(shù)中汲取了養(yǎng)分,豐富了自己的知識、文化內(nèi)涵。學(xué)生通過對文學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí),了解了一些必要的文學(xué)知識、文體知識等文學(xué)常識,積累豐富了自己的古文化知識,提高了文化素養(yǎng);通過對歷史文化典籍的廣泛閱讀,了解了歷史發(fā)展的概況及其特點,熟悉了歷史上的著名人物及其事跡,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成了古詩文閱讀的感情基礎(chǔ);通過對古詩文的背誦積累和廣泛閱讀,積累豐富的語言材料,并在此基礎(chǔ)上形成自己個性化的語言風(fēng)格,

31、從而提高自己的讀寫能力。二、初中古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀語文新課程標準中明確指出:“要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng):閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容,背誦優(yōu)秀詩文篇。但很多老師和學(xué)生不重視古詩文,一方面是因為在中考或高考中,古詩文分值不高,大家覺得花費精力不值得;另一方面是人們認為學(xué)了古詩文在生活中無用武之地,沒必要學(xué)。老師和家長不重視,學(xué)生又無興趣,結(jié)果就導(dǎo)致古詩文教學(xué)出現(xiàn)了不少問題。我們試從下面三個方面對目前初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀稍作分析:一教師層面。教師自身的素養(yǎng)、教學(xué)觀念和教學(xué)方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著巨大的影響。教師對學(xué)生的影響常具有主導(dǎo)意義。首先教師自身的知識素養(yǎng)能讓學(xué)生敬佩信服,從而使學(xué)生

32、對古詩文產(chǎn)生興趣,最終把古詩文學(xué)習(xí)作為一種自覺的行為。其次教師深厚的文化素養(yǎng)能讓古詩文教學(xué)充實深刻。尤其是對文本的解讀,如果教師自身素質(zhì)欠缺,對文本的理解只是浮于淺層,不清楚課文的內(nèi)涵,就更談不上教學(xué)生理解深刻了。不可否認的是現(xiàn)在仍然有許多教師還堅持應(yīng)試教育的觀念,由于古詩文在考試中分值較少,而現(xiàn)代文理解及作文占很大的分值,不少教師就將教學(xué)的重心放在現(xiàn)代文理解與作文教學(xué)上,而忽視古詩文教學(xué)。由于這些因素的影響,很多教師在古詩文教學(xué)中只是膚淺地講解字面意思,或者讓學(xué)生死記語法知識以應(yīng)付考試,教學(xué)形式基本上是逐字翻譯,講完后再來個知識小結(jié),而不深入探究古詩文背后的傳統(tǒng)文化意蘊。碩士學(xué)位論文 在新課

33、程改革的背景下,語文教師不能以機械重復(fù)的態(tài)度對待自己的工作對象、工作內(nèi)容,要創(chuàng)造性地進行各種教育教學(xué)活動,不斷反思自己的實踐和經(jīng)驗,使自己適應(yīng)不斷變化的語文教育和社會文化。二學(xué)生層面。學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)沒有興趣,原因是多方面的。首先我們的初中生很容易對社會上各種新奇事物感興趣,而以古詩文為代表的傳統(tǒng)文化在他們眼中就是“老古董”。我們的學(xué)生隨時隨地把周杰倫、李宇春的歌掛在嘴邊,卻記不住古詩文。大多數(shù)學(xué)生認為古詩文十分枯燥無趣,既難理解又難背誦,且又無多大實用價值,所以他們不喜歡學(xué)習(xí)古詩文。為了應(yīng)對考試,學(xué)生只是應(yīng)付式地背誦一些考試范圍之內(nèi)的名言名句,對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗、斷章取義,他們不愿

34、看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品原著,更不用說去領(lǐng)悟感受古詩文的美,對它有興趣了。再者在古詩文教學(xué)過程中,教師不顧學(xué)生的感受,不注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性以及學(xué)習(xí)過程中的獨立性,一味講解灌輸,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)中的個性閱讀。蘇霍姆林斯基曾說過,在人心靈的深處,其實都有著一種根深蒂固的需要,那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。這樣以教師的“講”代替學(xué)生的“思”,學(xué)生只是被動地接受文言知識,而沒有自主閱讀、自主探究,學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文時只是帶著耳朵在機械地做筆記,最終就使學(xué)生沒有了學(xué)習(xí)古詩文的熱情。三教材層面。新教材中的古詩文加深了難度,形成了學(xué)生接受兩極分化的局面。初中語文教材的內(nèi)容分為兩個部分,現(xiàn)代文和古詩

