亞里士多德的美學(xué)觀點

1、亞里士多德的美學(xué)觀點亞里士多德（Aristotle公元前384年公元前322年）生于當(dāng)時屬于馬其頓的斯塔吉拉（Stagirus）,父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時亞里士多德來到雅典，先入伊索格拉提斯的學(xué)校，接著轉(zhuǎn)入柏拉圖學(xué)園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后,亞里士多德離開學(xué)園,不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年,亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典,在一個叫呂克昂的地方另辦了一個學(xué)園，被人們稱為“逍遙學(xué)派”（Peripatetikos）。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。亞里士多德被稱為古代第一個“百科全書式”的學(xué)者。著述據(jù)說有一千多種，已查到目錄有360

2、多種，涉獵物理學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、詩學(xué)、修辭學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)，還有論靈魂、論天、論生滅、氣象學(xué)、動物志等著作，內(nèi)容不僅遍及當(dāng)時的所有知識和學(xué)術(shù)，而且還為后來幾千年的歷史奠定了基本的學(xué)科體系，具有法典的地位。同時，由于眾多實驗性科學(xué)的影響，亞里士多德帶來了學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變，即“分類”研究。他把科學(xué)分為三類：1）理論科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)等；2）實踐性科學(xué)，如政治學(xué)、倫理學(xué)等；3）制造性科學(xué)，如詩學(xué)、修辭學(xué)等。這種分類方法也貫穿在他對某一學(xué)科的研究中。這個方法成為后來幾千年各種科學(xué)研究的范式。作為柏拉圖的得意門生，其思維風(fēng)格與柏拉圖迥異。誠如

3、羅素所說：“作為一個哲學(xué)家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個像教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門別類，他是一個職業(yè)的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細(xì)致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感。美學(xué)思想：朱光潛先生評價亞里士多德的美學(xué)思想時說：“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來了有機整體的概念，從心理學(xué)里帶來了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對觀眾的心理影響兩個重要的觀點，從歷史學(xué)里帶來了藝術(shù)種類的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點?！避嚑柲嵫┓蛩够f：“亞里士多德是第一個以獨立體

4、系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。其美學(xué)思想主要在詩學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)以及政治學(xué)等著作中。具體說來，其美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一模仿的意義：詩比歷史更具有哲學(xué)意味詩學(xué)是亞里士多德專門討論悲劇、喜劇和史詩的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術(shù)的著作。它通過對大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩的分析，展開了對于藝術(shù)的本體論問題、藝術(shù)的基本性質(zhì)和藝術(shù)的美感特征的論述。亞里士多德說:“因此詩的藝術(shù)與其說是瘋狂的人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因為前者不正常，后者很靈敏?！迸c柏拉圖不同，他所謂的天才，就是一般詩人和藝術(shù)家所需的天才，而不是柏拉圖所謂的愛智者或哲學(xué)家的天才。亞里士

5、多德的觀點，深刻揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實和歷史的關(guān)系。這個觀點，不僅肯定人們的歷史生活是藝術(shù)的本源，還要求藝術(shù)的理性內(nèi)容必須與生活的內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實生活的問題，以及藝術(shù)與真理的關(guān)系問題，一直是一個重大的理論問題。二整一性：美的體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，質(zhì)料因一一事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；形式因一一事物的實現(xiàn)形狀；創(chuàng)造因事物形成的動力；目的因一一事物形成后所要達到的效用。創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成的。潛能質(zhì)料（潛能的存在）事物存在狀況：實現(xiàn)形式（潛能的實現(xiàn)）事物的形成過程：質(zhì)料

6、（潛能）形式（實現(xiàn)）自然事物從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，形式因（含有動力因）是決定的因素。（這種動力也來自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質(zhì)。一粒種子自身就有長成一棵幼苗的內(nèi)在原因和動力。先有雕刻家的構(gòu)思，大理石才會變成具體的雕像。所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。“整一性”是個體中一種統(tǒng)一的運動，它以內(nèi)在的有機性而使個體具有豐富而

7、又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。三藝術(shù)的功能和悲劇心理學(xué)說亞里士多德說，城邦（國家）的最高目的，是實現(xiàn)最高的善。一個好的城邦的標(biāo)志就是“個個公民都是善人”。政治學(xué)的最后一章專門討論了教育，尤其是音樂教育。詩學(xué)中也論述了悲劇的“凈化”（katharsis）功能。他認(rèn)為，一個善人，即一個有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”（mean）：就是“在適當(dāng)?shù)臅r候、對適當(dāng)?shù)氖挛?、對適當(dāng)?shù)娜耍谶m當(dāng)?shù)膭訖C下，在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，

8、才是適度的最好的情感，這種情感即是美德?！鼻楦刑珡娞醵疾缓?。并非每個人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習(xí)性”也會影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們在適當(dāng)?shù)臅r間宣泄出來，才能保持心靈的安靜，維護理性和善德。而音樂和悲劇就具有這樣的功能。亞里士多德強調(diào)悲劇的教化功能的思想，在當(dāng)時應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實意義和價值。他在這里對于悲劇中的悲劇性提出的內(nèi)在要求，則具有更加久遠(yuǎn)的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來美學(xué)家們所說的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關(guān)系。四藝術(shù)起源說古希臘“藝術(shù)模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術(shù)起源的思想，即藝術(shù)也是起源于對自然的模仿。3，小結(jié)在亞里士多德那里，他特別強調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想，比畢達哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進了一步。而且，他明確肯定了藝術(shù)對于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達到對于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個話題兩條