教材不僅僅是例子-(高中)現(xiàn)代文閱讀教學初探

1、教材不僅僅是例子(高中高中現(xiàn)代文閱讀教學初探重慶復旦中學 鄧凌(語文內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要:語文教材不僅僅是例子,通過高中現(xiàn)代文的選編可以看出。通過較長時間的實踐,我大致將課本及讀本中的文章整理成四種類型:第一類“傳統(tǒng)文化的源流及嬗變”、第二類“詩意的存在”、第三類“窺測人類意識的暗箱”、 第四類“生命的感悟”。由此可見,例子系統(tǒng)其實是為目標系統(tǒng)服務的。同時,語文除了學習知識點的內(nèi)涵以外,還要通過理解文章來形成認識、表達、審美等語文能力。關鍵詞關鍵詞:教材 例子 目標正文正文:“語文教材無非是例子”,這是反映葉圣陶先生教學思想的至理名言之一。這一論斷的提出,旨在糾正教學煩瑣講解的傾向,提倡教學重在引

2、導,憑這個例子使學生能夠舉一反三。葉圣陶先生的說法沖破了自科舉取士以來長期視教材為經(jīng)典的樊籬。但是,先生在說這句話的時候,也許有一個特定的對象、時間和場合,倘若現(xiàn)在到處引用,就容易產(chǎn)生誤解,或至少忽略了教材系統(tǒng)的整體導向。我同意于漪的看法,語文教材不僅僅是例子。應該說,任何教科書,都應是目標系統(tǒng)與例子系統(tǒng)的統(tǒng)一。我想從高中現(xiàn)代文的選編來證明這一觀點。高中現(xiàn)代文的選編,有自己的知識框架和結構,文章的選擇經(jīng)過周密的計劃和安排。正如于漪所說,語文課文應是由一篇篇例文組成的“例子系統(tǒng)”。所謂“例子系統(tǒng)”,是說這些例子不是孤零零的,有一定的量;也不是雜亂無章的,有一定的格;更不是無目的的,它是為達到一定

3、的目標而設置的。例子系統(tǒng)是為目標系統(tǒng)服務的,入選教材的文章是有嚴格標準的。同時,語文除了學習知識點的內(nèi)涵、學習方法以外,還要通過理解文章的內(nèi)容、思想、情感去感悟自然、感悟社會、感悟人生,并通過這些感悟形成自己的思想認識,產(chǎn)生情感和審美意趣,進而形成認識、表達、審美等語文能力。現(xiàn)在,我就從高中現(xiàn)代文教學這一板塊略做分析,以期實現(xiàn)教材例子向教學目標的靠攏。高中三年,學生是將課本和讀本作為獨立的篇章來學習的,很少去留意這些文章之間的內(nèi)在聯(lián)系,教師也甚少站在文化思想史的高度去分析講解這類文章。其實,高中現(xiàn)代文就是一個例子系統(tǒng)與目標系統(tǒng)的統(tǒng)一。利用我們手頭有限的資源就可以達到對思維的系統(tǒng)訓練,把獨立的篇

4、章整合于統(tǒng)一的知識框架下進行學習。通過較長時間的實踐,我大致將課本及讀本中的文章整理成四種類型:第一類第一類“傳統(tǒng)文化的源流及嬗變傳統(tǒng)文化的源流及嬗變”高中語文課本及讀本涉及到了先秦諸子思想文化(含文言課文,如儒家、道家、墨家、法家、兵家。其中,高一讀本就選編了非攻庖丁解牛五蠹謀攻等文章,以此讓學生對中國傳統(tǒng)文化的源流有一個初步的了解,形成基本的傳統(tǒng)文化思維體系。本專題重點談談我對編者就儒、道兩家文章選編的認識。這一類型的文章主要是引導學生了解儒家、道家思想代表人物的生平事跡、學術觀點、政治主張和兩家學說對中國人文化個性的影響。例如,高中五冊一單元課文孔孟 莊子:在我們無路可走的時候人生的境界

5、,再例如高中讀本第三冊莊子見魯候、蝴蝶夢,以及第五冊二單元的文章,以此做到對儒家、道家思想的淺近了解。同時,在我看來,編者為了讓學生構建整體性的知識框架,專門設置了有關知識短文以及單元綜合性學習專題。比如高中第五冊“感受儒家思想文化”,引導學生查找資料,分小組討論,就現(xiàn)代社會儒學的價值進行調查采訪。通過這些形式,讓學生實實在在的走進傳統(tǒng)文化,全面辯證的看待傳統(tǒng)文化的價值和影響。思維訓練可以達到的目標是:學生能用掌握的儒、道觀點去評述較為淺顯的歷史文化現(xiàn)象。在經(jīng)過三年的接觸后,學生自然有觀念上的提高。由此,可以做較為深入的分析。同時,傳統(tǒng)文化對當代中國人的影響好似一把雙刃劍,有積極的一面,也有消

