寡人之于國(guó)也優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、寡人之于國(guó)也教案寡人之于國(guó)也 是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。 這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)文”的過(guò)程中落實(shí)文言”，把教學(xué)文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化”滲透作為終極關(guān)懷。文言”與文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把文言”與文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是你“中有我“，我中有你”。教學(xué)目標(biāo)：1.能歸納“數(shù)、 發(fā)、 直、 兵、 勝”多義詞的義項(xiàng)， 掌握“或或”“直耳

2、， 是也”“是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。2 .掌握文中判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。3 .通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)流程：一、課前準(zhǔn)備（略）二、導(dǎo)入課文直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞也”以及旬末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞焉邛。矣中可以讀出梁惠王：充滿疑問(wèn)與遺憾；自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意力口”是更”的意思。三、文

3、言基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年則：表示假設(shè)，如果就填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（判斷句）喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）王：名詞作動(dòng)詞王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成三、一讀課文，辨民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1.理解梁惠王心中的民”討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋?,河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

4、。河?xùn)|兇亦然”意味著人民生活不安定；2,主好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3,狗彘食人食不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)，人死，則曰：洋我也，歲也這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意檢“通假斂，是制止，約束”的意思，發(fā)”是打開(kāi)”的意思。邪我也,歲也”是判斷句。討論二：梁惠王喜歡的民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗脩?zhàn)”。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@幾句話值得我們思考。河內(nèi)”鬧饑荒，把民移到河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到河內(nèi)”呢？這說(shuō)明河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？主好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存

5、戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯觯夯萃跣闹醒b的只是適合作戰(zhàn)的民”，他保的也只是適合行軍的壯民”。顯然，梁惠王心中民”的范圍有限的，概念是模糊的，是小民”、寡民”。）2.理解孟子心中的民”思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中民”與梁惠王心中的民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的民纓比梁惠王心中的民圍要廣，概念要清。孟子明確提出五十者“七十者”以及黎民”等概念

6、，具體而明確。在孟子心中，民”初步分為老人”和青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是黎民“全民”。正是因?yàn)槎邔?duì)民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的民”對(duì)梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒(méi)有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王實(shí)力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析道”理（體會(huì)孟子的經(jīng)世濟(jì)民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？（明確：首先，不

7、違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入浴池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的帛“和肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有

8、品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行王道”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞勝”是盡”的意思，樹(shù)之以?！敝袠?shù)”是種植”的意思，竄之以孝悌之義”頒“白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句。帝”是宣揚(yáng)”的意思，頒“通斑”。探討二：孟子的主道”思想是什么？（明確：孟子的主道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：主道之始”與主道之成。主道之始”的標(biāo)志是養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。主道之成”的標(biāo)志是七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社

9、會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：以善服人者，未有能服人者也；以善餐人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保┨接懭褐鞯馈迸c民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行王道”的思想，但落腳點(diǎn)是民本”思想。只不過(guò)，他借助王道”到達(dá)經(jīng)世濟(jì)民”的目的。主道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）讀課文第四段不違農(nóng)時(shí)”至然而不王者，未之有也

10、”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意然而不王者，未之有也”中主是稱王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；朱之有也”是賓語(yǔ)前置句。五、三讀課文、品戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門話題。孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。

11、拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽(tīng)的興趣。這是其一。其二，戰(zhàn)喻”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。）品評(píng)二：生如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也“中此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？（明確：此”指代的是五十步笑百步”。在這里，為什么不是零步笑五十步面是五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，都是逃”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃。如果跟移民”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有移民政策?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只

12、認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。 這道路就是孟子的主道”思想。 這主要就是在民”上下功夫。 首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民”的豐富內(nèi)涵，從而形成民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見(jiàn)一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀寡人之于國(guó)也，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。讀寡人之于國(guó)也 ，我們讀出千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的經(jīng)世濟(jì)民社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設(shè)計(jì)：養(yǎng)民活下去生存權(quán)（梁惠王）民民（孟子）活得好身份平等權(quán)教民活得有品位受教育權(quán)教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教文”與言”。教言”是為了讀懂文”，讀文”是為了了解或感受