自然辯證法課程結(jié)合生命科學(xué)專業(yè)感想

1、自然辯證法學(xué)習(xí)心得時(shí)間飛逝,一眨眼就快期末了,自然辯證法課程也快結(jié)束了。剛開始,實(shí)在聽不懂,可能因?yàn)槭菍W(xué)理科的,平時(shí)這方面的知識接觸的很少,所以實(shí)在乏味啊!上了大概4次課之后,慢慢地發(fā)現(xiàn)了這門課程中的奧秘與樂趣。作為研究生,學(xué)習(xí)知識是我們的本分,但學(xué)習(xí)怎么有效科學(xué)地研究未知的問題是更重要的問題。上專業(yè)課是為了獲得知識,上自然辯證法是為了學(xué)習(xí)方法論,是為了更有效更科學(xué)的獲取知識。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞

2、的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,特別是20世紀(jì)五六十年代以來,自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展,自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展,以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化,為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想,使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的,自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究

3、,并為科學(xué)技術(shù)史的研究提供理論及方法論方面的支持。傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類,第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過一定考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究,歸納分析出一些可以闡明“法則”或“規(guī)律”的內(nèi)容;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系,以一定的歷史背景,通過“虛構(gòu)”“想象”等手法,編纂出類“故事”情節(jié),進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造,以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類,研究者必須有一定理論思維或觀念作為指導(dǎo),并掌握一定的研究方法論,而這恰是自然辯證法所能提供的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人,努力總結(jié)人類認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面做出貢獻(xiàn),豐富了科

4、學(xué)技術(shù)史的研究內(nèi)容。我們的時(shí)代,正處于一個偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)期。“非常值得注意的是科學(xué)自身也在轉(zhuǎn)變之中”,并且正是科學(xué)的轉(zhuǎn)變深刻地影響著時(shí)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程,所以人們都把科學(xué)看作一種希望?？茖W(xué)家們也更加自覺地“追隨我們時(shí)代的主要潮流,并把時(shí)代的發(fā)展、變比和向前的趨勢反映到科學(xué)之中?！闭粋€世紀(jì)以來,經(jīng)典力學(xué)經(jīng)歷了一場深刻的革命,已經(jīng)突破它幾百年來所遵循的古典決定論的、精確的和解析的傳統(tǒng)。如果說在19世紀(jì)以進(jìn)化論的創(chuàng)立為標(biāo)志,生物學(xué)首先發(fā)展為一門演化的科學(xué)的話,那么20世紀(jì)尤其是近幾十年的科學(xué)進(jìn)展關(guān)于基本粒子的復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn),關(guān)于早期宇宙演化的宇宙學(xué)的建立,關(guān)于非平衡的、相干的、一致的結(jié)構(gòu)的研究使物理學(xué)和化

5、學(xué)也已發(fā)展成為演化的科學(xué)?？茖W(xué)本身的發(fā)展正在改變著我們對自然界的看法,也改變著科學(xué)關(guān)于平衡與非平衡、有序與無序、可逆與不可逆、對稱與非對稱、進(jìn)化與退化、漸變與突變、簡單性與復(fù)雜性、精確性與模糊性、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等一系列最基本的觀念。在這一過程小,自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有遠(yuǎn)離哲學(xué),而且在自然觀、認(rèn)識論和方法論方面部提出廠越來越多的問題需要在哲學(xué)認(rèn)識層次上加以認(rèn)真的研究。處于科學(xué)前沿的理論自然科學(xué)家們,也不能不對這些問題進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。這樣,對自然辯證法的研究,就個是游離與科學(xué)發(fā)展之外,更不是強(qiáng)加于科學(xué)研究之上的什么多余的東西。而是自然科學(xué)本身發(fā)展的一種需要。自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)

6、說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論,但也有一定的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法,有助于全面理解馬克思主義,進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀,提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辨別能力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法,解放思想,啟迪思維,促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù),對我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁,具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法,可以促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解,有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和

7、誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題,常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn),而且在一個時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾 - 摩爾根遺傳學(xué)及病理學(xué),關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者,導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“文革”中“四人幫”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā),扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽,對自然科學(xué)橫加干涉,甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機(jī),使中國的科學(xué)

8、事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌駕于科學(xué)之上,用意識形態(tài)評判科學(xué)理論,只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。恩格斯對自然辯證法的揭示,開啟了人類認(rèn)識史上的新篇章,歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀(jì)念,并不在于把他的作品通過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀(jì)念,莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè),指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果,用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦,繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè),更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。生物學(xué)是自

9、然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科,是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué)。生物科學(xué)的研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從定性到定量的發(fā)展過程。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是:自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會。在生物學(xué)中,很多地方都能夠體現(xiàn)自然辯證法對該學(xué)科的滲透和影響。生物界和非生物界的統(tǒng)一性和差異性:組成生物體的化學(xué)元素,在無機(jī)自然界中都可以找到,沒有一種化學(xué)元素是生物界所特有的。這個事實(shí)說明,生物界和非生物界具有同一性。組成生物體的化學(xué)元素,在生物體內(nèi)和在無機(jī)自然界中的含

