2022屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀檢測(cè)三含解析

1、信息類文本閱讀檢測(cè)三一、閱讀下面的文字，完成15題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是根源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫穿的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，那么一切共同

2、體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平?從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體?）材料二：中華民族

3、的家國(guó)情懷指向“天下情懷。在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公與“太平聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。?老子?說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普。?管子?云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。?禮記?引錄孔子的話“天下為公?！肮梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬(wàn)世開太平。天下太平是天下公平根底上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平

4、衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平的理念，最重要意義不在于提出了“太平的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開這一重要理念。既然是“開就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開，就是開拓開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文?岳陽(yáng)樓記?里得到彰顯。在同一

5、個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平，而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？答復(fù)無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡?中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷?）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族

6、的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“本錢收益分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原那么到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與開展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下

7、的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，?中庸?的“修齊治平深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花?“家國(guó)天下觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義?）1以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. “國(guó)是將“家和“天下串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B. 中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.

8、“為萬(wàn)世開太平“先天下之憂而憂盡管境界非凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D. 隨著現(xiàn)代文明的開展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。解析：選BA項(xiàng)，偷換概念，“它指的應(yīng)是“家國(guó)天下；C項(xiàng)，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行錯(cuò)，原文為“只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中；D項(xiàng)，不合文意，“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與“家庭倫理的建設(shè)并行不悖，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。2根據(jù)材料二和材料三，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 材料二引用?老子?管子?禮記?中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下時(shí)總是將它和“公“太平相聯(lián)系的觀

9、點(diǎn)。B. 張載“為萬(wàn)世開太平的理念是孔子“天下為公思想的開展提升，“開字表達(dá)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C. 基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原那么或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D. 儒家“家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。解析：選A引用？老子?管子?禮記?中的話，強(qiáng)調(diào)的是將“天下和“公聯(lián)系在一起，尚未談及“太平。3以下說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. “家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家B. “大河無(wú)水小河干C. “欲治其國(guó)者，先齊其家D. “治大國(guó)假設(shè)烹小鮮解析：選

10、D“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮是比喻的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家“國(guó)二者之間的關(guān)系。4. 試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷展開論證的。（4分）參考答案：先指明“天下情懷在古代呈現(xiàn)“天下為公和“天下太平兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；后闡發(fā)“天下情懷是中華美學(xué)精神的核心,通過(guò)古今比照，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5. 我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公“天下太平，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

11、奉獻(xiàn)力量；將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。二、閱讀下面的文字，完成610題。材料一：社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)根底，這類事實(shí)根底有當(dāng)下的，也有過(guò)往的，過(guò)往的即社會(huì)記憶。那些來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)記憶構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)根底。共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知，受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過(guò)程中會(huì)有意或無(wú)意地向群體和社會(huì)層面展開，通過(guò)記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群和“他群，促

12、成“群體意義的形成即社會(huì)分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。而社會(huì)認(rèn)同感的獲得一方面為個(gè)體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時(shí)也使群體得以穩(wěn)固。在微觀層面，從社會(huì)記憶的個(gè)體性出發(fā)，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會(huì)認(rèn)同的形成路徑。相對(duì)于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會(huì)記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對(duì)認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國(guó)家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬(wàn)死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對(duì)那一段歷史共有的社會(huì)記憶的一局部，成為民族和國(guó)家認(rèn)同的事實(shí)根底。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)歷的文字，或通過(guò)口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對(duì)于宏大的

13、社會(huì)記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微缺乏道的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會(huì)的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體這個(gè)詞，只是為了區(qū)別國(guó)家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會(huì)記憶。對(duì)于宏觀敘事的社會(huì)記憶而言，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過(guò)去不是被保存而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對(duì)過(guò)去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會(huì)利益的對(duì)過(guò)去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會(huì)記憶不是最終目的，社會(huì)記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無(wú)論是哪方面的“利益關(guān)系，都希望借助對(duì)

14、社會(huì)記憶的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會(huì)認(rèn)同。值得警惕的是，宏觀敘事的社會(huì)記憶剝離了個(gè)人記憶中過(guò)多的個(gè)人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控的空間。如日本右翼勢(shì)力通過(guò)修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會(huì)記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌握者所期望的社會(huì)認(rèn)同。但社會(huì)記憶的建構(gòu)并不一定都是來(lái)自權(quán)力等外部力量，有時(shí)也可能來(lái)自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓是知青述說(shuō)以往故事的主旋律，但是后來(lái)形成了“青春無(wú)悔這樣一