6、極的一面。傳統(tǒng)文化有失落的地方,也有發(fā)生了嬗變的地方。這些復雜的問題反映到收集的文章中就出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化持否定批判態(tài)度的有之,持贊美發(fā)揚態(tài)度的也有之。我認為作為一名正在接受高中教育的中國人,絕對不能不了解自己民族的文化,不管你喜歡與否,你都要能辯證地分析它。當學生從整體上對中國傳統(tǒng)文化的源流及嬗變有了認識以后,教材給我們提供的就不再是簡單的零散的例子了,而是系統(tǒng)的、高質量的、實用的語文教材體系了。第二類第二類“詩意的存在詩意的存在”如果說上一個專題偏向于抽象理論的話,那這個專題就比較感性細膩。這個專題下的文章都是談詩人、詩歌鑒賞、詩與心靈、詩與生活的,知識來源是高中第一冊現(xiàn)當代詩歌以及第三冊唐

7、詩宋詞,很多閱讀文章便由此延伸出來。例如重新創(chuàng)造的藝術天地談中國詩說“木葉”中國詩文與中國園林藝術,以及閱讀文章中陶淵明的人生抉擇,蘇軾的亦隱亦仕的灑脫,李白與杜甫的不同,王維融身于山水的閑情等內(nèi)容。要理解這類文章需要一顆靈慧的悟心,因為它們觸及的是人類心靈中最感性、最美好的東西。通過閱讀這類文章能讓學生了解那種活得不那么“現(xiàn)實”的人。什么東西不用半毛錢買,一樣能充實我們的心靈,愉悅我們的精神?那就是詩意。有一種人,在詩歌的世界里徜徉遠比在物質的世界里流連要滿足得多,那這種人的生命就是“詩意的存在”。我們希望學生通過閱讀這一類文章能將“詩意”留在心底,無論讀詩歌、散文、小說、戲劇,都要從中看到

8、“詩意的存在”,而不僅僅是故事情節(jié),否則,就真的是只看到花架,而看不到花架上盛開的鮮花。通過詩意的存在,讓我們永葆對真、善、美的感動。這就是于漪所提倡的文學的人文性,而并非是簡單的例子,沒有大量具有豐富思想、情感的語文讀物的熏陶,沒有社會經(jīng)驗的積累,沒有對生活、社會和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學習,靠幾個知識例子的講述和訓練,是培養(yǎng)不出語文能力的。當然,此專題還必須有前一個專題作為基礎,因為中國文人大多都是在儒道思想影響下成長起來的,所以在選編文章、確定主題時,也是有意地讓兩個專題之間有一定的聯(lián)系。第三類第三類“窺測人類意識的暗箱窺測人類意識的暗箱”西方現(xiàn)代主義文學的一個總體特征是“內(nèi)向化

9、”,如果說傳統(tǒng)文學作品將大量筆墨用于表現(xiàn)外在世界的真實,那么西方現(xiàn)代主義文學則喜歡省略具體的外在世界(時間、地點等社會背景,簡化情節(jié)和人物外在特征,而將筆觸深入人的意識深處。可以說西方現(xiàn)代主義文學大大拓展了人們對內(nèi)心自我的認識,對人的本質有了深一步的了解。就課本第五冊選文設置來看,就廣泛地涉及到西方現(xiàn)代主義文學的幾個重要流派(包括有“表現(xiàn)主義”、“存在主義”、“荒誕派”、“意識流”、“魔幻現(xiàn)實主義”,其中任何一個流派講解起來都不容易。這些文學不像傳統(tǒng)文學,靠口頭講述故事情節(jié)是無法讓學生真正了解現(xiàn)代主義文學的特征的,必須給學生時間閱讀一定量的文本。所以將這一內(nèi)容的相關文章組織成專題形式,集中講解

