《誨人不倦》教學設(shè)計_1

1、誨人不倦教學設(shè)計【教學目標】 1 1掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在 文中的含義。2 2理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、 不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述 而不作。 3 3把握“其斯之謂與”“繪事后素” 等句式的特點，并能用現(xiàn)代漢語準確翻譯。4 4領(lǐng)悟孔子“有教無類”“啟發(fā) 誘導”“因材施教”等教育原則和方法?！窘虒W重點、難點】 1 1文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點歸納。2 2分析、評價孔子的教育原則和方法。 【課時建議】三課時【教 學過程】一、導入 XXXX 年 9 9 月 2929 日,聯(lián)合國教科文組織決定， 從 XXXX 年起由山東省和濟寧市政府每年出資1

2、515 萬美元，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎” 。這 是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國 人的名義設(shè)立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何 獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？今天我們一起學習誨人不 倦，從中尋找“理由”或“答案” 。（“導入設(shè)計”有意突現(xiàn) 孔子“教育思想”在世界范圍里的特殊影響，以激起學生走 進文本、走近孔子的欲望與興趣。 ）二、整體感知文本 1 1 初 讀感知【問題 1 1】你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用 原文的關(guān)鍵詞語來概括。教師傾聽學生的回答后，歸納并疏 通有關(guān)成語及其意義。 【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一

3、隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、 告諸往而知來、繪事后素、述而不作。 【問題 2 2】孔子一生中 有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了 豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄 的 1515 章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們 從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？【明確】教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學原則與方法等。教師小結(jié)：孔子 真不愧為最偉大的教育家之一，至今也難以有人能望其項背。2 2誦讀感知( 1 1)明確要求：讀準字音；讀清句讀；讀出語 氣。( (2 2)字音提示：知 zhzhi ? t J騫 qiqio on隅 y yu諂 chchcncn磋

4、 cucuo倩 qiqi cncn反(同“返”) f fcn n (3 3)句讀提示：又聞 / / 君子之遠其子 也舉一隅 / /不以三隅反，則 / / 不復也女與回也 / / 孰愈賜也/ / 何敢望回？回也 / /聞一以知十，賜也 / / 聞一以知二 有父兄在，如之何 / / 其聞斯行之由也 / / 問“聞斯行諸” ，子曰 / / “有父兄在”；求也 / / 問“聞斯行諸”欣賞配樂朗讀或教師范 讀。學生齊讀，教師指正。3 3在了解大意的基礎(chǔ)上，請學生選章朗讀，檢查誦讀情況。學生互評，教師小結(jié)。三、文 本研讀（一）關(guān)于教育的作用 1 1結(jié)合注解， 自讀課文第 1-21-2 章，學生提疑，老師釋

5、疑?！久鞔_】理解重點字詞，疏通文 句?；脽羝釉唬骸靶灾溉说男郧?、 本性相近也， 習習染 相遠也 “, 也，, 也。 ”表示判斷 ?！弊釉唬骸拔?只有上知知：同“智”；上知：上等的智者 與下愚下等的愚人 不移 改變 ?！薄咎崾尽垦a充資料幻燈片：清朝時有個故事： 文學家畢沅在陜西當巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在 念經(jīng)，就問他：“一部法華經(jīng)共有多少個阿彌陀佛 ？” 和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星， 聰明得很，一定知道一部論語有多少個子曰吧？” 畢沅也答不出。 因為“子曰” 實在太多了， 誰也沒有統(tǒng)計過。 （穿插小故事，激發(fā)學生文本閱讀的興趣。 ）2 2【問題】“習 相遠也”

6、與“學而時習之”中“習”的意思有何不同？【明 確】可用填空的形式來完成?；脽羝暎? 1性相近也，習相遠也。（論語陽貨）（習染）2 2 .學而時習之。（論語學 而）（反復練習）3 3.莫如修仁義而習文。（韓非子五蠹） （學習）4 4 .習善而為善，習惡而為惡也。（論衡本性）（習慣于）5 5 .通書，習戎事。（新唐書張仲武傳）（熟 悉）6.6.鷹乃學習。（禮記月令）（飛翔）（引導學生對“習” 的意思作歸納，掌握多義詞的不同意義。 ） 3 3【問題】孔子 認為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語” ，對此你作何 理解？幻燈片：1.1. 道之以政，齊之以