35、文,其中古詩文占語文課文總數(shù)的%左右。選材上,新教材中的古詩文與老教材相比明顯加深了難度,篇目也明顯增多了,而且大量的古詩文都需要背誦。對基礎(chǔ)差的學(xué)生來說,加大了他們學(xué)習(xí)的難度,很多學(xué)生干脆放棄對古詩文的學(xué)習(xí)。結(jié)果學(xué)生之間的差距越來越大,形成了嚴重的兩極分化。要培養(yǎng)初中學(xué)生閱讀、理解古詩文的能力,光靠在課堂上學(xué)習(xí)教材中的那幾十篇古詩文是遠遠不夠的。教師必須培養(yǎng)學(xué)生自己閱讀古詩文的興趣,鼓勵學(xué)生課外自行閱讀古詩文,這樣才能真正讓古詩文走進學(xué)生的生活。同時教師還可以挑選一些有趣的、難易適度的古詩文,在課堂上引導(dǎo)學(xué)生閱讀,從而彌補教材的不足,培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。區(qū)培民。語文課程與教學(xué)論.浙江教

36、育出版社,年.第頁.。蘇霍姆林斯基給教師的建議.教育科學(xué)出版社,年.碩士學(xué)位論文第二節(jié)流行文化的沖擊一、什么是流行文化一直以來,人們對流行文化的理解都是仁者見仁智者見智。對于流行文化的定義,各位專家學(xué)者也是眾說紛紜。夏建中對流行文化的解釋是:“一般來講,流行文化是與高雅文化相對而言的。高雅文化一般包括如古典音樂、嚴肅小說、詩、舞蹈、高雅藝術(shù)和其他為相對較少的并受過教育的人們欣賞的作品。流行文化則是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化,其主要功能是娛樂,“我們也可以簡單地用一句話將其界定為:許多人實踐和追隨的一種普遍的生活方式。”吳圣剛在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,總結(jié)指出:“從本質(zhì)上說,流行文化就是廣泛通行

37、于社會大眾層面的一種文化形態(tài)。流行文化與精英文化或高雅藝術(shù)有明顯區(qū)別,它是一種消費性、娛樂性的文化類型,其基本面孔和蘊涵的文化信息在更多的情形下趨同于大眾文化。流行文化具有世俗性、反常性、廣泛性、娛樂性、時尚化、形式化等現(xiàn)時性特征。圓陳剛認為:流行文化是“在工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生,以都市大眾為消費對象,透過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。吉登斯認為:流行文化指的是被成千上萬或者幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂。海蒂茲則認為“流行文化就是那類普遍可得的人工制品:電影、時裝、電視節(jié)目、錄音錄像帶、或、溝通和交流的模式等”。綜合學(xué)者們的觀點,我們給流行文化定義為:流行

38、文化是具有現(xiàn)時性特征的生活方式和行為思維習(xí)慣,它具有周期性、大眾性、通俗性和娛樂性等特點。流行文化是一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念,這個總概念所表示的是在不同層次、階層和階級的人群中,按一定節(jié)奏、以一定周期、在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi),廣泛傳播起來的文化。它是由消費文化、休閑文化、都市文化、大眾文化、次文化以及流行生活方式等概念所組成的。本文所引用的流行文化的概念,主要是和初中生關(guān)系比較密切、對他們影響較大的、和中學(xué)語文教學(xué)關(guān)系密切的部分流行文化,大體可以分為傳播媒介中的流行文化、文學(xué)藝術(shù)中的流行文化兩類。夏建中。當代流行文化研究;概念、歷史與理論,中國社會科學(xué)。年第期.吳圣剛當代流行文化的形成機

