名家名篇文本對教師教學的要求

1、名家名篇文本對教師教學的要求教師在備課過程中首先要研讀具體作家生平和創(chuàng)作，要了解文本作家自身的文化思想背景、生命情感體驗、審美創(chuàng)作追求等。授課時教師可講，亦可不講，但自己要明白，并且可向學生滲透。（一）研讀文本，體會作者審美情感，領會作家創(chuàng)作“意圖”。如：松坊溪的冬天和山中訪友不同于實用文（如觀潮、迷人的張家界、桂林山水等），兩篇文本都屬于“山水文化散文”，作者都是詩人兼散文家。他們靈動飛揚、氣韻生動的文筆蘊藏著天地生靈、宇宙生命的氣息。松坊溪的冬天的作者郭峰先生以詩情畫意的筆觸寫了一個“尋找美、發(fā)現(xiàn)美”、“尋找生命、發(fā)現(xiàn)生命”的心靈歷程，在對大自然的色彩、形態(tài)的變化和尋找真正生命足跡的過程中

2、，在告訴人們，在與大自然生命的對話中，擁有一顆感受生命、豐富人生的藝術心靈，這樣的人生才是詩意人生。山中訪友的作者李漢榮先生近年來以一系列“自然生命文化”散文享譽文壇。他善于在文中以大自然觀照世俗人生，在對大自然的“歷史”、“永恒”的生命活力贊美中，照見世俗社會的凡庸，在渴望大自然的厚重、永恒中，凈化世俗靈魂，回歸生命的本真。（二）聯(lián)系文本作者時代文化背景，領會文本思想“深度”。如：節(jié)選自魯迅小說故鄉(xiāng)片段的少年閏土，其中重點段落為“海邊西瓜地少年英雄閏土”的形象刻畫，以及“我”對閏土自由自然生命狀態(tài)的贊美。聯(lián)系魯迅生平及創(chuàng)作追求，魯迅一生致力于對“國民性”的探討，他渴望一個理想的“人國”-即人

3、格獨立、個性解放、民主自由的現(xiàn)代社會。在這樣的社會中，社會成員間是平等和諧的。而“故鄉(xiāng)”、“閏土”卻象征了作家失落的“夢想”。閏土形象選自故鄉(xiāng)，里面有兩個故事-“閏土的故事”和“我的故事”、“過去的夢想”和“現(xiàn)實的嚴酷”。在“過去”與“現(xiàn)在”的對比中，兩個故事互為明暗。文中“少年閏土”和“成年閏土”形象有鮮明對比：少年閏土的形象：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去。那猹將身一扭，反從他的胯下逃走了。成年閏土的形象：這來的便是閏土。雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。&

4、#183;·····先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；······他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。少年閏土從自然健康的生命變成病態(tài)奴役的外表和內心，體現(xiàn)出封建文化“吃人”本質。“海邊西瓜地里小英雄-少年閏土的形象”代表了作家的一個“夢”-關關于童年、關于故鄉(xiāng)的夢。“理想”與“現(xiàn)實”的強烈反差讓作者先前以為“清晰”的記憶變得“朦朧”與“模糊”。少年閏

5、土雖然是“選文”，又是小學語文讀本，但要更深入、準確地把握文本內涵，還需要了解魯迅先生的創(chuàng)作思想和文化追求。老舍先生的趵突泉，原文名為趵突泉的欣賞，1042字；教材選文420字，不及原文一半。如果聯(lián)系作家寫作此文時的心理背景，以及參閱相關文章-如濟南的冬天、吊濟南等，可以知道老舍先生創(chuàng)作這篇散文的目的是試圖喚醒國人對“自然生命”的認識，希望國人能通過對“趵突泉”自然偉大生命活力的感受，重振國民精神，煥發(fā)民族意志，提高國民素質。作者“借景抒情”、“托物言志”的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)的是他“改造國民性”的思想文化主題。此外，老舍在貓中表達對“率真”、“率性”、“個性”等生命力的贊美；許地山落花生對“豐富”