7、刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格。（禮記禮運）2.2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之?！闭?語子路）3.3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（論 語子路）4.4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ㄕ撜Z子 路）【明確】 1.1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以 德，齊之以禮，有恥且格。譯文：用政治手段來治理他們， 用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之 心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但 有廉恥之心， 而且還會人心歸順。 2.2. 子適衛(wèi)， 冉有仆。

8、子曰： “庶矣哉”！冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰： “富之?！?曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！弊g文：孔子到衛(wèi) 國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！ ”冉有說：“人 口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f： “富了以后又還要做些什么？”孔子說： “對 他們進行教化。 ” 3.3. 子曰：“善人教民七年， 亦可以即戎矣。 ” 譯文：孔子說：“善人教練老百姓用上七年的時間，也就可 以叫他們?nèi)ギ敱蛘塘恕?” 4.4.子曰：“以不教民戰(zhàn)， 是謂棄之?！?譯文：孔子說： “如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓練，這就叫 拋棄他們。”【問題】說說在孔子的眼中教育到底有

9、著怎樣的 作用？ 【明確】 以德來引導， 以禮來規(guī)范， 百姓會因知廉恥 而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范 和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問 題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民” 的主張。先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分 重要的問題?？鬃又匾暼嗣瘢?主張富民，但他又認為民富了， 更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認為只有富裕 以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治 國的首位?？鬃影选懊袷?、民兵、民信”作為立國的三項基 本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地 位?？鬃尤绱酥匾暯逃淖饔?，即使在今天

10、看來，也是難能 可貴的。 （二）關(guān)于教育的對象幻燈片：子曰：“有教無類。【過渡】在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張， 它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認為，在孔子的教 育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教 無類”。對此，你作何評價？【活動】引導學生對孔子的“有 教無類”進行探討。 1.1. 對“有教無類”中的“類”字的含義 作不同的探討。 【問題】對“有教無類”中“類”字的含義 你是怎樣理解的？【明確】 “類”的含義：一是指“族類” 即指民族的類別， 有破除民族界限的意思。 二是指 “等類”， 即奴隸主貴族森嚴的等級。 2.2.對孔子這一樸素的教育思想試 作評價。

11、【問題】據(jù)考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由?；脽羝旱谝环N解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“有教無類” “言人所在見教，無有貴賤種類也”。 （何晏論 語集解 ）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。 這一解釋以朱熹為代表。他在論語集注中將“有教無類” 注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者， 氣習之染也。故君 子有教則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣”。（朱熹四書章句集注）第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先 生的一種特殊觀點。他從訓字入手，認為“有教無類”中的“有”應釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應釋為“軍事訓練和政

12、治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴 族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不 分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓練。（趙紀彬趙紀彬文集第二卷）【明確】贊同第一種解釋，理由如下：孔 子招收學生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來自不同的 家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、 司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、 曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄 的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。孔子是魯國人，從地域 看他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。 從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗

13、無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些 薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。贊同第二種解釋，理 由如下：孔子招收學生是不分智愚的，所教學生的知識、智 能、學習態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強， 像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高 才生。在學習態(tài)度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為 學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比 孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?， 照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學生。這些事實 說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進行 教育，這也是符合孔子的教育實際的。當然，必須指出的是 孔子雖然主張人人都有受教育的

14、權(quán)利，但他所說的“人”不 包括占人類一半的婦女。 “唯小人與女子不可教也” ，孔子的 三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔 子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象 之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。（為觀 點找到依據(jù)， 能“自圓其說” ；并學會“辯證說理” 。）【提示】補充資料幻燈片： 1.1. 顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷” ；冉 雍“父，賤人” （司馬遷史記 ），家“無置錐之地” （梁啟 雄荀子簡釋 ） 。曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝， 三日不舉火， 十年不制衣”；子思家貧， 其居處 “蓬戶不完” ， “上漏下濕”（王先謙 莊子集解 ） 。2

15、.2. 孔子曾評價宰予 “予 之不仁也”；子路“性鄙，好勇力” ，在成為孔子學生之前曾 經(jīng)“陵暴孔子” （司馬遷史記 ）；子張秉性邪辟，公冶長 坐過牢?！締栴}】孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn) 實意義？【明確】孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今 天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國 范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行 善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今 天強調(diào)的 “教育要面向全體學生” 也是相通的； 孔子關(guān)于“人不論年齡大小， 不管是否有了職業(yè)都可以接受教育” 的思想， 與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因為它 是以人類社會

