羅杰斯人格理論

1、充分發(fā)揮作用的人充分發(fā)揮作用的人 羅杰斯羅杰斯羅杰斯羅杰斯(Carl Rogers,19021987) 當(dāng)我接受了現(xiàn)實的自當(dāng)我接受了現(xiàn)實的自己時己時,我就發(fā)生著變化。我就發(fā)生著變化。 好的人生，是一種過好的人生，是一種過程，而不是一種狀態(tài)；它程，而不是一種狀態(tài)；它是一個方向，而不是終點是一個方向，而不是終點。 羅杰斯人本主義心理學(xué)羅杰斯人本主義心理學(xué)理論與理論與哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)的淵源哲學(xué)的淵源 卡爾 羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家、教育改革家, 他在長期的研究與實踐中, 形成了獨特的人本主義理論體系。結(jié)合胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué), 以馬丁布伯為代表的存在主義, 以詹姆士和杜威為代表的實用主義等。 一

2、、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影響一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影響 以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)是針對心理現(xiàn)象開展的科學(xué)研究, 而心理現(xiàn)象就是個人在面對某一事件時所獲得的立即經(jīng)驗,即直覺的作用。胡塞爾極力主張針對意識本身進(jìn)行分析和研究, 并由此提出認(rèn)識的形式及其內(nèi)容的客觀性均是建立在意識的主觀性基礎(chǔ)之上的。羅杰斯極力主張把現(xiàn)象學(xué)作為研究人的意識的基礎(chǔ), 并且肯定了現(xiàn)象學(xué)是一種研究主觀現(xiàn)象的最有效的方法。二、馬丁布伯的存在主義對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影響二、馬丁布伯的存在主義對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影響 以馬丁布伯為代表的存在主義其實也是一種關(guān)注人的哲學(xué)。存在主義中所表述的存在

3、是個體的存在,這種理論認(rèn)為, 只有從個體的存在出發(fā), 才能理解人生的意義, 并把孤立的人的非理性的意識活動當(dāng)作最真實的存在。存在主義注定要以人為中心, 尊重人的個性和自由, 重視人的存在體驗。三、詹姆士和杜威的實用主義對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影三、詹姆士和杜威的實用主義對羅杰斯人本主義心理學(xué)的影響響 以詹姆士和杜威為代表的實用主義認(rèn)為認(rèn)識來源于經(jīng)驗, 人們所能認(rèn)識的, 只限于經(jīng)驗。所以實用主義十分重視從個人的經(jīng)驗出發(fā), 主張用行為的相應(yīng)效果來證明思維的合理性和現(xiàn)實性。實用主義忠于事實, 根據(jù)事實的效果來進(jìn)行判斷或是修正概念, 重新將為了人確定為哲學(xué)的最終目的。事實上, 自皮爾士創(chuàng)建實用主義以來

4、, 作為一種以自我為核心的哲學(xué)精神和思維方式, 深深影響著其后所出現(xiàn)的各種社會思潮, 羅杰斯的人本主義心理學(xué)也不可避免地受到實用主義的影響。 單從羅杰斯從其他各種哲學(xué)流派中汲取為我所用的概念和理論這一點就可以看出來, 羅杰斯在哲學(xué)思想的借鑒和運用上是完全本著實用主義精神的。同樣, 在對待實用主義理論內(nèi)容的汲取上, 羅杰斯仍然是堅決摒棄不相容的思想而吸取自己所需要的精神, 從而豐富和完善了自己的理論內(nèi)涵。人人 格格 理理 論論 羅杰斯的人格理論。1951年，羅杰斯在來訪者中心療法：它的實踐、含義和理論一書中，首次提出了人格變?nèi)堇碚?，隨后在治療、人格及人際關(guān)系的理論中，更加系統(tǒng)地闡述了他的人格理論

5、。 羅杰斯的人格理論是建立在其人性觀之上的，羅杰斯關(guān)于人格的基本假說是：有機(jī)體有一種先天的“自我實現(xiàn)”動機(jī)，它表現(xiàn)為一個人最大限度地實現(xiàn)各種潛能的趨向。他認(rèn)為，“個體是完整的有機(jī)體的存在”，因此“有機(jī)體”作為羅杰斯人格理論的一個基本假設(shè)是一切體驗的發(fā)源地，并在實現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長和發(fā)展。其結(jié)果就是“自我”“自我概念”的發(fā)展、擴(kuò)充及實現(xiàn)。一、自我概念一、自我概念 自我概念是羅杰斯心理學(xué)理論中的一塊主要的奠基石。在卡爾羅杰斯文選中, 羅杰斯說: 一個人看待他自己的方式是預(yù)測將發(fā)生行為的最重要因素, 因為伴隨現(xiàn)實的自我概念, 還有一種對外界現(xiàn)實和該個體認(rèn)為他所處境況的真實的感知。這個自我是個體經(jīng)驗的