6、、“厚重”、“含蓄”、“內斂”的人品、人格精神的贊美等，這些都需要在解讀文本的過程中挖掘出文本的深刻內涵，體現(xiàn)名家名篇的思想高度。（三）聯(lián)系文本作者生命情感體驗抓住文本情感“線索”。小學語文教材節(jié)選了現(xiàn)代著名女作家蕭紅自傳抒情散文體小說呼蘭河傳的章節(jié)，編成火燒云、我和祖父的園子兩篇課文。解讀這兩篇文本要深入體會作家在文中“形象”上寄托的情感。文本有著獨特的“童年視角”；蕭紅童年經歷的不幸使這個“呼蘭河畔孤獨的女兒”，對祖父給予的“溫暖與愛”“懷著永遠的憧憬與追求”?！盎馃啤币庀篌w現(xiàn)出強烈生活氣息，是光與色，動與靜的完美體現(xiàn)。這童年的幻夢，呈現(xiàn)出兒童敏感、孤獨、細膩心理。我和祖父的園子，作者對

7、“園子”里“螞蚱、蜻蜓、蝴蝶”和“倭瓜、玉米、黃瓜”等形象上，又體現(xiàn)了對“自由自在”、“熱烈生命”的向往和追尋。茅盾先生稱呼蘭河傳“是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。（呼蘭河傳·序）蕭紅在文中最后寫道：呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。我生的時候，祖父已經六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了，我還沒有長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒有了。那早晨的露珠

8、是不是還落在花盆架上。那午間的太陽是不是還照著那大向日葵，那黃昏時候的紅霞是不是還會一會工夫變出來一匹狗來，一會工夫變出來一匹馬來，那么變著。這一些不能想象了。聽說有二伯死了。老廚子就是活著年紀也不小了。東鄰西舍也都不知怎樣了。至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，則完全不曉得了。以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。蕭紅說：“一個題材必須要跟作家的情感熟悉起來，甚至起著一種思戀的情緒?！蓖晟畹牟恍?，蕭紅對童年的經歷充滿最感性的觀察視角和體悟。蕭紅用稚拙、稚氣的語言，在童年和“現(xiàn)在”中，講述了一個關于“城與人，老人與孩子，過去與現(xiàn)在”的童

9、年話語故事?！闭Z言的背后有的是地老天荒的永恒，有的是人生不再、人的生命永劫輪回的傷痛感和焦慮感。這是一顆孤獨寂寞的靈魂懷著濃重的鄉(xiāng)情與現(xiàn)代憂患意識唱給童年故鄉(xiāng)的生命詠嘆調。在童年話語背后潛伏著理性的聲音，這是處于戰(zhàn)爭炮火和流亡途中的作家對現(xiàn)實憂患的心靈折射，也是作家頑強的生命意志生命體驗的顯現(xiàn)。葉圣陶先生作為“躬行君子”、“慈祥長者”形象，他的身上有著“德”的力量。他強調作品語文的“寫話”與“簡潔”特色。爬山虎的腳是當時那個時代“腳踏實地”的生命精神的寫照，也是人格精神的象征。許地山落花生課后思考題：“讀讀父親的話，想想他認為花生最可貴的是什么。父親為什么把花生和桃子、石榴、蘋果對比。”其實這

10、篇文章并沒有否定桃子、石榴、蘋果的“價值”，但更突出的是一個生命在孕育、成長的過程中，它應該采取的“態(tài)度”。在它還沒有成熟的時候，在它還沒有成為一個有用的生命的時候，它始終不張揚、顯示自己；而到成熟時候才施展出自己的“才華”。因此，不事張揚，深沉、含蓄，藏而不露，低姿態(tài)，不愿引起別人的注目，賺取別人艷羨的目光，顯得高高在上（令人一望而發(fā)生羨慕的心），而是對別人有好處，這樣的為人姿態(tài)、做人道理才是最可寶貴的。而桃、石榴、蘋果固然外表美，對人類也有用，但由于為“人”行“事”的高調，高不可攀和“粉飾自己”，終遜花生一籌。因此作者父親將二者進行對比描寫，是為了說明人生的價值取向：是做一個內涵豐富、非到