16、的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教 育、不斷完善自我的需要。孔子時代的人們有這種需要，孔 子于是提出了 “有教無類” 的原則， 并大辦私學，廣招學生， 滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學齡 兒童和少年實行義務教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育 和終身教育，我們的教育要面向全體學生，包括那些在智力 或品行方面有缺陷的學生，同樣是滿足了人們接受教育，完 善自我的基本需要。 【提示】補充資料幻燈片：聯(lián)合國教科 文組織總干事泰勒博士說： “如果人們思索一下孔子的思想 對當今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需 要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。 ” （

17、 潘 富 恩 . . 孔 子 思想 研 究 c.c. 上 海 . . 上 海 古 籍 出 版 社.1999,8.1999,8. ）（三）關(guān)于教育內(nèi)容【過渡】在“應該教” “可以教”“必須教”等問題上， 我們聽到了孔子精辟的論述，那么“教什么”“如何教”“誰來教”呢？下面我們繼續(xù)聽孔 子的“教誨”。（注意文本內(nèi)容內(nèi)在的邏輯 “勾連”。 ） 【活動】推選一位同學朗讀有關(guān)“教育內(nèi)容”的兩段文字。 重點字詞 及譯文幻燈片：子以 用， 介詞四教 省略“之”，代“學生”： 文指文獻、古籍等 、行 指德行，也指社會實踐方面的內(nèi) 容 、忠盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思 、信 以實之謂 信，與人交往講誠信的意思

18、 。陳亢問于 向，介詞 伯魚曰： “子亦有異聞 指不同于對其他學生所講的內(nèi)容 乎？”對曰： “未也。嘗獨立，鯉趨而 表修飾關(guān)系， 可譯為“地” 過庭。 曰：學詩乎？對曰： 未 學詩 也。不學詩，無以言。 鯉退而 表承接關(guān)系， 可不譯 學詩。 他日又獨立， 鯉趨而過 庭。 曰： 學禮乎？對曰：未學禮也。不學禮，無以 立。鯉退而學禮。聞 聽說 斯二者。 ”陳亢退而喜曰： “問 一得三。 聞詩，聞禮，又聞君子之遠 疏遠，這里指不親近、 不偏愛其子也。”聞：聽到、聽說（不聞機杼聲，惟聞女 嘆息。）知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。）見聞、 知識（博聞強

19、志） 【問題】結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于“教 學內(nèi)容”的“言論” ，說說孔子對教學內(nèi)容的評價。 【提示】 補充資料幻燈片： 1.1. 弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾 而新仁。行有余力，則以學文。 （學而） 2.2.詩可以興，可 以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸 草木之名。（陽貨）3.3. 興于詩， 立于禮，成于樂。（泰伯） 4.4. 子不語怪、力、亂、神。 （述而）【明確】孔子所倡導的 教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的德行 修養(yǎng)。他認為首先應教育學生在家孝順父母， 外出敬愛兄長， 不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在 有余力的時候，就去學習文

20、獻。他還認為要從學習禮開始， 不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。 他尤為重視學詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗 教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。 當然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少講到自然科學 知識，而且他盡管自己博學多識，但不重視科學知識，甚至 鄙視生產(chǎn)勞動知識，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。 （四） 關(guān)于教育方法和原則【過渡】孔子關(guān)于教學方法的理論和實 踐，歷來為學界所重視，請看以下幾章。 【問題】思考并概 括章句中所蘊含的教育方法和原則。 【明確】 1.1. 啟發(fā)式教學 法幻燈片：子曰： “不憤 苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子 不 啟，不悱

21、心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子 不發(fā)啟發(fā) 。舉一隅而不以三隅反 同“返” ，則不復再也?！薄久鞔_】2.2. 討論式教學法幻燈片：子夏問曰：“巧笑倩 兮，美目盼兮 語氣助詞，相當于“啊” ，素以為絢 即“以素為絢” 兮。何謂也？”子曰：“繪事后 省略了介詞“于” 素?！痹唬骸岸Y后乎 省略了“義” ？”子曰：“起予 我，孔子自稱者商子夏姓卜，名商也，始可與省略了代詞“汝”言討論、討論 詩已矣?！薄久鞔_】 3.3. 激勵式教學法幻燈片： 子謂子貢曰：“女同“汝”，你 與回也孰 誰愈？”對曰： “賜也何敢望 同“方”，比較回？回也聞一以 表承接關(guān)系，相當于“而”，可不譯 知十，賜也聞一以知