6、某些方面的自然衍生物。新生的嬰兒是一個有機(jī)組織, 其內(nèi)在體驗是一個相對無差別的、構(gòu)成其現(xiàn)實的感覺及領(lǐng)悟的總和。隨著實現(xiàn)傾向把嬰兒推向感知潛能的維持及發(fā)展時, 與其他重要人物的交互作用出現(xiàn)。當(dāng)這種情形出現(xiàn)時, 嬰兒的部分生理體驗變成了 自我或自我概念。某些感覺和領(lǐng)悟變得可區(qū)分了, 如 I 、me 、myself 或者與之相關(guān)的概念。這就是自我經(jīng)驗。 在羅杰斯看來, 剛出生的嬰兒, 除了一般意義上的認(rèn)識,是不知道自己是惟一的獨立實體的。當(dāng)他們在生長發(fā)育過程中, 父母和其他重要人物影響他們時, 每個孩子才不斷意識到有一種他的東西。孩子開始說我想要, 我想, 把那個東西給我, 這是我的 , 以及讓我來

7、做 , 這些自我意識剛開始時趨向于多變, 而且孩子有時感到快樂, 有時感到不安全 , 有時 好斗 , 等等。羅杰斯認(rèn)為人類有能力感知他們的全部體驗, 但是這樣做要求開放和對體驗的敏感性, 它可能會被重要人物( 如童年時代的父母或成年時代的好友) 所鼓 勵或不鼓勵。如果這些重要人物一直在接受一個人的所有內(nèi)在體驗, 那么此人的自我概念很可能非常豐富。 按羅杰斯的觀點, 自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ), 是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。自我概念包括具有我之特性的一切想法、知覺及其價值, 是個體整個現(xiàn)象場中與自身相聯(lián)系的那部分知覺及其相關(guān)的意義, 它是個體看成我的那部分現(xiàn)象場。在羅杰斯看來, 人格

8、不健全的人, 其自我概念與經(jīng)驗是不一致的, 他們將自己的真實體驗拒之于意識之外, 防御性地維持著自我, 他們的評價系統(tǒng)不是建立在自己真實體驗的基礎(chǔ)上, 而是為了得到別人的贊許, 投射別人的態(tài)度。因為羅杰斯相信人自身內(nèi)部存在一股巨大的理解自己并改變其自我概念和指導(dǎo)自己行為的潛能, 只要提供適宜的氣氛, 這些潛能就能開發(fā)出來。二、自我實現(xiàn)傾向二、自我實現(xiàn)傾向 當(dāng)自我和自我概念發(fā)展時, 實現(xiàn)傾向的作用是使生物體的這個新生部分實現(xiàn), 羅杰斯把這個指為自我實現(xiàn)傾向。羅杰斯認(rèn)為, 實現(xiàn)傾向是一種獨立的、基本的人類動因。人類有機(jī)組織先天地趨于保持自身, 并且努力提高。在羅杰斯看來,我們生來就是要向著實現(xiàn)茁壯

9、地成長的, 我們基本上是積極的、求上進(jìn)的, 并且當(dāng)條件適合實現(xiàn)時, 并非每個人都會做出一模一樣的事。如一個人可能選擇被緊密融合到家庭生活以及對孩子的培養(yǎng)上, 努力提高他在此背景下的體驗, 然而另一個人可能會非常投入到增強(qiáng)他的專業(yè)能力以及發(fā)展有意義的非婚社會關(guān)系上。羅杰斯暗示說, 沒有必要去設(shè)想導(dǎo)致這些不同行為的不同動機(jī), 只要斷定一種動機(jī)實現(xiàn)傾向并且繼續(xù)研究導(dǎo)致實現(xiàn)出現(xiàn)的條件就足夠了, 不論這是否涉及特殊行為。 羅杰斯是人文主義者, 他相信人類是性善的, 并且適應(yīng)生存。羅杰斯心理學(xué)的一個基本假設(shè)是一個有機(jī)體有一種獨立的、根本的最主要的動因, 這就是實現(xiàn)的傾向。這種實現(xiàn)傾向為保持、改善有機(jī)體的體

