教材不僅僅是例子-(高中)現(xiàn)代文閱讀教學(xué)初探

1、教材不僅僅是例子(高中高中現(xiàn)代文閱讀教學(xué)初探重慶復(fù)旦中學(xué) 鄧凌(語(yǔ)文內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要:語(yǔ)文教材不僅僅是例子,通過(guò)高中現(xiàn)代文的選編可以看出。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐,我大致將課本及讀本中的文章整理成四種類型:第一類“傳統(tǒng)文化的源流及嬗變”、第二類“詩(shī)意的存在”、第三類“窺測(cè)人類意識(shí)的暗箱”、 第四類“生命的感悟”。由此可見(jiàn),例子系統(tǒng)其實(shí)是為目標(biāo)系統(tǒng)服務(wù)的。同時(shí),語(yǔ)文除了學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵以外,還要通過(guò)理解文章來(lái)形成認(rèn)識(shí)、表達(dá)、審美等語(yǔ)文能力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞:教材 例子 目標(biāo)正文正文:“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”,這是反映葉圣陶先生教學(xué)思想的至理名言之一。這一論斷的提出,旨在糾正教學(xué)煩瑣講解的傾向,提倡教學(xué)重在引

2、導(dǎo),憑這個(gè)例子使學(xué)生能夠舉一反三。葉圣陶先生的說(shuō)法沖破了自科舉取士以來(lái)長(zhǎng)期視教材為經(jīng)典的樊籬。但是,先生在說(shuō)這句話的時(shí)候,也許有一個(gè)特定的對(duì)象、時(shí)間和場(chǎng)合,倘若現(xiàn)在到處引用,就容易產(chǎn)生誤解,或至少忽略了教材系統(tǒng)的整體導(dǎo)向。我同意于漪的看法,語(yǔ)文教材不僅僅是例子。應(yīng)該說(shuō),任何教科書,都應(yīng)是目標(biāo)系統(tǒng)與例子系統(tǒng)的統(tǒng)一。我想從高中現(xiàn)代文的選編來(lái)證明這一觀點(diǎn)。高中現(xiàn)代文的選編,有自己的知識(shí)框架和結(jié)構(gòu),文章的選擇經(jīng)過(guò)周密的計(jì)劃和安排。正如于漪所說(shuō),語(yǔ)文課文應(yīng)是由一篇篇例文組成的“例子系統(tǒng)”。所謂“例子系統(tǒng)”,是說(shuō)這些例子不是孤零零的,有一定的量;也不是雜亂無(wú)章的,有一定的格;更不是無(wú)目的的,它是為達(dá)到一定

3、的目標(biāo)而設(shè)置的。例子系統(tǒng)是為目標(biāo)系統(tǒng)服務(wù)的,入選教材的文章是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的。同時(shí),語(yǔ)文除了學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵、學(xué)習(xí)方法以外,還要通過(guò)理解文章的內(nèi)容、思想、情感去感悟自然、感悟社會(huì)、感悟人生,并通過(guò)這些感悟形成自己的思想認(rèn)識(shí),產(chǎn)生情感和審美意趣,進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)、表達(dá)、審美等語(yǔ)文能力?，F(xiàn)在,我就從高中現(xiàn)代文教學(xué)這一板塊略做分析,以期實(shí)現(xiàn)教材例子向教學(xué)目標(biāo)的靠攏。高中三年,學(xué)生是將課本和讀本作為獨(dú)立的篇章來(lái)學(xué)習(xí)的,很少去留意這些文章之間的內(nèi)在聯(lián)系,教師也甚少站在文化思想史的高度去分析講解這類文章。其實(shí),高中現(xiàn)代文就是一個(gè)例子系統(tǒng)與目標(biāo)系統(tǒng)的統(tǒng)一。利用我們手頭有限的資源就可以達(dá)到對(duì)思維的系統(tǒng)訓(xùn)練,把獨(dú)立的篇

