《人類學(xué)是什么》讀書筆記教學(xué)提綱

1、學(xué)習(xí)-好資料人類學(xué)是什么讀書筆記【各位讀友，本文僅供參考，望各位讀者知悉，如若喜歡或者需要本文，可點(diǎn)擊下載下載本文，謝謝！】祝大家工作順利】讀書散記：特納說(shuō)，我想讀書貴在體味閱讀過(guò)程中某一瞬間對(duì)心靈的震撼。這一震撼不止來(lái)源于你的即時(shí)感悟，還取決于你讀書時(shí)的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當(dāng)你讀完一本書的時(shí)候，你的記錄更多來(lái)源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動(dòng)物，書也是必須傾注真情實(shí)感去體味的對(duì)象。短短的一瞬間也許就會(huì)使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學(xué)的經(jīng)典儀式過(guò)程，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學(xué)第一次觸電中的每次震動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時(shí)的領(lǐng)悟。

2、也許雜亂，也許膚淺，但有誰(shuí)能說(shuō)這積淀了我人生的塵埃沒(méi)有價(jià)值呢？07年10月11日周四下午圖書館序中說(shuō)：特納最為關(guān)注的就是有沒(méi)有趣，好不好笑，開(kāi)不開(kāi)心。”我想：很對(duì)我胃口。特納說(shuō)：對(duì)一個(gè)地方的人類學(xué)研究調(diào)查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也不是重點(diǎn)，最重要的是將自己變成當(dāng)?shù)厝?，站在?dāng)?shù)厝说慕嵌热ンw驗(yàn)、去思考、去感受?！蔽蚁耄涸趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，是否也可以套用他所說(shuō)的方法呢：不要將英語(yǔ)譯成中文來(lái)理解，而是要把自己當(dāng)作是一個(gè)母語(yǔ)就是英語(yǔ)的幼兒來(lái)學(xué)習(xí)。特納說(shuō)：這本著作所要產(chǎn)生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗(yàn)書中所描述的內(nèi)容?！蔽蚁耄悍矤柤{正是如此吧。他的地底旅行雖然已經(jīng)是許多年

3、前看過(guò)的著作，但那種身臨其境的感覺(jué)現(xiàn)在卻依然存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個(gè)奇妙的地底世界。特納所要達(dá)到的目標(biāo),不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學(xué)著作，首先要是一本文學(xué)名著，那么一位成功的人類學(xué)家，又要用多少時(shí)間與精力來(lái)積淀他的文化底蘊(yùn)呢？有人說(shuō)：特納的著作的閱讀群體廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類學(xué)家這一范疇?！蔽蚁耄篔個(gè)真正的人類學(xué)家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現(xiàn)在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個(gè)人類的心。”有人說(shuō)：他給人帶來(lái)的震撼是在討論會(huì)過(guò)程中所經(jīng)歷的時(shí)刻，而不是成果?！蔽蚁耄赫嬲齻ゴ蟮氖虑?，是在參與過(guò)程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來(lái)解釋

4、某些過(guò)程?！?7年10月27日周六麥當(dāng)勞特納說(shuō)：當(dāng)我們把這些頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語(yǔ)言的時(shí)候，往往會(huì)把我們自己的思想移植到他們的思想中去?！蔽蚁耄好靼走@句話太過(guò)容易，但我們卻很難不這么做。舉個(gè)例子：當(dāng)你的母親覺(jué)得天冷了要穿厚衣服時(shí)，她自己穿了，也會(huì)強(qiáng)迫你去穿，無(wú)論你的年紀(jì)多大，不是出于對(duì)你身體狀況的了解，只是因?yàn)樗X(jué)得自己冷了，你也自然就冷了。當(dāng)然我并不贊同的一點(diǎn)就是：頭腦相對(duì)簡(jiǎn)單”是指哪方面的簡(jiǎn)單呢？對(duì)科技知識(shí)的掌握？我們的頭腦的確比他們復(fù)雜。但若是對(duì)于一些最基本的事情、行為來(lái)說(shuō)，他們的頭腦比我們復(fù)雜的多。正如在人生中我們所認(rèn)為的理所應(yīng)當(dāng)”；如母愛(ài)，于他們來(lái)說(shuō)思考的更多、