10、量相差很大,這個事實(shí)說明,生物界和非生物界還具有差異性。生物界和非生物界同屬于自然界,二者之間的統(tǒng)一性正是體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“物質(zhì)統(tǒng)一性”的這一觀點(diǎn)。自然界作為一個概念,指的是客觀世界包羅萬象的存在的整體,而這里所提到的差異性則說明,在這個整體中所存在的局部各有特點(diǎn),并非絕對的相同,所以會呈現(xiàn)出一定的差異性。生物體的生命活動主要是以細(xì)胞為基本單位進(jìn)行的。細(xì)胞表面有細(xì)胞膜,它使每個細(xì)胞與周圍環(huán)境隔離開,維持著相對穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境。這體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“整體和局部”的觀點(diǎn):自然界中的事物具有整體和局部之分,整體是由局部所構(gòu)成的,局部則是整體中的部分。因?yàn)轳R尾松投入產(chǎn)出比相對比較高,人們在東南沿

11、海地區(qū)營造大片馬尾松林,結(jié)果因松毛蟲種群爆發(fā)和松材線蟲病為害而遭受重大損失。實(shí)際上,一個生態(tài)系統(tǒng)的物種組成越多樣,其自動調(diào)節(jié)能力越強(qiáng);反之,一個物種單純的生態(tài)系統(tǒng),其維持生態(tài)平衡的能力就弱。造林的人們之所以犯這個錯誤,就是因?yàn)樗麄冇脵C(jī)械唯物主義自然觀的思維方式去處理了生物學(xué)問題。辯證唯物主義認(rèn)為,世界是物質(zhì)的,一切物質(zhì)都在不停地運(yùn)動中。物質(zhì)是運(yùn)動的基礎(chǔ),運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式;生物的種類繁多,從單細(xì)胞到多細(xì)胞,從植物到動物,無一不是以物質(zhì)的形式存在。生命的運(yùn)動建立在力學(xué)、物理學(xué)及化學(xué)的運(yùn)動的基礎(chǔ)上,但又發(fā)展到與它們不同的更高級更復(fù)雜的形式。按照辯證的觀點(diǎn),生物體的運(yùn)動變化是絕對的,靜止平衡是相對

12、的,即使具有高度穩(wěn)定性的基因和物種也不會永恒不變。每一生物又都有生長、發(fā)育、遺傳和變異,它們都是運(yùn)動變化的。辯證唯物主義認(rèn)為,事物的變化和發(fā)展都是由量變引起質(zhì)變的,量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的結(jié)果,沒有量變就沒有質(zhì)變,沒有質(zhì)變就沒有事物的多樣性,就沒有事物的發(fā)展。在生物學(xué)中,細(xì)胞是有機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位,有機(jī)體在發(fā)育過程中都是由一個細(xì)胞逐漸分裂,最后分裂成一群細(xì)胞,而這一群細(xì)胞在形態(tài)、功能及分布上發(fā)生變化,顯出差異,產(chǎn)生細(xì)胞分化現(xiàn)象。對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律,它是辯證唯物主義的本質(zhì)和核心。所謂矛盾,就是事物之間或同一事物內(nèi)部都包含著相反因素的意思,一切物質(zhì)之所以能夠運(yùn)動、變化和發(fā)展都是由

13、矛盾雙方又斗爭又統(tǒng)一的結(jié)果。生物體的各個組成部分之間、生物的結(jié)構(gòu)與機(jī)能之間、生命活動的各種局部現(xiàn)象之間都是互相聯(lián)系互相制約的,同樣,生命的同化與異化、遺傳與變異、個體發(fā)育與系統(tǒng)發(fā)育、宏觀與微觀、以及生物與環(huán)境之間都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這種對立統(tǒng)一體現(xiàn)在局部與整體的統(tǒng)一、動物體與生活環(huán)境的對立統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識的源泉,是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生物學(xué)的知識跟其他知識一樣也來源于實(shí)踐,主要是來源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。書本知識是前人實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的結(jié)晶。自然辯證法是指導(dǎo)自然科學(xué)研究發(fā)展的思想武器。自然辯證法的規(guī)律是自然界以及人類社會和思維的一般規(guī)律。自然辯證法之所以對自然科學(xué)研究起

14、促進(jìn)作用,其基本原因在于,自然界本身是按照客觀辯證法運(yùn)動發(fā)展的,而自然辯證法正是對自然界辯證本性的正確反映,同時(shí),人們對自然界的認(rèn)識也是按照認(rèn)識的辯證法來進(jìn)行的,而辯證法的規(guī)律與自然界本身的辯證發(fā)展規(guī)律是高度一致的。生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如,由生態(tài)危機(jī)建立起來的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持,這些是在對生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律,生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞;反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng),達(dá)到生態(tài)平衡;系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相

15、處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如,由生態(tài)危機(jī)建立起來的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持,這些是在對生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律,生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞;反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng),達(dá)到生態(tài)平衡;系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的

16、方法和思想指導(dǎo)。自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題,從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下,生命科學(xué)研究應(yīng)該更加重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人出現(xiàn)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。“人與自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對立中求統(tǒng)一,在矛盾中求發(fā)展。人類要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展,離不開人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社 會實(shí)踐活動這一根本基礎(chǔ)”。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運(yùn)用科 學(xué)的思維方法去探索生命科學(xué)研究與人類、與自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對促進(jìn) 人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對促進(jìn)生命科