22、二。 ”子曰：“弗 如也。吾與 同意，贊同 女弗如 省略了代詞“之” ，代“顏 回”也?！迸c：給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。結(jié)交、參與（失其所與，不知。）幫助（君不與勝者，而 與不勝者。）和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失 天下者 , ）同“歟” ，句末語氣詞 （無乃爾是過與？） 【明確】 4.4. 因材施教的教學原則幻燈片： 德行 指能實行孝悌、忠恕等道德 ：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語 指善于 辭令，能辦理外交 ：宰我、子貢。政事 指能從事政治事務 ： 冉有、季路。文學 指通曉詩書禮樂等古代文獻 ：子游、子 夏。子路問：“聞斯 就 行諸“之乎” 的合音 ？”子曰：“有 父兄在，如

23、之何 怎么 其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之。 ”公西華曰：“由也問聞斯行諸， 子曰，有 父兄在；求也問聞斯行諸，子曰， 聞斯行之。赤也惑 疑 惑 ，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?退縮 ，故 所以 進使動用法 “使 , 進” ，指鼓勵他大膽干 之；由也兼人 好勇過人 ， 故退使動用法“使 , 退” ，指給他一些約束 之?！痹O(shè)計意 圖從兩個“如”的意思入手，揣摩冉有微妙的心態(tài)，同時也 鞏固了文言知識。 【問題】對上述所概括出的孔子的教學方 法和教學原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自 己的體會?！净顒印肯仍谛〗M中交流，然后各推薦一名代表 在全班交流。【明確】（一）啟發(fā)誘

24、導孔子提出的啟發(fā)誘導包 括兩層意思： 實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機， 把握好施教 的火候 （憤則啟， 悱則發(fā)）；實行啟發(fā)式必須有明確的要求， 達到觸類旁通的目的。 “憤”和“悱” ，都是形容學生追求知 識的一種急切的心理狀態(tài)。心理學研究證明，問題情境的難 度在 50%50%左右最有利于激發(fā)學習動機。在教學過程中教師的 作用在于因勢利導，在恰當?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導，調(diào)動 學生學習的主動性和積極性。 （二）因材施教因是依據(jù)、根 據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的 意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學生的實際 情況，實行相應的教育?？鬃釉诮逃龑嵺`中能夠分析出每個 學生的特

25、點，并且根據(jù)他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在論語集 注中說：“夫子教人，各因其材。 ”（三）誨人不倦對于孔子 的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔 子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導 弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時間用在了研究如何引導 他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。 “要想上課很精彩， 必須下課不精彩” 。 他對學生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的 情感基礎(chǔ)。（五）關(guān)于教者素養(yǎng)幻燈片：子貢曰： “貧而無諂 chch

26、 *,*,巴結(jié)、奉承 ，富而無驕，何如 即“如何”,論語 中的“何如”都可譯為“怎么樣” ？”子曰：“可也。未若 不如 貧而樂 又作“貧而樂道” ，富而好禮者也。 ”子貢 曰：詩云，如 好像 切 用刀切斷 如磋 用銼銼平 ！如 琢 用刀雕刻 如磨 用物磨光 ，其 表示揣測的語氣副詞 斯之謂 是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之” 是提賓的標志 與 同“歟” ？”子曰：“賜也！始可與 省 略“之” 言詩已矣，告諸 之，代“子貢” 往 動詞活 用為名詞，過去的事 而知來 動詞活用為名詞，未知的事 者?！薄締栴}】用助詞“之” 、“是”、“焉”等來提前賓語， 如 “唯鄭焉依?！边@是賓語前置句的一

27、種變式。 論語中的“之” 在很多地方就是用來提前賓語， 試作一整理和具體分析?！久?確】“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：“未 之思也，夫何遠之有？”何必公山氏之也？歸納：上述例 子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構(gòu)成“賓語+ +之+ +動詞”的結(jié)構(gòu)。例的正常語序是“其謂斯與”，例的正常語序是“有何遠？”例的正常語序是“何必之公山氏 也? ?”幻燈片：子曰： “予欲無言。 ”子貢曰：“子如不言，則 小子 弟子的自稱 何述 傳述 焉？”子曰： “天何言哉？四 時 四季 行 運行 焉 句末語氣詞，可不譯 ，百物生 生長 焉，天何言 屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是： 疑問句中，疑問代詞作賓語 哉？”