39、制與作用,中州學(xué)刊,年第期.陳剛:大眾文化與當代烏托邦。作家出版社,年出版.第頁。轉(zhuǎn)引自周慧之時尚于誡生于年代人的自我建構(gòu)方式.會科學(xué)論壇,年期.碩士學(xué)位論文 在當今社會,大眾傳播媒介與流行文化的互動越來越密切:一方面,大眾傳播媒介推動著流行文化的繁榮;另一方面,流行文化又直接影響著大眾傳播媒介的發(fā)展?，F(xiàn)在人們通常將將媒介文化和通俗文化、流行文化等概念交替使用。文學(xué)藝術(shù)中的流行文化大體包括文學(xué)中的武俠、言情、時尚專欄,藝術(shù)中的漫畫、影視劇、流行音樂等等。二、流行文化對初中生的影響初中階段是青少年的人生觀、世界觀和價值觀形成的重要時期。處在這一時期的初中生,他們的自我意識不斷增強,對自己的外在形

40、象、成長需求日益關(guān)注。他們情感豐富,情緒多變,社會生活中一切新鮮的東西都容易引起他們的興趣。他們有自己的主見和思想,遇到他們喜歡、感興趣的事情就興奮,見到不合他們意愿的現(xiàn)象就會異常抵制。這一時期的學(xué)生很固執(zhí),他們堅信自己的判斷不容易改變,往往不容易接受某些正確的忠告和觀點,尤其是來自家長和教師層面的。而流行文化正好滿足了初中生這種渴望變化、渴望新鮮、渴望個性的心理需求,因此流行文化受到他們的追捧和喜愛,對他們產(chǎn)生了極大的影響。流行文化對初中生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一生活方式流行文化為我們的初中學(xué)生展示了一個廣闊豐富的生活空間,為他們提供了一個寬松愉悅的生活環(huán)境,使他們的生活多樣化。對學(xué)

41、習(xí)和生活空間比較狹窄的初中生來說,流行文化極大地豐富了他們的生活,開闊了他們的視野。但由于流行文化受市場經(jīng)濟的影響大,它是以盈利為目的,因此流行文化倡導(dǎo)一種時尚享樂的生活方式,改變了人們傳統(tǒng)樸實的消費觀念。而正處于青春期的孩子們特別注重審美、新潮以及個性化,在流行文化的影響下,他們擯棄了傳統(tǒng)的實惠、耐用、節(jié)儉等生活方式,導(dǎo)致消費需求的膨脹。如隨著西方文化的滲透,商家抓住商機熱烈炒作情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)日,在初中生中過洋節(jié)日成為風(fēng)靡一時的時尚;洋快餐的興起,肯德基、麥當勞成為孩子們的最愛;韓劇的流行造就了“哈韓”一族,韓劇中俊男美女的華服美食、名車豪宅、浪漫愛情點綴了孩子們的美夢,其歌曲、妝飾在

42、青少年中掀起颶風(fēng)。物質(zhì)的享受成為大多數(shù)孩子心中高生活質(zhì)量的標志和幸福生活的象征。他們熱衷名牌,追逐時尚。流行文化增長了學(xué)生的享樂意識與攀比之風(fēng),對學(xué)生的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。二價值取向流行文化與時代緊密結(jié)合,富有時代特色,它的豐富多彩顯然有助于中學(xué)生個碩士學(xué)位論文性的發(fā)展和主體意識的加強。在初中學(xué)生的價值觀念中,最關(guān)注的是自我,他們張揚個性、追求獨立,崇尚自由與個性的價值觀。網(wǎng)絡(luò)語言的流行,對日韓劇的追捧,對奇裝異服的喜愛等,這些在他們的心目中都是自我個性的展現(xiàn)。我們從中不難發(fā)現(xiàn),初中生對自我價值的評判存在很大程度的盲目性和片面性,明顯缺乏深度。他們只看到了流行文化的表面,并沒有深入思考、

43、理解其內(nèi)涵,盲目追風(fēng),從而迷失了真實的自我,缺失了鮮活的個性,他們的價值觀呈現(xiàn)出更多的世俗性和現(xiàn)實化。生活于流行文化環(huán)境中的初中生,理想主義缺失,他們的行為和觀念更具有功利性。他們不再崇拜勞模、學(xué)者、科學(xué)家這些社會精英,而是追逐娛樂明星,夢想能夠不勞而獲或是一夜成名。對初中生來說,這個世界充滿了誘惑,他們脫離現(xiàn)實寄希望于奇跡的出現(xiàn)。他們不愿面對現(xiàn)實的困難和煩惱,遇到困難就選擇逃避和放棄。三審美情趣流行文化對初中生的審美情趣也產(chǎn)生了多方面的影響。一是審美情趣的感性化。流行文化強化了人們對形象化的追求,人們的閱讀進入了讀圖時代,更傾向于對直觀形象的接受。在我們的初中生群體中,電視與網(wǎng)絡(luò)成為他們接觸

