大教學論讀后思考

1、讀夸美紐斯大教學論關(guān)于作者夸美紐斯在他的教學方法的“自然先預備材料,然后再給它形狀”的原則中說:一切語文都不要從文法去學習,要從合適的作家去學習。應了這句話,那我就先來說說這本書的作者夸美紐斯。這是一個大家很熟悉的教育家,被稱為教育史上的哥白尼。是捷克著名教育理論家和實踐家,資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。為人類教育史上作出了許多偉大貢獻。比如說:1、他第一個注意到人民大眾的教育問題,并提出了普及義務(wù)教育的主張,也是他的泛智思想的提現(xiàn)(大教學論將闡述“把一切事物交給一切人的全部藝術(shù)”;2、他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。3、教學內(nèi)容方面,強調(diào)“實際事物”的學習,學校教育必須與生活實際相結(jié)合的思

2、想。4、第一次系統(tǒng)闡述教學的基本原則與規(guī)則(直觀性原則和循序漸進原則夸美紐斯生活在17世紀,是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代,也就是歐洲的封建制度開始解體、資本主義社會逐步形成的時代。恩格斯曾經(jīng)指出,這是一個產(chǎn)生偉大人物,產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學識廣博的偉大人物的時代。而夸美紐斯就具有上述偉大人物的各種特征。他12歲就失去了雙親,在兄弟會的資助下受到中高等教育,之后擔任兄弟會牧師,以極大的熱情探索教育改革。1618年以天主教反對新教的宗教戰(zhàn)爭為旗號的三十年戰(zhàn)爭爆發(fā)。他被迫流亡,在流亡期間失去妻兒,境遇十分凄慘,但是就在這種極度困難的條件下仍埋頭研究和

3、著述,寫下世界迷宮和心的天堂。最后逃離祖國,定居波蘭的黎薩,在這里擔任兄弟會的文科中學校長,大教學論就是在這一階段寫下的。關(guān)于大教學論本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的:本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是:尋求并找出一種教學的方法,使教員因此可以少教,但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜。大教學論全書框架:全書33章,共分為四部分。第一部分(第1-13章為“教育通論

4、”,論述教育的基本原理,如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等;第二部分(第14-19章為“教學論”,探討教學過程的基本規(guī)律和原則;第三部分(第20-25章為“訓育論”,專論教育方法;第四部分(第26-33章為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。第一章和第二章作者以圣經(jīng)的創(chuàng)世紀為根據(jù),加上傳統(tǒng)的神學目的論,認為人不僅要認識自己,而且還要認識上帝,因為上帝是永生、智慧和幸福的根源,人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生,與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重,即母親的子宮、世上和天堂,從第一重到第二重,人經(jīng)歷的是誕生;從第二重到第三重,人經(jīng)歷的是死亡與復活;到第三重

5、就永不再動、歇在那里。第三章他認為,現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生,而是永生的序幕,世間的生活只是永生的一種預備,其目的是使靈魂利用身體作中介,去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福,為此,人在有形的造物之中要成為:理性的動物,一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要:熟悉萬物,具有管束萬物與自己的能力;使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學、德行和虔信這三種品質(zhì)中,這是今生與來生的基礎(chǔ),是我們生活的要點。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。作者認為,知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的,但應該從祈禱、教育

6、、行動中去取得,只有受過恰當教育之后,人才能成為一個人。教育的目的,就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要,一個人愈是多受教導,他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人,應從少年兒童時期開始,因為這時候欲望正在沸騰,思想很迅捷,記憶很牢固。因此,在很小的時候,就要把人形成到合乎智慧的標準,養(yǎng)成良好的習慣。作者認為,學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件,他建議,不僅有錢有勢的人的子女應該進學校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分富貴貧賤,都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性,駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學習的論調(diào)。指出,人

7、的心性愈是遲鈍孱弱,他便愈加需要幫助,使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性,設(shè)立新學校的基本原理。作者認為,人人應該受到一種周全的教育,應該借助學校做到:通過科學與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;學會語文;形成誠篤的德行;虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場,實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出,當時沒有一所完善的學校,設(shè)立了學校的地方,學校不是為整個社會設(shè)立的,而只是為富人設(shè)立的;學校教導青年的方法是非常嚴酷的,學校變成了兒童恐怖的場所,變成了他們的才智的屠宰場,大部分學生對學習與書本都感到厭惡;繼續(xù)學下去

8、的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育,獲得的只是一種荒謬的和害人的教育;學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性,培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表,一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育,創(chuàng)辦新學校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容:(1一切青年都能受到教育;(2他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目;(3教育是生活的預備,能在成年以前完成;(4實施教育不用嚴酷或強迫方法,而用溫和輕快、自然的方法;(5這種教育應是真實的、徹底的;(6教育是輕松的,課堂教學每天只有4小時,一個先生可以同時教幾百個學生,而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍。他根據(jù)

9、日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理,證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序,并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵,從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術(shù)的主導原則,這個原則徹底地被掌握以后,藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學的五項原則:(1延長生命的原則;(2精簡科目,使知識能夠更快地獲得的原則;(3抓住機會,使知識一定能被獲得的原則;(4開發(fā)心智,使知識容易獲得的原則;(5使判斷力變銳利,使知識能夠徹底地被獲得的原則第十五章至第十九章重點討論了教學

