大教學(xué)論讀后思考

1、讀夸美紐斯大教學(xué)論關(guān)于作者夸美紐斯在他的教學(xué)方法的“自然先預(yù)備材料,然后再給它形狀”的原則中說:一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí),要從合適的作家去學(xué)習(xí)。應(yīng)了這句話,那我就先來說說這本書的作者夸美紐斯。這是一個(gè)大家很熟悉的教育家,被稱為教育史上的哥白尼。是捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。為人類教育史上作出了許多偉大貢獻(xiàn)。比如說:1、他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問題,并提出了普及義務(wù)教育的主張,也是他的泛智思想的提現(xiàn)(大教學(xué)論將闡述“把一切事物交給一切人的全部藝術(shù)”;2、他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。3、教學(xué)內(nèi)容方面,強(qiáng)調(diào)“實(shí)際事物”的學(xué)習(xí),學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思

2、想。4、第一次系統(tǒng)闡述教學(xué)的基本原則與規(guī)則(直觀性原則和循序漸進(jìn)原則夸美紐斯生活在17世紀(jì),是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代,也就是歐洲的封建制度開始解體、資本主義社會(huì)逐步形成的時(shí)代。恩格斯曾經(jīng)指出,這是一個(gè)產(chǎn)生偉大人物,產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學(xué)識(shí)廣博的偉大人物的時(shí)代。而夸美紐斯就具有上述偉大人物的各種特征。他12歲就失去了雙親,在兄弟會(huì)的資助下受到中高等教育,之后擔(dān)任兄弟會(huì)牧師,以極大的熱情探索教育改革。1618年以天主教反對(duì)新教的宗教戰(zhàn)爭為旗號(hào)的三十年戰(zhàn)爭爆發(fā)。他被迫流亡,在流亡期間失去妻兒,境遇十分凄慘,但是就在這種極度困難的條件下仍埋頭研究和

3、著述,寫下世界迷宮和心的天堂。最后逃離祖國,定居波蘭的黎薩,在這里擔(dān)任兄弟會(huì)的文科中學(xué)校長,大教學(xué)論就是在這一階段寫下的。關(guān)于大教學(xué)論本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的:本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜。大教學(xué)論全書框架:全書33章,共分為四部分。第一部分(第1-13章為“教育通論

4、”,論述教育的基本原理,如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等;第二部分(第14-19章為“教學(xué)論”,探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則;第三部分(第20-25章為“訓(xùn)育論”,專論教育方法;第四部分(第26-33章為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。第一章和第二章作者以圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)為根據(jù),加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論,認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己,而且還要認(rèn)識(shí)上帝,因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母?人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來生,與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重,即母親的子宮、世上和天堂,從第一重到第二重,人經(jīng)歷的是誕生;從第二重到第三重,人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活;到第三重

5、就永不再動(dòng)、歇在那里。第三章他認(rèn)為,現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生,而是永生的序幕,世間的生活只是永生的一種預(yù)備,其目的是使靈魂利用身體作中介,去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福,為此,人在有形的造物之中要成為:理性的動(dòng)物,一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要:熟悉萬物,具有管束萬物與自己的能力;使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中,這是今生與來生的基礎(chǔ),是我們生活的要點(diǎn)。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為,知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的,但應(yīng)該從祈禱、教育

6、、行動(dòng)中去取得,只有受過恰當(dāng)教育之后,人才能成為一個(gè)人。教育的目的,就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要,一個(gè)人愈是多受教導(dǎo),他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。塑造人、教育人,應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始,因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰,思想很迅捷,記憶很牢固。因此,在很小的時(shí)候,就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn),養(yǎng)成良好的習(xí)慣。作者認(rèn)為,學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件,他建議,不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分富貴貧賤,都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性,駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出,人

7、的心性愈是遲鈍孱弱,他便愈加需要幫助,使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性,設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為,人人應(yīng)該受到一種周全的教育,應(yīng)該借助學(xué)校做到:通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;學(xué)會(huì)語文;形成誠篤的德行;虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場,實(shí)現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出,當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校,設(shè)立了學(xué)校的地方,學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的,而只是為富人設(shè)立的;學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的,學(xué)校變成了兒童恐怖的場所,變成了他們的才智的屠宰場,大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡;繼續(xù)學(xué)下去