44、最多的媒體,讀圖成為他們主要的閱讀方式,圖形、圖象成為他們主要的閱讀內(nèi)容。嚴肅的學(xué)術(shù)著作、文學(xué)名著也出現(xiàn)通俗化的圖解版,古典藝術(shù)、精英文化以圖形圖片的形式展現(xiàn)給青少年。如紅樓夢、西游記等文學(xué)名著的影視版,老子、莊子等古典文學(xué)的漫畫版,它們都受到中學(xué)生的喜愛和追捧。二是審美情趣的低俗化。流行文化的世俗性使初中生的審美趣味走向低俗,傳統(tǒng)古典文化受到冷落,文化本身所蘊含的尊嚴、人格被忽視。在審美對象上,他們不再以真、善、美為評判標準,而是熱烈追捧那些嘩眾取寵的偶像;在審美情感上,他們不再崇尚含蓄古樸,而是追求淺顯直接,流行文化的世俗性與淺易性抹殺了低俗與高雅的界限,直接影響了中學(xué)生的審美趣味和對道德

45、信仰的追求。三是個性化審美選擇的盲目性和片面性。流行文化的蓬勃發(fā)展為孩子們提供了更為廣闊、多樣化的生活空間。審美對象的廣泛性和可選擇性為孩子的個性發(fā)展提供了更為有利的條件。青春期的初中生審美的個性化特征表現(xiàn)為他們追新求異,力求展示自我的絢麗多姿。但是我們不難發(fā)現(xiàn),他們這種個性化的審美觀存在很大程度的盲目性和片面性,只看到了流行文化的表面,而沒有深入思考其內(nèi)涵。比如他們?nèi)景l(fā)、著奇裝異服、模仿港臺明星等,在他們的心目中這些是個性的表現(xiàn),實際上卻泯滅了自我個性。碩士擘位論文 三、流行文化對初中古詩文教學(xué)的影響古詩文是我們個人和民族的語文素養(yǎng)得到提升的必要途徑,它承擔(dān)著弘揚、培養(yǎng)和傳承民族精神的重任。

46、朱自清先生認為一個中國人,必須經(jīng)過古典的訓(xùn)練,才算受教育。他主張中學(xué)生要閱讀相當份量的文言文。人教版初中語文課本中的古詩文,都是精心挑選的經(jīng)典名作,從先秦諸子百家、論語、禮記到唐宋元明清的詩詞小說,都有所涉獵。正體現(xiàn)了這一理念。不過,古詩文離我們生活的時代確實是太遙遠了,再加上不得當?shù)慕虒W(xué)方法,讓我們的教材成為了名家名篇的簡單堆砌,卻脫離了中學(xué)生的實際實際生活,以至于我們的學(xué)生覺得厭煩,成績好的也是敬而遠之。我們的學(xué)生禁錮在應(yīng)試教育里、束縛在升學(xué)壓力下、浸染在流行文化中,古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀實在是不容樂觀、令人擔(dān)憂。流行文化為什么受到初中生的追捧是因為它與學(xué)生的生活接近,能夠觸動學(xué)生的心靈,引起他

47、們的共鳴。教師常忽視學(xué)生自己的興趣和理想,習(xí)慣于將自己的觀念強加于學(xué)生,而對正處于叛逆期的初中生而言,社會上那些新潮的、時尚的、流行的東西對他們的吸引力更大,最終就會導(dǎo)致師生雙方的矛盾對立。所以在教學(xué)中,我們要充分考慮到中學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)悟言語的特征與需要,正視流行文化對他們的影響,以他們心理、情感、智力等各方面的發(fā)展特征為依據(jù),采用符合他們發(fā)展的、易為他們接受的教學(xué)方式和手段,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩文的興趣。古詩文是經(jīng)過歷史篩選遺留下來的精品,帶有強烈的民族文化特征,是中國人的精神家園。不少有識之士認為,傳統(tǒng)經(jīng)典文化正面臨巨大的挑戰(zhàn),尤其是在經(jīng)濟全球化帶來的文化沖擊與網(wǎng)絡(luò)帶來的信息多元化傳播中,傳統(tǒng)經(jīng)典