10、驗和潛能服務(wù), 即它催化實現(xiàn)。有機(jī)體成長和辛勞的一個結(jié)果是自我、自我概念的發(fā)展。一些實現(xiàn)傾向作用于自我或自我概念的擴(kuò)充及實現(xiàn), 這個實現(xiàn)傾向的子系統(tǒng)叫自我實現(xiàn)傾向。在羅杰斯的思考中,他是整體性的, 他傾向于觀察整個有機(jī)組織以理解并解釋行為。他定義了整個作用的行為個體, 而不是試圖把每個行為作為獨立事件來分析。三、無條件積極尊重三、無條件積極尊重 羅杰斯認(rèn)為, 當(dāng)自我發(fā)展時, 個體需求被愛與被接受, 有一種他人對自己積極尊重的需要。由于這種需要, 孩子生活中的某些人( 如父母) 就顯出巨大的重要性了。這些有影響的人( 如父母) 能夠通過給予或者不施與愛、接受而極大地影響孩子, 他們的影響會勝過有

11、機(jī)衡量過程的影響。換句話說, 為了被接受, 并獲得所需的愛和情感, 孩子可能會被迫取悅父母和其他重要的人, 還會淡漠他自身的內(nèi)在體驗, 這個孩子可能會逐漸變得越來越與自己不和諧而更成為社會影響的產(chǎn)品。如果這些大人決定什么是對錯好壞, 那么個體的有機(jī)衡量過程這一角色就被篡奪了。 按羅杰斯的觀點, 當(dāng)一個人感到他的所有自我體驗( 感情、思想、感悟等) 都平等地值得其他重要人物的積極尊重時,無條件積極尊重就被收到了。當(dāng)另外一個人的全部自我體驗都被平等地衡量時, 無條件積極尊重就被傳達(dá)出了。 或者說,無條件價值就被賦予那個個體了。隨著個體在無條件積極尊重的環(huán)境中成熟時, 他們變得越來越能夠?qū)σ粋€完整體

12、驗流的原則做出選擇、決定; 有機(jī)衡量過程編入各種因素, 及有機(jī)體的維持改善, 并且自我趨于對行為的社會結(jié)果的考慮。特別是在生命早期, 當(dāng)個體最具可塑性的時候。如果愛和接受是有條件的, 并且僅當(dāng)恰當(dāng)?shù)母星?、思想、行為等等被表達(dá)時, 才能體驗到, 那么, 很可能的結(jié)果將是被約束的、低效的功能。如果愛和接受是無條件的, 并且不涉及特殊的感情、思想和行為而能被體驗到, 那么, 人類本我的最終實現(xiàn)更為可能。 最后，羅杰斯在其人格理論中提出“機(jī)能完善的人”的概念。他認(rèn)為自我實現(xiàn)傾向是生命的驅(qū)動力量，使人更加特異化、更加獨立、更具社會責(zé)任感，成為“機(jī)能完善的人”。在羅杰斯眼里，理想的“機(jī)能完善的人”處于一種

13、一致的狀態(tài)，他們開放性的接受生活提供的經(jīng)驗并自由運用他們，采取存在主義的生活方式，信任自己的機(jī)體，體驗很大的自由度，自由的選擇與取舍，具有高度的創(chuàng)造力。兩大人格理論兩大人格理論差異差異（一）弗洛伊德的人格理論一）弗洛伊德的人格理論 按弗洛伊德的看法，人格是一個整體，在這個整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說，即無意識意識結(jié)構(gòu)說，實際上他把人的心理機(jī)制視為由意識、前意識和潛意識三個系統(tǒng)所構(gòu)成。潛意識是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。弗洛伊德認(rèn)為潛意識包括人的各種本能欲望和沖動。這些沖動和欲望被排斥或壓抑在意識之外，但它們并沒有被消滅，

14、仍在不自覺地積極活動以追求滿足。潛意識是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識的生活。前意識是指沒有浮現(xiàn)出意識表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗。它處于潛意識和意識之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識的本能和欲望隨便侵入意識之中。但是，當(dāng)“ 檢查員”喪失警惕時，被壓抑的本能或欲望也會通過偽裝而迂回地滲入意識。 意識是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識的各種印象，壓抑心理中那些原始的、“獸性”的本能和欲望。在弗洛伊德看來，意識僅僅是人的整個精神活動中位于表層的一個很小的部分，只代表人格的外表方面；無意識才是人的精神主體