5、更復(fù)雜、更深刻。我們這種理所應(yīng)當(dāng)”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認(rèn)為是一種作為大”在人性”上的低級(jí)呢？特納說(shuō)：在這些思想家之中，大多數(shù)都采取了模棱兩可得神學(xué)態(tài)度來(lái)解釋，宗教現(xiàn)象是幾種最為紛繁復(fù)雜甚至彼此矛盾的心理或社會(huì)因素的產(chǎn)物，從而否認(rèn)宗教有超乎人類之外的起源。”我想：在人類歷史長(zhǎng)河中，死亡是個(gè)永恒的話題。人類對(duì)一切未知事物的恐懼來(lái)源于對(duì)死亡的恐懼，而正是由于對(duì)死亡的恐懼，才會(huì)去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如宗教”來(lái)平復(fù)心中的恐懼。特納說(shuō)：我十分敬重摩爾根在我們這一學(xué)科中的偉大貢獻(xiàn)和地位，但卻不能茍同他在無(wú)意之間對(duì)其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當(dāng)代的人類學(xué)家由于已經(jīng)擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠

6、把無(wú)文字社會(huì)中帶有神秘色彩的宗教現(xiàn)象清楚地揭示出來(lái)?！蔽蚁耄喝祟愂欠N傲慢的動(dòng)物，偉大的學(xué)者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的視角去樹(shù)立自己的權(quán)威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點(diǎn)更是為了維護(hù)這更多精品文檔學(xué)習(xí)-好資料種權(quán)威，并創(chuàng)造這樣一種權(quán)威沒(méi)人比我更擁護(hù)他”。他們似乎無(wú)辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個(gè)社會(huì)里，權(quán)威”無(wú)疑是對(duì)進(jìn)步的桎梏，對(duì)文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠(yuǎn)不會(huì)去打破它。這也是對(duì)文化研究的可怕之處。特納提出儀式的象征意義我的理解：對(duì)這一概念，我認(rèn)為它太過(guò)復(fù)雜又太過(guò)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單”是指：我認(rèn)為它指的是人

7、某一瞬間的一個(gè)想法，并付諸于實(shí)踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過(guò)我沒(méi)有原始部落中一些權(quán)威人的權(quán)力，否則這也許就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)，成為一種祈禱的儀式。復(fù)雜”是指：對(duì)一種儀式的設(shè)置也許只是權(quán)威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來(lái)作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當(dāng)事人就會(huì)很快遺忘當(dāng)時(shí)的想法、導(dǎo)致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調(diào)查研究，得到的結(jié)論是否也只是我們想當(dāng)然的呢？07年10月28日火車上清晨特納說(shuō)：對(duì)部落儀式的研究自然就是按一個(gè)宗旨：對(duì)在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關(guān)系這一問(wèn)題進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，在普遍的社會(huì)科學(xué)范

8、疇內(nèi)，人們已經(jīng)開(kāi)始廣泛認(rèn)識(shí)到，宗教信仰和宗教行為并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)關(guān)系得奇異怪誕的反映，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上。”我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來(lái)表達(dá)、解釋這種超乎其上也可以理解為這樣一種思想：不管就這時(shí)期來(lái)說(shuō)還是從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)講，西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)原始部落這種地區(qū)文化調(diào)查研究的迫切需求與日益關(guān)注根源于殖民的野心，稱霸的思想,他們?cè)噲D去深入了解那些他們所認(rèn)為的未開(kāi)化的群體以便更好地宣揚(yáng)自己的思想，在觀念上控制他們，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中奴役他們特納說(shuō)：如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會(huì)毫不反感的展現(xiàn)自己的宗教行為我想：這正好驗(yàn)證了這樣一句話即使你自己沒(méi)有信仰，也要毫無(wú)

9、偏見(jiàn)地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對(duì)善惡的感覺(jué)都是相通的，真實(shí)的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的特納說(shuō)：乙些調(diào)查者由于自身帶著理論這個(gè)障礙布，總是對(duì)恩丹布的各種文化視而不見(jiàn)?！蔽蚁耄捍騻€(gè)比方，會(huì)彈電子琴的人,和不會(huì)彈電子琴的人一起學(xué)鋼琴，后者會(huì)更快更容易一些。也就是說(shuō)，當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)未知事物的探索時(shí)，更應(yīng)該將自己清零”，客觀的去看待一切。特納說(shuō)：正如其他母系社會(huì)一樣，盡管社會(huì)位置是通過(guò)母系一方所決定，但權(quán)力還是掌握在男人的手里。”我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會(huì)，但依就存在這樣一個(gè)無(wú)法