4、章整合于統(tǒng)一的知識(shí)框架下進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐,我大致將課本及讀本中的文章整理成四種類型:第一類第一類“傳統(tǒng)文化的源流及嬗變傳統(tǒng)文化的源流及嬗變”高中語(yǔ)文課本及讀本涉及到了先秦諸子思想文化(含文言課文,如儒家、道家、墨家、法家、兵家。其中,高一讀本就選編了非攻庖丁解牛五蠹謀攻等文章,以此讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流有一個(gè)初步的了解,形成基本的傳統(tǒng)文化思維體系。本專題重點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)編者就儒、道兩家文章選編的認(rèn)識(shí)。這一類型的文章主要是引導(dǎo)學(xué)生了解儒家、道家思想代表人物的生平事跡、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、政治主張和兩家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)人文化個(gè)性的影響。例如,高中五冊(cè)一單元課文孔孟 莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候人生的境界

5、,再例如高中讀本第三冊(cè)莊子見(jiàn)魯候、蝴蝶夢(mèng),以及第五冊(cè)二單元的文章,以此做到對(duì)儒家、道家思想的淺近了解。同時(shí),在我看來(lái),編者為了讓學(xué)生構(gòu)建整體性的知識(shí)框架,專門設(shè)置了有關(guān)知識(shí)短文以及單元綜合性學(xué)習(xí)專題。比如高中第五冊(cè)“感受儒家思想文化”,引導(dǎo)學(xué)生查找資料,分小組討論,就現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行調(diào)查采訪。通過(guò)這些形式,讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在的走進(jìn)傳統(tǒng)文化,全面辯證的看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值和影響。思維訓(xùn)練可以達(dá)到的目標(biāo)是:學(xué)生能用掌握的儒、道觀點(diǎn)去評(píng)述較為淺顯的歷史文化現(xiàn)象。在經(jīng)過(guò)三年的接觸后,學(xué)生自然有觀念上的提高。由此,可以做較為深入的分析。同時(shí),傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響好似一把雙刃劍,有積極的一面,也有消

6、極的一面。傳統(tǒng)文化有失落的地方,也有發(fā)生了嬗變的地方。這些復(fù)雜的問(wèn)題反映到收集的文章中就出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化持否定批判態(tài)度的有之,持贊美發(fā)揚(yáng)態(tài)度的也有之。我認(rèn)為作為一名正在接受高中教育的中國(guó)人,絕對(duì)不能不了解自己民族的文化,不管你喜歡與否,你都要能辯證地分析它。當(dāng)學(xué)生從整體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流及嬗變有了認(rèn)識(shí)以后,教材給我們提供的就不再是簡(jiǎn)單的零散的例子了,而是系統(tǒng)的、高質(zhì)量的、實(shí)用的語(yǔ)文教材體系了。第二類第二類“詩(shī)意的存在詩(shī)意的存在”如果說(shuō)上一個(gè)專題偏向于抽象理論的話,那這個(gè)專題就比較感性細(xì)膩。這個(gè)專題下的文章都是談詩(shī)人、詩(shī)歌鑒賞、詩(shī)與心靈、詩(shī)與生活的,知識(shí)來(lái)源是高中第一冊(cè)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌以及第三冊(cè)唐

7、詩(shī)宋詞,很多閱讀文章便由此延伸出來(lái)。例如重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地談中國(guó)詩(shī)說(shuō)“木葉”中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù),以及閱讀文章中陶淵明的人生抉擇,蘇軾的亦隱亦仕的灑脫,李白與杜甫的不同,王維融身于山水的閑情等內(nèi)容。要理解這類文章需要一顆靈慧的悟心,因?yàn)樗鼈冇|及的是人類心靈中最感性、最美好的東西。通過(guò)閱讀這類文章能讓學(xué)生了解那種活得不那么“現(xiàn)實(shí)”的人。什么東西不用半毛錢買,一樣能充實(shí)我們的心靈,愉悅我們的精神?那就是詩(shī)意。有一種人,在詩(shī)歌的世界里徜徉遠(yuǎn)比在物質(zhì)的世界里流連要滿足得多,那這種人的生命就是“詩(shī)意的存在”。我們希望學(xué)生通過(guò)閱讀這一類文章能將“詩(shī)意”留在心底,無(wú)論讀詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇,都要從中看到