15、，處于心理深層。弗洛伊德在精神分析引論中宣稱：“精神分析的第一個令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作?！?晚期，弗洛伊德在自我與伊底中對他的理論做了修正，提出了新的“ 三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。本我是原始的、與生俱來的非理性的結(jié)構(gòu)，它是本能欲望的體現(xiàn)者，是建立人格的基礎(chǔ)，給人的整個心理過程提供動力。自我是人格的意識系統(tǒng)，調(diào)節(jié)本我同社會環(huán)境間所存在的沖突。超我是根據(jù)社會準(zhǔn)則等內(nèi)化于人的心靈而約束個體，他受父母的教化和道德影響所形成的良心，是人格中最文明、最道德的部分，其與本我經(jīng)常沖突。（二）羅杰斯的人

16、格理論（二）羅杰斯的人格理論 羅杰斯是從20世紀(jì)30年代起從事心理咨詢和治療而開始他的理論研究的。那時雖然獲得了科學(xué)進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)的前所未有的發(fā)展，但也蒙受了兩次世界大戰(zhàn)帶來的浩劫和災(zāi)難。美國曾被認(rèn)為是這個世紀(jì)動蕩不安的幸運兒，由于其特殊的地理位置而遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。但資本主義制度所固有的矛盾象瘟疫一樣困擾著美國社會，美國人感到焦慮、迷惑甚至絕望。羅杰斯與這些人朝夕相處，因而對人的價值、尊嚴(yán)、感情和需要等在現(xiàn)實生活中的意義有著深刻的體會。他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)關(guān)注人的尊嚴(yán)，探究人的價值、創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)等。在哲學(xué)上羅杰斯皈依于現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)。他認(rèn)為可以通過研究人的主觀意識經(jīng)驗來作為認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)人

17、的自我存在，自由和自主選擇性。羅杰斯人格理論中最主要的人格結(jié)構(gòu)是“ 自我概念”，它是人格形成、改變和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人能正常發(fā)展的主要標(biāo)志。 在羅杰斯看來，自我概念包括以下四個部分：（1）個人對自己的了解和看法。（2）自我概念和主觀的個人的看法未必與自己所具有的客觀條件相符。（3）個人以自我概念為依據(jù)來衡量自己處世待人的經(jīng)驗。（4）自我觀念可隨個人經(jīng)驗的增多而改變。自我概念是一個有組織的、連貫的、有聯(lián)系的知覺模型，雖然自我概念隨新加入的知覺因素不斷發(fā)生變化，但主要是進(jìn)入意識的或者可以進(jìn)入意識的東西。因此自我概念是有結(jié)構(gòu)的和諧一致的概念整體，通?？梢詾槿怂庾R到的。在人格動力系統(tǒng)方面，羅杰斯所假設(shè)

18、的唯一動機(jī)是“自我實現(xiàn)的傾向。一切動機(jī)的基礎(chǔ)是有機(jī)體趨于實現(xiàn)的傾向，這一傾向可以在最廣范圍內(nèi)以及在各種不同需要的發(fā)展中表現(xiàn)自己”。自我實現(xiàn)是一個人生而具有的潛能，隨著有機(jī)體的生長會沖破先天遺傳的限制，通過各種途徑提高自我支配、自我調(diào)節(jié)，并向著自主性方向發(fā)展。 此外，羅杰斯還認(rèn)為人類除了生而俱有的自我實現(xiàn)的動機(jī)外，還有兩種后天習(xí)得的動機(jī)，他稱為“ 積極關(guān)注的需要”和“ 自我關(guān)注的需要”。前者指每一個人需要他人對自己的熱情、尊重、喜愛和接受的態(tài)度；后者指個人對自我評價的需要。每一個健康的人都要有這兩種類型的關(guān)注社會的和個人的。如果一個人沒有感受到別人的關(guān)心，以及一種有真實基礎(chǔ)的對自身價值的意識時，他的人格是不可能正常的，也不可能正確的發(fā)揮作用。實現(xiàn)傾向是羅杰斯的理論核心之一，他對人的積極性、主動性的強(qiáng)調(diào)，對人的創(chuàng)造性和自我指導(dǎo)能力的強(qiáng)調(diào)，正是以這一思想為依據(jù)的?？傊?自我概念”和“自我實現(xiàn)”構(gòu)成了羅杰斯的人格框架結(jié)構(gòu)，所有理論都是圍繞著這個框架展開的。健康人格的特點：充分發(fā)揮健康人格的特點：充分發(fā)揮作用作用的個體的個體 羅杰斯指出: 好的人生是一個過程而非一種狀態(tài), 是一個方向而非終點。做一個自我完善的人就要面對生活的不斷考驗。一個自我完善的人具有以下特征:( 1) 坦誠對待自己的經(jīng)歷, 對任何經(jīng)驗都開放。他們不需要防衛(wèi)機(jī)制, 所有的經(jīng)驗都被準(zhǔn)確的