10、是必要的。除了在高三第五冊的課本和讀本中大量的接觸到西方現(xiàn)代主義文學以外,高一課本中也有涉及,比如,后期象征主義詩人里爾克的詩歌豹,作者以從容的筆調寫出了困獸的處境,世界的虛無。四冊讀本中,我們透過卡夫卡、薩特、海勒等人體會到西方現(xiàn)代社會所隱含的危機感和荒誕感?，F(xiàn)代派作家通過非理性的極度夸張,將現(xiàn)實與非現(xiàn)實糅合在一起,寫出了現(xiàn)代人無法擺脫的困境。那么,西方現(xiàn)代主義是否僅僅充斥著空虛、軟弱與無可奈何,在他們“窺測人類意識的暗箱”時,是否還存在著一點“亮光”,在灰暗的天空中熠熠生輝?與西方現(xiàn)代派相反相對的史懷哲、馬丁·路德·金走進了我們的視線,在崇尚個人利益的時代,他們帶著愛與

11、信念走進了困窘的民眾,給他們帶來了真切的心靈關懷。課本第一冊我有一個夢想我的呼吁等演講詞折射出他們的理想,從中,我們可以感知宗教背景的洗禮讓他們具備了這樣的情懷。正如史懷哲所言:“沒有實踐的宗教不過是空言而已?！?馬丁·路德·金領導的黑人民權運動,史懷哲在非洲建立義診醫(yī)院,讓我們看到了宗教信仰的強大感召力,西方社會的宗教背景是我們不能忽略的一點。他們對于人類苦難的無比同情以及熱忱的獻身精神正是西方現(xiàn)代主義社會的一點“亮光”。由此可見,“暗箱”與“亮光”彼此之間不是孤立存在的,教師應意識到這一點,從總體上進行把握,引導學生較為全面的理解西方現(xiàn)代社會。有教師擔心講解這些人文內(nèi)涵

12、深刻的文章,學生是否理解的了。其實教師有時低估了學生的理解能力,這些文章所揭示的生存的壓力與困惑對于生長于商品化時代的都市青年來說并不陌生。生疏的也許僅僅只是技巧。西方現(xiàn)代文學所描寫的世界離我們并不遙遠,它同樣也能喚起當代人的心靈共鳴。第四類第四類“生命的感悟生命的感悟”本專題針對現(xiàn)當代作家作品而言,主要選的是一些談人與自我、人與人、人與社會的關系的文章。比如邊城我與地壇胡同文化我的空中樓閣。它們具有更多的人文性,體現(xiàn)出對生存的更多思考。有人說對現(xiàn)代人而言,情商對一個人生活的影響要比智商重要得多。確實,我們一生會面臨很多次心靈的困惑,會陷入人際間的糾葛沖突,會面對社會的各種矛盾。在這些充斥著不

13、安、痛苦、猶疑的時刻,不是僅僅靠智力就能解決的,我們更需要一顆充滿豐富情感的心去化解一切,而憐憫、勇氣、理解、自信、親切、和善等等品質是構成高情商的要素。我希望能通過閱讀這一類文章,讓學生具有這些優(yōu)秀的品質。無論前面分多少個板塊或從何種角度設立專題,訓練的最終目的是要通過提升思維能力來理解我們當前的社會生活,直面當代人的精神世界,當然也包括我們自己。所有知識的最終目的是什么?我想其中一種答案就是“怎樣生活得幸?！?而幸福的獲得是需要智慧的。入選教材的文章是有嚴格標準的。應該說,任何教科書,都應是目標系統(tǒng)與例子系統(tǒng)的統(tǒng)一。首先,教材是教師進行教學的主要依據(jù),也是學生學習的基本工具。其次,這種例子

14、,不是任意的,一經(jīng)挑選確定,便成為教學環(huán)節(jié)中的一環(huán)。再次,按照選材的原則,教材的編寫,也要有科學性、序列性、趣味性、可操作性。最后,還要通過學習教材培養(yǎng)語感、思想、情操和興趣。語文教學不僅要使用好講讀教材,還要留出大量時間讓學生進行廣泛的閱讀。只有這樣,學生才能真正培養(yǎng)起語文能力。如何利用我們手頭有限的資源達到對思維的系統(tǒng)訓練呢?這里有個簡單的設想:首先是從畢業(yè)班中收集資源,將他們手頭用過的高二、高三全年的課本、讀本、學習指導全都征集起來。大部分學生都會將用過的書籍當廢品處理掉,我們教師可以充分的利用好這些“廢品”。從第三冊開始,語文課本選擇的文章大多具有文化深度,而同步的讀本和學習指導上都有對相關主題文章的補充拓展篇目。其次要對所有收集到的書籍中的文章進行篩選,選出具有文化內(nèi)涵的篇目。再次要依據(jù)以上專題的理念對篩選出的文章進行分類。最后教師要為每一類的文章編寫一定量的思考題。最好從思想文化的角度,由對基本概念的理解深入到對思想主題的理解。同時教師要將同一類的文章串起