10、忽略的事實(shí)，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個(gè)什么樣的社會(huì)，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權(quán)力的永遠(yuǎn)都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來(lái)：到底是什么原因造成了這一現(xiàn)象？是生理原因，亦或是長(zhǎng)久以來(lái)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？07年11月14日下午雨特納說(shuō)：有一種廣泛存在的社會(huì)傾向：要么把社會(huì)規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，以維護(hù)最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個(gè)異于常態(tài)的事物加以毀滅?！蔽蚁耄阂环N未知事物的誕生或是出現(xiàn)是人類聯(lián)合起來(lái)的最佳時(shí)機(jī)，他們或是將它作為神，或是鬼，總會(huì)走向一個(gè)極端。對(duì)未知事物的恐懼是人類的共性，當(dāng)一個(gè)自己不了解的事物誕

11、生時(shí)，即使沒(méi)有降生在自己家中，也會(huì)本能地去思考它的出現(xiàn)是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會(huì)讓這些人自然地聯(lián)合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時(shí)周圍頻繁有對(duì)他們來(lái)說(shuō)是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。07年11月15日周四上午作者簡(jiǎn)言之：東方是吉利的方向,是賜人予生命的方向?！蔽蚁耄何覀兛刹豢梢哉f(shuō)，無(wú)論一個(gè)民族、部落、或是社會(huì)群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對(duì)某些給人們

12、身體上帶來(lái)舒適的感覺(jué)的事物，使人們構(gòu)造相似的人類產(chǎn)生自然的共鳴。這也許可以解釋東方的含義，但是西方呢？也許可以理解為與生相對(duì)的則為死吧。但這種相反，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是否也是人的本性呢？產(chǎn)生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？07年11月26日周一下午晴特納說(shuō)：在恩丹布人對(duì)二重組合的概念的認(rèn)知上，并不是指兩個(gè)相似的事物，而是兩個(gè)對(duì)立的事物。這樣的兩個(gè)事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無(wú)法革除的力量或現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的，這兩種力量或現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而且無(wú)法和解，如果這些彼此關(guān)聯(lián)，不能壓制的力量同屬于一個(gè)人類個(gè)體或群體，那么它們也能夠構(gòu)成強(qiáng)有力的統(tǒng)一體?！边@種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論

13、的不同之處，在于當(dāng)對(duì)立的一方性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成另一方時(shí)，矛盾的雙方還會(huì)產(chǎn)生其它對(duì)立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對(duì)立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某種程度上彼此摧化。我想：在這一問(wèn)題上，我個(gè)人覺(jué)得作者的認(rèn)識(shí)有些問(wèn)題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)完全適用于這一社會(huì)現(xiàn)象，也可以說(shuō)恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象就是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉(zhuǎn)化催化，并不被此催毀，但我認(rèn)為，在文中表述出的例如對(duì)從夫居的理解，本身就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛

14、盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內(nèi)部也必然會(huì)產(chǎn)生，例如多胞胎等等。07年11月27日周二晚上圖書館特納說(shuō)：闞限有這樣一種暗示：即如果沒(méi)有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的滋味。”我想：第一句話，是一種很樸素的階級(jí)觀，但第二句話存在著另一方面的啟示一一真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。07年12月5日周三下午作者說(shuō)：只要在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，那么這種平等就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)社會(huì)層面上完全的不平等。我想：確實(shí)如此，雖然我不相信在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會(huì)明顯的顯露出來(lái)。舉個(gè)例子，相同職位的男女職員在工資上達(dá)到了平等，但發(fā)展機(jī)會(huì)也會(huì)不等，男女性在社會(huì)中有平等的權(quán)利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說(shuō)，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進(jìn)步，它都永遠(yuǎn)可以以一種方式存在。當(dāng)我將書合上的一霎那，有一種如釋重負(fù)卻又像身體里的某個(gè)部分被掏空的感覺(jué)。此時(shí)的我，回想不出書中的任何內(nèi)容，也根本沒(méi)能弄清作者所要表達(dá)的中心思想。但當(dāng)我看著厚厚的筆記時(shí),心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點(diǎn)點(diǎn)的記述，伴隨著書翻過(guò)的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過(guò)。那一刻，我釋然了：也許是因