15、個(gè)知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無(wú)悔這樣一個(gè)知青群體的社會(huì)記憶。關(guān)于“青春無(wú)悔的社會(huì)記憶建構(gòu)，很難說(shuō)這是一個(gè)來(lái)自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f(shuō)，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過(guò)表達(dá)、文字和聚會(huì)等形式構(gòu)建出“青春無(wú)悔的社會(huì)記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。（摘編自胡潔?根底、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同?）材料二：回憶近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族事實(shí)上就是一個(gè)在無(wú)數(shù)革命先驅(qū)為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來(lái)的集體身份，是一種為積聚所有社

16、會(huì)力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國(guó)人的“集體的自我身份，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過(guò)程與結(jié)果。從實(shí)際效果來(lái)看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國(guó)不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。對(duì)這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地表達(dá)在文藝作品及其所保存、開展和精練化的語(yǔ)言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與表達(dá)延續(xù)和強(qiáng)化了“我們之間的認(rèn)同，同時(shí)也在一定程度上加深了“我們與“他們之間的差異。正因如此，我們才會(huì)有?血戰(zhàn)臺(tái)兒莊?的悲壯、“北京奧運(yùn)開幕式和新中國(guó)成立70周年天安門演出的雄美。對(duì)于多民族現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“中華民族這一多族裔交融而成的集體身份，通過(guò)國(guó)家權(quán)力對(duì)

17、價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國(guó)家那么從這一建構(gòu)過(guò)程中獲得國(guó)民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。（摘編自閆國(guó)疆?社會(huì)記憶、民族身份與國(guó)家認(rèn)同?）6以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 與來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶相比，當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)根底對(duì)社會(huì)認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B. 個(gè)體記憶基于個(gè)體的感知，受個(gè)人情感支配。它向群體和社會(huì)層面展開的特點(diǎn)是由社會(huì)記憶的底色或基調(diào)決定的。C. 對(duì)于“青春無(wú)悔的主流記憶模式確實(shí)立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動(dòng)去建構(gòu)的。D. 材料一中“'我群'和'他群'

18、;的概念，與材料二中“'我們'與'他們'的說(shuō)法，兩者含義是相同的。解析：選CA項(xiàng)，“當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)根底不能產(chǎn)生重要的影響錯(cuò)。B項(xiàng)，“向群體和社會(huì)層面展開的特點(diǎn)是由社會(huì)記憶的底色或基調(diào)決定的錯(cuò)。D項(xiàng)，“'我們'與他們'的說(shuō)法，與“我群'和他群'的概念，都是為區(qū)別自己所在群體和其他群體的表達(dá)，有相似的地方；但“我們與“他們具體指“中華民族和“外族，在這一點(diǎn)上含義又有所不同。7根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 如果沒(méi)有個(gè)體記憶促成社會(huì)分類，也就不會(huì)有社會(huì)認(rèn)同感的獲得，就更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)群體穩(wěn)固的可能性

19、。B. 國(guó)家公祭日的事例啟示人們，形成社會(huì)認(rèn)同，不但要重視社會(huì)記憶的宣傳，而且要重視個(gè)人記憶的再現(xiàn)。C. 宏觀敘事的社會(huì)記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控，但仍應(yīng)該警惕。D. 閱讀表達(dá)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品及其語(yǔ)言文字，利于增強(qiáng)“中華民族集體身份認(rèn)同感。解析：選AA項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，“個(gè)體記憶促成社會(huì)分類只是形成社會(huì)認(rèn)同感的微觀層面的路徑，此外還有其他路徑。8以下選項(xiàng)，最能夠支持材料一第四自然段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A. 學(xué)者王珂表示：“一個(gè)利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述'過(guò)去'，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來(lái)詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚。B. 費(fèi)孝通在?鄉(xiāng)土中國(guó)？中說(shuō)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。C. 德國(guó)學(xué)者烏爾夫說(shuō)過(guò)：“機(jī)構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實(shí)現(xiàn)