8、“詩(shī)意的存在”,而不僅僅是故事情節(jié),否則,就真的是只看到花架,而看不到花架上盛開(kāi)的鮮花。通過(guò)詩(shī)意的存在,讓我們永葆對(duì)真、善、美的感動(dòng)。這就是于漪所提倡的文學(xué)的人文性,而并非是簡(jiǎn)單的例子,沒(méi)有大量具有豐富思想、情感的語(yǔ)文讀物的熏陶,沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí),靠幾個(gè)知識(shí)例子的講述和訓(xùn)練,是培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力的。當(dāng)然,此專題還必須有前一個(gè)專題作為基礎(chǔ),因?yàn)橹袊?guó)文人大多都是在儒道思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的,所以在選編文章、確定主題時(shí),也是有意地讓兩個(gè)專題之間有一定的聯(lián)系。第三類第三類“窺測(cè)人類意識(shí)的暗箱窺測(cè)人類意識(shí)的暗箱”西方現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)總體特征是“內(nèi)向化

9、”,如果說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)作品將大量筆墨用于表現(xiàn)外在世界的真實(shí),那么西方現(xiàn)代主義文學(xué)則喜歡省略具體的外在世界(時(shí)間、地點(diǎn)等社會(huì)背景,簡(jiǎn)化情節(jié)和人物外在特征,而將筆觸深入人的意識(shí)深處。可以說(shuō)西方現(xiàn)代主義文學(xué)大大拓展了人們對(duì)內(nèi)心自我的認(rèn)識(shí),對(duì)人的本質(zhì)有了深一步的了解。就課本第五冊(cè)選文設(shè)置來(lái)看,就廣泛地涉及到西方現(xiàn)代主義文學(xué)的幾個(gè)重要流派(包括有“表現(xiàn)主義”、“存在主義”、“荒誕派”、“意識(shí)流”、“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”,其中任何一個(gè)流派講解起來(lái)都不容易。這些文學(xué)不像傳統(tǒng)文學(xué),靠口頭講述故事情節(jié)是無(wú)法讓學(xué)生真正了解現(xiàn)代主義文學(xué)的特征的,必須給學(xué)生時(shí)間閱讀一定量的文本。所以將這一內(nèi)容的相關(guān)文章組織成專題形式,集中講解

10、是必要的。除了在高三第五冊(cè)的課本和讀本中大量的接觸到西方現(xiàn)代主義文學(xué)以外,高一課本中也有涉及,比如,后期象征主義詩(shī)人里爾克的詩(shī)歌豹,作者以從容的筆調(diào)寫出了困獸的處境,世界的虛無(wú)。四冊(cè)讀本中,我們透過(guò)卡夫卡、薩特、海勒等人體會(huì)到西方現(xiàn)代社會(huì)所隱含的危機(jī)感和荒誕感。現(xiàn)代派作家通過(guò)非理性的極度夸張,將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)糅合在一起,寫出了現(xiàn)代人無(wú)法擺脫的困境。那么,西方現(xiàn)代主義是否僅僅充斥著空虛、軟弱與無(wú)可奈何,在他們“窺測(cè)人類意識(shí)的暗箱”時(shí),是否還存在著一點(diǎn)“亮光”,在灰暗的天空中熠熠生輝?與西方現(xiàn)代派相反相對(duì)的史懷哲、馬丁·路德·金走進(jìn)了我們的視線,在崇尚個(gè)人利益的時(shí)代,他們帶著愛(ài)與

11、信念走進(jìn)了困窘的民眾,給他們帶來(lái)了真切的心靈關(guān)懷。課本第一冊(cè)我有一個(gè)夢(mèng)想我的呼吁等演講詞折射出他們的理想,從中,我們可以感知宗教背景的洗禮讓他們具備了這樣的情懷。正如史懷哲所言:“沒(méi)有實(shí)踐的宗教不過(guò)是空言而已?！?馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng),史懷哲在非洲建立義診醫(yī)院,讓我們看到了宗教信仰的強(qiáng)大感召力,西方社會(huì)的宗教背景是我們不能忽略的一點(diǎn)。他們對(duì)于人類苦難的無(wú)比同情以及熱忱的獻(xiàn)身精神正是西方現(xiàn)代主義社會(huì)的一點(diǎn)“亮光”。由此可見(jiàn),“暗箱”與“亮光”彼此之間不是孤立存在的,教師應(yīng)意識(shí)到這一點(diǎn),從總體上進(jìn)行把握,引導(dǎo)學(xué)生較為全面的理解西方現(xiàn)代社會(huì)。有教師擔(dān)心講解這些人文內(nèi)涵