10、理論,詳細論證了提出的教學原則。作者指出,良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當,有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則,盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長,作者對教與學提出了一系列要求和建議,如人類的教育要從兒童時期開始;早晨最宜讀書;一切學科都應加以排列,使其適合學生的年齡;書籍與教學所需的材料必須事先準備好;例證應比規(guī)則先出現(xiàn);時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象,并結(jié)合教學案例進行了詳細論證,最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述,提出了許多寶貴

11、的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性;教學應從觀察開始,運用直觀方法;教學內(nèi)容的安排要由易到難,由簡到繁,由近及遠,從一般到特殊,務(wù)使先學的為后學的掃清道路;依據(jù)學生的智力特點安排課程;加強練習、實踐以鞏固知識;實行班級授課制,制定詳細的教學計劃,等等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。作者認為,科學是關(guān)于自然的知識,講授科學必須遵守下列規(guī)則:(1向?qū)W生講授所有應該知道的事物;(2所教的內(nèi)容能在日常生活中應用;(3要通過事物的原因去教;(4先教事物的一般原則,后教事物的細節(jié);(5一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌?(6要強調(diào)事物之間的區(qū)

12、別,使學生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān),學生學會一種藝術(shù),除了備好工具、材料和模型之外,還需要三件事:材料的正確利用、熟練的指導、經(jīng)常實踐。因此,藝術(shù)的教學必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段,可使我們得到知識,并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題?？涿兰~斯認為,學校是人類的鍛煉所,一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上,他提出了以下建議:(1主要的德行,如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植;(2持重應當從接受良好的教導,從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得;(3節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工

13、作與游戲等方面去培養(yǎng);(4堅忍應當從自我克制中學習;(5德行應該在邪惡尚未占住心靈之前,早早就教;(6德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。第二十五章主要討論了教材問題,他認為圣經(jīng)是知識的唯一真實來源,學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。第二十六章“論學校的紀律”?？涿兰~斯認為,紀律是學校的發(fā)動力和推動力,但紀律教育不是強制和鞭撻,應該用良好的榜樣、溫和的言詞,并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學生,突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面,應當存心使結(jié)果能恢復良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為,人從誕生到24歲是青春歲月,是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開

14、始,一直持續(xù)到成年,這24年的時間可分為四個明顯階段:嬰兒期、兒童期、少年期和青年期,每期六年,相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設(shè)立母育學校,由母親對16歲的幼兒進行學前教育,主要鍛煉各種感覺器官,使之辨別周圍的事物,為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學校,對所有612歲的兒童進行初等教育,主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力,并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學校,學生應當受到訓練,利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術(shù),去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學,對1824歲青年中的“智者

15、”進行高等教育,學習與意志緊密相關(guān)的四科,即神學教我們恢復靈魂的和諧;哲學教我們恢復心靈的和諧;醫(yī)學教我們恢復身體上主要功能的和諧;法學教我們恢復外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認為,這四種學校既相聯(lián)系,又相區(qū)別,母育學校和國語學校收容一切男女青年;拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育;大學則訓練未米的教師和學者,使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I(lǐng)袖。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。讀大教學論這本書本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、

16、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章,每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論,又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用,認為所有的人都應當獲得教育;對教學內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明;提出了一套教學原則,如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等,奠定了教學論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。一、班級授課制是夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一,在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀之前,西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學形式,全年不同時間都會招收新學生。這樣使得同一教室內(nèi)的學生存在不同程度,教師的個別施教使得學生相互干擾,效率不高。適應社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和

17、擴大,參照耶穌會已有的實際教學經(jīng)驗,夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度,開創(chuàng)了新的教學形式,有了劃時代的意義。作者指出:“我認為,一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的,而且也是要緊的;因為,對教師、對學生,這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學生數(shù)目愈多,他對于工作的興趣便愈大;教師自己愈是熱忱,他的學生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣,在學生方面,大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用,而且也可以產(chǎn)生愉快;因為他們可以互相激勵,互相幫助?！?p139“把全體學生分成班級,比如十人一級,每組由一個學生去管理,管理的學生又由上一級的去管理?！?p140在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上,夸美紐斯提出了相應的要求:1教導從每

18、年的一定時間開始。2學科的劃分要使每年、每月、每周、每日,甚至每小時都有一定的工作,因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3要使用固定的課本。4要用同一的方法去教導。二、此外,讀過大教學論,“自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”,以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則,教育就會有可喜的結(jié)果。在大教學論中,夸美紐斯舉了這樣一個例子:鳥兒孵出小鳥,它絕對不會把卵放到火上,去使它們快些孵出來,而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來,鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥,急著讓它們快快長大,而是小心地為它們選擇食物,按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育,更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些,如果硬是要求他們把所有的學習任務(wù)都完成,出現(xiàn)的結(jié)果是,他們一樣都不完成。對于這些學生,我們應該根據(jù)他們能力的大小,單獨為他們確定一個階段的學習目標,他們的進步就會變得明顯;然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生