8、的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育,獲得的只是一種荒謬的和害人的教育;學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性,培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表,一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育,創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容:(1一切青年都能受到教育;(2他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目;(3教育是生活的預(yù)備,能在成年以前完成;(4實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法,而用溫和輕快、自然的方法;(5這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的;(6教育是輕松的,課堂教學(xué)每天只有4小時(shí),一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生,而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他根據(jù)

9、日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理,證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序,并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵,從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則,這個(gè)原則徹底地被掌握以后,藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則:(1延長生命的原則;(2精簡科目,使知識(shí)能夠更快地獲得的原則;(3抓住機(jī)會(huì),使知識(shí)一定能被獲得的原則;(4開發(fā)心智,使知識(shí)容易獲得的原則;(5使判斷力變銳利,使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)

10、理論,詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出,良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng),有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則,盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長,作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議,如人類的教育要從兒童時(shí)期開始;早晨最宜讀書;一切學(xué)科都應(yīng)加以排列,使其適合學(xué)生的年齡;書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好;例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn);時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象,并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證,最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述,提出了許多寶貴

11、的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性;教學(xué)應(yīng)從觀察開始,運(yùn)用直觀方法;教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難,由簡到繁,由近及遠(yuǎn),從一般到特殊,務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路;依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程;加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí);實(shí)行班級(jí)授課制,制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃,等等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為,科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí),講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則:(1向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物;(2所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用;(3要通過事物的原因去教;(4先教事物的一般原則,后教事物的細(xì)節(jié);(5一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌?(6要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)

12、別,使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān),學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù),除了備好工具、材料和模型之外,還需要三件事:材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此,藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語文是一種手段,可使我們得到知識(shí),并把知識(shí)傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題?？涿兰~斯認(rèn)為,學(xué)校是人類的鍛煉所,一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上,他提出了以下建議:(1主要的德行,如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植;(2持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo),從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得;(3節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工

13、作與游戲等方面去培養(yǎng);(4堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí);(5德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前,早早就教;(6德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。第二十五章主要討論了教材問題,他認(rèn)為圣經(jīng)是知識(shí)的唯一真實(shí)來源,學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為,紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力,但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻,應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞,并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生,突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面,應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為,人從誕生到24歲是青春歲月,是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開

14、始,一直持續(xù)到成年,這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段:嬰兒期、兒童期、少年期和青年期,每期六年,相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校,由母親對(duì)16歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育,主要鍛煉各種感覺器官,使之辨別周圍的事物,為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校,對(duì)所有612歲的兒童進(jìn)行初等教育,主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力,并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校,學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練,利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù),去領(lǐng)悟感官收集來的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國家或省設(shè)立大學(xué),對(duì)1824歲青年中的“智者

15、”進(jìn)行高等教育,學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科,即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧;哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧;醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧;法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為,這四種學(xué)校既相聯(lián)系,又相區(qū)別,母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年;拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育;大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者,使教會(huì)、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。讀大教學(xué)論這本書本書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、

16、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章,每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論,又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用,認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明;提出了一套教學(xué)原則,如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等,奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。一、班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一,在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前,西歐各國仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式,全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度,教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾,效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和

17、擴(kuò)大,參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn),夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度,開創(chuàng)了新的教學(xué)形式,有了劃時(shí)代的意義。作者指出:“我認(rèn)為,一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的,而且也是要緊的;因?yàn)?對(duì)教師、對(duì)學(xué)生,這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多,他對(duì)于工作的興趣便愈大;教師自己愈是熱忱,他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣,在學(xué)生方面,大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用,而且也可以產(chǎn)生愉快;因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì),互相幫助?！?p139“把全體學(xué)生分成班級(jí),比如十人一級(jí),每組由一個(gè)學(xué)生去管理,管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理。”(p140在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上,夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求:1教導(dǎo)從每

18、年的一定時(shí)間開始。2學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日,甚至每小時(shí)都有一定的工作,因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。3要使用固定的課本。4要用同一的方法去教導(dǎo)。二、此外,讀過大教學(xué)論,“自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”,以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則,教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在大教學(xué)論中,夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子:鳥兒孵出小鳥,它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上,去使它們快些孵出來,而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來,鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥,急著讓它們快快長大,而是小心地為它們選擇食物,按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育,更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些,如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成,出現(xiàn)的結(jié)果是,他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生,我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小,單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo),他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生