11、成熟而深藏不露的人，還是做一個偉大、體面的人，給別人以威壓的人，這是很值得思考和回味的。作者父親是“有感而發(fā)”，隱含著深刻的哲理內涵。這些話深深地影響著許地山一生的言行，他做人就像落花生一樣默默進取，承擔民族、時代的苦難，從不夸夸其談。此外史鐵生秋天的懷念中滲透的生命中的“苦難意識”，是他感同身受的“生命感悟”。語文教學要以濃濃的情感感染學生，讓學生沉浸在“有韻味”的“文化語境”中，只有升華了情感，才能提升思想境界。對一篇文本的充分感悟和解讀應該有較開闊的文化視野，應該充分挖掘文本背后的文化空間?！舅^“文化空間”，指的就是在感悟、領會文本的基礎上深入探究文本傳達的“文化信息”，因此可以開拓出

12、較為開闊的認知領域，讓學生獲得對“文學”、“文化”的多重感悟能力，提高他們對文本的闡釋和鑒賞能力。】正像竇桂梅老師以主題教學模式設計的課程如：再見了，親人、圓明園的毀滅、晏子使楚、落葉、黃河象、秋天的懷念等篇目確立了諸如“親人”、“毀滅“尊嚴”、“落葉”等教學主題?！爸黝}教學”優(yōu)點是避免了把一篇課文講的支離破碎，而且也避免老師將授課內容僅僅變成師生雙方關照的“對象”，而失去了與文本進行心靈對話和情感升華的契機，從而失去的是語文的特征。名家名篇在教學時，最重要的教學手段是挖掘“語言”、“形象”，感受文字、語言的魅力，感受藝術畫面和形象的魅力，從而感受文本豐富的情感和深刻的內涵。之所以要對語言有所

13、如此敬畏，是因為名家名篇與實用文（即文學文本與文章文本）相比，最大的不同體現(xiàn)在語言。要對“語言”背后的文化信息、情感蘊含有深刻把握，從而準確確定教學重點與難點。文學是語言的藝術。朱光潛在咬文嚼字一文中指出：在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。文學借文字表達思想和感情；咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感。從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。······在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上”推敲“。無論閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。直指的意義

14、載在字典，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測。科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。汪曾祺在中國文學的語言問題文中寫道：語言是一種文化現(xiàn)象。語言的后面是有文化的。······語言是一種文化積淀。 語言的文化積淀越是深厚，語言的含蘊就越豐富。······【語言具有四性：語言的內容性，語言的的文化性，語言的暗示性， 語言的流動性。】

15、王蒙在語言的功能和陷阱中說：世界上由許多事物是通過語言的描繪以后才給人一種美感。比如我們對月亮的美感，如果離開了從小學的“床前明月光”“明月幾時有”“呼作白玉盤“碧海青天夜夜心”“月光如水”這些審美的語言，不會對月亮有這么美好的感覺。······在某種意義上，文化就是一種修辭，有了修辭，這文化的感覺就完全不一樣了。以上作家、文藝心理學家對文學語言的闡釋都說明了文字是文學作品能夠達到審美文化高度的唯一載體。特級教師竇桂梅在走向高貴的課堂中文中，對自己執(zhí)教丑小鴨一課談了備課思路和體會，說明執(zhí)教本文就是要注重“讀出童話語言的味道”，“引導學

16、生發(fā)現(xiàn)安徒生童話語言本身的密碼，導讀丑小鴨原譯文，體會安徒生語言的詩意、幽默、豐富和含蓄等特點”；在“讀出童話背后的味道”時，“將丑小鴨原譯文中的部分語言與我生命的童話故事中的部分語言對照，發(fā)現(xiàn)語言背后的密碼?！备]老師將丑小鴨主題定為“高貴”，并對“高貴“作了富有詩意、含蓄、豐富的解讀-苦難中追求夢想，幸福中懷有謙卑；并“對這14個字中的每一個語詞，如苦難、夢想等，都是通過對小鴨不同階段的解讀，結合相關文本的逐一呈現(xiàn)，最后串聯(lián)起構成這句話，高貴這棵巨樹由此巍然屹立?！弊詈螅]老師對自己如此化費心思從童話語言、文化主題等解讀文本作了注腳式說明：【也許有人會說，課，有必要這么復雜嗎？備課有必要這么細化嗎？但我們務必要認真想一想，我們面對的是一篇什么樣的文本！我們害怕褻瀆了經典，我們寧可花這么大的功夫，來盡可能距離經典和大師近些，再近些。 名家名篇以其“深刻的思想、高雅的審美、豐富的情感、華美的文采”讓我們