個性化散文教學(xué)

1、個性化的散文教學(xué)湖北省襄樊市第二十四中學(xué) 夏春紅對中學(xué)生來說，詩歌內(nèi)容深奧，難以深入體驗，小說篇幅過長，難以正確把握，而散文則不同于詩歌、小說，它是介乎這兩者之間的一種具有獨特魅力的文學(xué)形式，它既有詩歌的意境美，又具有小說多樣的表現(xiàn)形式。也就是說散文是由內(nèi)容、情感、形式等方面完美結(jié)合而成的。因此，散文最適合學(xué)生閱讀，它既能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和感悟能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和鑒賞能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的語言能力和寫作能力。那么，如何才能使散文的功能發(fā)揮到極致呢？一、以“讀”帶動感性閱讀所謂感性閱讀，就是對文本的內(nèi)容、情感、語言形式等方面進行賞析，以達到感性認識。感性閱讀要求必須讀懂文本，吃透文本，

2、這是閱讀的基礎(chǔ)，是不可忽視的。那么，用什么方法才能使學(xué)生更好地走進這一層面的閱讀呢？我認為最好、最簡潔、最可行的方法就是“讀”，可能有人認為這種方法有些陳舊，但不管語文教學(xué)怎么改革，這種方法都是最基本的。因此，應(yīng)該把“讀”貫穿于整個散文教學(xué)中，“以讀代講”，引導(dǎo)學(xué)生探知散文的篇章結(jié)構(gòu)和寫作思路，進一步體味文章的思想感情。 1、用默讀的方式，讀出文本的內(nèi)容美。劉勰在文心雕龍中提到，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯”。這正揭示了閱讀文章應(yīng)首先從文章的內(nèi)容入手的。散文的內(nèi)容雖看起來有些散亂，但高超的散文作家都會運用一條或幾條線索把這些散亂的內(nèi)容串連起來，寫成一篇完美的散文。

3、故在默讀時一定先找出文中的線索，然后就能領(lǐng)悟到作家想要表達的內(nèi)容。如朱自清的荷塘月色就有兩條線索，一條是以作者的游蹤為線索，另一條則以作者頗不寧靜的心情為線索；又如郁達夫的故都的秋是以秋的清、靜、悲涼的特點為線索。理出這些線索后，順藤摸瓜就會讀出文本的內(nèi)容美。2、用朗讀的方式，讀出文本的情感美。情感是發(fā)自內(nèi)心的。韓愈在送孟東野序一文說道，“大凡物不得平而鳴者”，還有鐘嶸在詩品序中說道，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@些充分說明，任何作者的寫作，都只是因為他們內(nèi)心有不能平之情才進行的?？梢姡诮虒W(xué)時，如不能使學(xué)生的情感與作者的情感達到相對的吻合，就無法使教學(xué)達到目標。契訶夫也曾指

4、出，“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有較的作用”。因此，在把握散文內(nèi)容基礎(chǔ)上，多朗讀，便可走進散文的情感世界，走入作家的內(nèi)心深處。正如朱熹所說那樣，“讀書之法，先識得皮殼，后識得骨髓” 。散文內(nèi)容就是“皮殼”，而情感則是它的“骨髓”。如余秋雨先生的道士塔通過描寫王圓箓低價賣文物、外國人搶劫敦煌文物及中國官員不保護等情況，處處流露出了憤恨、痛苦、惋惜等感情。這就必須要讓學(xué)生抓住關(guān)鍵段落或句子進行有感情朗讀才能體會得到。又如魯迅先生的紀念劉和珍君一文，通過回憶與劉和珍君的交往經(jīng)過，描寫其遇害的情景，評價三·一八慘案等，處處迸發(fā)出作者愛和恨的

5、情感。這些也需要學(xué)生有感情朗讀，才能從內(nèi)心深處真正地品味出來，而老師絕不能越俎代庖。因此，只有多朗讀，學(xué)生才會讀出散文的濃厚情感，才會享受到精神的愉悅，才能領(lǐng)悟到散文所滲透的人文精神，才會提高自己的人生境界。3 用品讀的方式，讀出文本的形式美。黑格爾說過，“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感情事物、從自然取來的，或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來”。可見，文學(xué)的內(nèi)容美和情感美，都離不開表現(xiàn)方面的形式美。劉勰認為文學(xué)可有六觀，“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運用事類使內(nèi)容豐富充實