12、深刻的文章,學(xué)生是否理解的了。其實(shí)教師有時(shí)低估了學(xué)生的理解能力,這些文章所揭示的生存的壓力與困惑對(duì)于生長(zhǎng)于商品化時(shí)代的都市青年來(lái)說(shuō)并不陌生。生疏的也許僅僅只是技巧。西方現(xiàn)代文學(xué)所描寫的世界離我們并不遙遠(yuǎn),它同樣也能喚起當(dāng)代人的心靈共鳴。第四類第四類“生命的感悟生命的感悟”本專題針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家作品而言,主要選的是一些談人與自我、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的文章。比如邊城我與地壇胡同文化我的空中樓閣。它們具有更多的人文性,體現(xiàn)出對(duì)生存的更多思考。有人說(shuō)對(duì)現(xiàn)代人而言,情商對(duì)一個(gè)人生活的影響要比智商重要得多。確實(shí),我們一生會(huì)面臨很多次心靈的困惑,會(huì)陷入人際間的糾葛沖突,會(huì)面對(duì)社會(huì)的各種矛盾。在這些充斥著不

13、安、痛苦、猶疑的時(shí)刻,不是僅僅靠智力就能解決的,我們更需要一顆充滿豐富情感的心去化解一切,而憐憫、勇氣、理解、自信、親切、和善等等品質(zhì)是構(gòu)成高情商的要素。我希望能通過(guò)閱讀這一類文章,讓學(xué)生具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)。無(wú)論前面分多少個(gè)板塊或從何種角度設(shè)立專題,訓(xùn)練的最終目的是要通過(guò)提升思維能力來(lái)理解我們當(dāng)前的社會(huì)生活,直面當(dāng)代人的精神世界,當(dāng)然也包括我們自己。所有知識(shí)的最終目的是什么?我想其中一種答案就是“怎樣生活得幸?！?而幸福的獲得是需要智慧的。入選教材的文章是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)該說(shuō),任何教科書,都應(yīng)是目標(biāo)系統(tǒng)與例子系統(tǒng)的統(tǒng)一。首先,教材是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù),也是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本工具。其次,這種例子

14、,不是任意的,一經(jīng)挑選確定,便成為教學(xué)環(huán)節(jié)中的一環(huán)。再次,按照選材的原則,教材的編寫,也要有科學(xué)性、序列性、趣味性、可操作性。最后,還要通過(guò)學(xué)習(xí)教材培養(yǎng)語(yǔ)感、思想、情操和興趣。語(yǔ)文教學(xué)不僅要使用好講讀教材,還要留出大量時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行廣泛的閱讀。只有這樣,學(xué)生才能真正培養(yǎng)起語(yǔ)文能力。如何利用我們手頭有限的資源達(dá)到對(duì)思維的系統(tǒng)訓(xùn)練呢?這里有個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)想:首先是從畢業(yè)班中收集資源,將他們手頭用過(guò)的高二、高三全年的課本、讀本、學(xué)習(xí)指導(dǎo)全都征集起來(lái)。大部分學(xué)生都會(huì)將用過(guò)的書籍當(dāng)廢品處理掉,我們教師可以充分的利用好這些“廢品”。從第三冊(cè)開(kāi)始,語(yǔ)文課本選擇的文章大多具有文化深度,而同步的讀本和學(xué)習(xí)指導(dǎo)上都有對(duì)相關(guān)主題文章的補(bǔ)充拓展篇目。其次要對(duì)所有收集到的書籍中的文章進(jìn)行篩選,選出具有文化內(nèi)涵的篇目。再次要依據(jù)以上專題的理念對(duì)篩選出的文章進(jìn)行分類。最后教師要為每一類的文章編寫一定量的思考題。最好從思想文化的角度,由對(duì)基本概念的理解深入到對(duì)思想主題的理解。同時(shí)教師要將同一類的文章串起