48、文化的傳播載體與形式都應(yīng)該有所創(chuàng)新,國產(chǎn)的電影、電視及動漫作品等其實都可以通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文化精髓的挖掘與創(chuàng)新,來促使它在青少年當中更好的傳播。我們的教育面對的是完整的、鮮活的、有個性的獨立的人,所以我們的教學(xué)必須從中學(xué)生的生理、心理特點出發(fā),本著平等對話的精神,真正尊重學(xué)生的主體地位,調(diào)動學(xué)生的積極主動性,全方面挖掘他們的潛力,讓學(xué)生在平等對話的基礎(chǔ)上,輕松地感知文本、愉快地學(xué)習(xí)。古詩文是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的結(jié)晶,是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),因此古詩文的學(xué)習(xí)和積累,會增強學(xué)生對美的鑒賞力,從優(yōu)美的詩句中感悟人生,體會詩人的情感。古詩文不僅能為學(xué)生提供文學(xué)滋養(yǎng),而且蘊含在古詩文中的人文素養(yǎng)是我們?nèi)松拍畹闹匾M

49、成部分。本文只是想拋磚引玉,讓更多的語文教師重視古詩文,讓民族的傳統(tǒng)經(jīng)典文化重?zé)ü獠?。碩士學(xué)位論文第二章初中古詩文教學(xué)引入流行文化的意義第一節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣、激活課堂現(xiàn)行教材中的古詩文篇章,篇篇都是經(jīng)典,卻無法引起學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師,在古詩文教學(xué)中,如果加入流行文化因素,改變以往枯燥乏味的講解語言,以新穎的方式和語言激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,課堂會更活躍,教學(xué)會有意想不到的效果。如果教師能將流行文化與教材合理自然地結(jié)合,對古詩文進行生活化的解讀,抓住學(xué)生的興趣點,就可有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲,調(diào)動學(xué)生主動參與,使學(xué)生處于積極愉快的學(xué)習(xí)狀態(tài),達到事半而功倍的效果。成都的周密老師在講解古詩文時使用

50、網(wǎng)絡(luò)語言,被網(wǎng)友們戲稱為“最潮語文老師。對于他的古詩文新教法,人們褒貶不一。支持者認為他的教學(xué)方法很給力,顛覆了傳統(tǒng)的古詩文教法,吸引了學(xué)生,激活了課堂。反對者則認為這樣的教學(xué)淡化了古詩文的文化和精神內(nèi)涵,是對古詩文的褻瀆,容易對學(xué)生造成不良影響。我們可選取其片段來看看,再做結(jié)論。比如講授張岱湖心亭看雪。周老師先用投影儀向大家展示張岱的畫像和他的作品湖心亭看雪。然后周老師介紹說,張岱的這篇小品文寫的是他獨自在夜深人靜的西湖邊看雪,同時提出問題:“作者此時是何種心境面對提問,同學(xué)們都保持沉默。老師開始引導(dǎo):“請用一個現(xiàn)在最給力的形容詞同學(xué)們來了興趣,氣氛開始活躍。周老師接著說那我們請這位長得很和諧的女生說說吧。課堂氣氛變得更是輕松起來。在咀嚼文章用字環(huán)節(jié),也是良多趣味,體現(xiàn)了老師的巧妙用心。原文舟子喃喃日:“莫說相公癡,更有癡似相公者”周老師請同學(xué)們用意思相近的詞語替換文中的“癡”字,然后再一起朗讀。同學(xué)們分別用瓜、雷、圖、呆替換,四遍讀完后,全班爆笑不止,氣氛達到高潮。從上述教學(xué)片段來看,老師的語言和設(shè)計都很有特色。我想,在很多年后,同學(xué)們都會對這堂語文課記憶猶新。有人認為這是一種不嚴肅的態(tài)度,影響