6、；六觀語言的音韻節(jié)奏”。這“六觀”全面地道出了散文形式美的內(nèi)涵。對于散文的形式美，可以采取師生一起品讀。而形式美中最主要的還是散文的生動形象的語言。高爾基說過，“語言使我們的一切印象、感情和思想固定下來”。因此，富有表現(xiàn)力的語言會使散文在反映生活和表現(xiàn)情感上更自由、更生動，也使散文作品充溢著特殊的魅力光芒。古羅馬文藝批評家郎吉弩斯說過，“就真正的意義來說，好的文辭就是思想的光輝”。由此可見，品讀散文語言，讓學(xué)生感受語言藝術(shù)美是必要的。如荷塘月色中描寫荷塘和月色這兩段中的語言，運用大量的修飾語及形象化的動詞，不但使語言生動形象，而且使文中朦朧的意境頓生。這就像品茶一樣越品越有味，從而培養(yǎng)了學(xué)生審

7、美情趣和審美能力。二、以“思”深入理性閱讀僅讀不思，閱讀永遠只停留在表層，永遠讀不出新意來，所以在感性閱讀基礎(chǔ)之上，還要引導(dǎo)學(xué)生對文本質(zhì)疑，并能引導(dǎo)學(xué)生解決疑問。這些都需要思索、探究、討論、整合等一系列思維過程，才能深入到閱讀的深層次，即理性閱讀。這層次的閱讀可采取研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。如朱自清先生的荷塘月色這一課，因為“我”的心里頗不寧靜，所以晚上到荷塘邊散步。但作者不光描寫了荷塘月色，還寫了江南采蓮，以及有關(guān)的詞賦，這是為何呢？僅僅只與荷花有關(guān)而進行的聯(lián)想嗎？這就需要師生共同探討研究。在探究過程中，要緊扣文章中的第三段。這一段是作者的內(nèi)心獨白，而恰恰是因為內(nèi)心獨白，才能真正道出作者的感情及

8、其用意。其中有這么一句話，“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”“便覺是個自由的人” ，從中可以看出“這一片天地”就是今晚的荷塘月色，而另一世界是什么呢？就是與白天不同的世界，也就是今晚的天地。作者由于在現(xiàn)實世界中覺得心里頗不寧靜，想尋求心靈的寄托，所以作者在此文給讀者描繪出一個理想世界，一個世外桃源。那么朱自清筆下的世外桃源是一個什么樣的世界呢？是一個和諧世界，是一個物與物、人與物、人與人之間的和諧的世界。月光下的荷塘、荷塘上的月色以及荷塘四周，形成了物與物之間的和諧，這是自然界和諧的世界。而采蓮少女和看采蓮的人之間構(gòu)成了一幅熱鬧、風(fēng)流的場面，這是人與人之間和諧的世

9、界。西洲曲里采蓮人與荷蓮又構(gòu)成了一幅人與物之間和諧的世界。因此荷塘月色這篇文章，其實是描寫一幅人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧的理想世界，作者也只有在這樣的世界里才可以寧靜，才可以“覺得是個自由的人”，這反射出現(xiàn)實世界是多么地不和諧和黑暗。這只有深入思考才能探索出來。又如史鐵生的我與地壇一篇中有兩處景物，一處是第五自然段中的“園墻在金晃晃的空氣中斜下一溜陰涼這都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗”，另一處是第七自然段中“十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕刻，所以我常常要到那園子里去”。這兩處景物描寫有什么作用呢？這就值得學(xué)生去思考、探索、研究的。其實這兩處景物都給了作者某種生活的

10、啟示，第一處給作者以生和死的啟示，而第二處給作者以人該怎樣活的啟示?？傊ㄟ^思索、探究，讓學(xué)生的閱讀深入到理性層面，既鍛煉了學(xué)生的思辯能力和研討能力，又為學(xué)生進行創(chuàng)新閱讀打下了堅實的基礎(chǔ)。 三 、以“寫”激發(fā)創(chuàng)新閱讀 經(jīng)過前面兩個層次的閱讀，學(xué)生不但獲得精神上愉悅的享受，而且鍛煉了學(xué)生的多種思維能力，但如果不及時鞏固、升華，就可能會事倍功半，所以，教師要鼓勵學(xué)生多寫小論文，讀后感，評論，隨筆等。這“寫”的過程中就是對文章一種創(chuàng)新的閱讀。如在學(xué)習(xí)郁達夫故都的秋后，有的同學(xué)模仿他的寫作思路寫了孝感的冬天，寫得幽默風(fēng)趣，很有個性；有的同學(xué)體悟到郁達夫獨特的感受后，寫出秋葉的凄美，很有創(chuàng)新。又如余秋雨的道士塔，有的同學(xué)根據(jù)文章中莫高窟的不幸遭遇，寫出一篇絕美的散文洞窟的淚，頗有余老的風(fēng)格；有的同學(xué)根據(jù)外國人搶劫中國文物的丑惡行徑，則寫了一篇通過記者招待會來揭露他們丑