山東濰坊2019-2020學年高三上學期期末聯考語文試題

1、試卷類型：A高三語文2020.01注意事項：1 .答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號和座號填寫在答題卡和試卷指定位置上。2 .回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效，3 .考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀題（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽為“第四通”。通過問卷調查和走訪座談發(fā)現，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對于中華

2、民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族耕神、民族文化內涵以及國學等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，常會以“臺灣人”自稱。在采訪和調查中發(fā)現，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網絡，希望去大陸感受體會，但當前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認為中華文化源遠流長，能夠認識到傳承中華文化的意義，但對中

3、華文化的認識和對中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對“是否有必要在學校開設介紹中華民族文化相關課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。對這一群體展開民族文化認同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進彼此了解、促進兩岸關系的友好發(fā)展以及繼承弘揚中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構建兩岸的文化認同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統一打下堅實基礎。（摘編自盧文剛海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認同研究）材料二：人的認同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎的族群認同，總是與其社會關系的性質相關聯的。每個國家一般

4、都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權國家的基本穩(wěn)定，如果族群認同過于強勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機就可能被某些預料不到的事件觸發(fā)；如果國家認同強于族群認同，多民族國家就容易經歷各種風雨變幻而保持統一。文化認同是人的社會屬性的表現形式，它與族群相關，也與國家政治生活相關。作為中介認同形式，文化認同就必須既與族群認同有交疊部分，也與國家認同有交疊部分。文化認同也與一定的地域相關，即使同一個族群，不同的地域也會形成不同的文化風格。對地域文化的認同就是地域認同，這種認同不是族群的，而完全是文化性的和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認同與國家認同出

5、現了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認同與國家認同并不完全重要。當然，隨著內地改革開放和經濟建設取得了前所未有的成功，這種情況已經發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國人感到驕傲。現在仍然存在認同危機的是臺灣，這是由于內戰(zhàn)所造成的分治產生的。臺灣與大陸之間民族文化認同是基本重疊的，但是國家認同就出現復雜的現象。很多人雖認同中國，但對中國的表述出現多種形式；也有部分人采取臺獨的立場。中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認同的文化基礎。為了國家統一，我們必須進一步構筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴大文化認同與國家認同的交建內容。共同

6、的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認同的重要構成性因素，會強化公民的歸屬感。（摘編自韓震論國家認同、民族認同及文化認同）材料三：每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現代民族國家當中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認同的特點來看，民族認同先于國家認同，是國家認同的基礎和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認同對于國家認同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認同本身不等于國家層面的國家認同，但是它們是國家認同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認同就會形同空殼。對于國家認同而言，多元文化主義往往強調血緣、文化傳統特征等因素。例如，在確立對“中

7、華民族”的國家認同中，我們往往強調“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標識民族特征的因素。這些因素具有強大的紐帶作用，強有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。在多民族國家中，民族認同關注的是肯定“我們”的存在，而國家認同關注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統等實在因素之中。而要實現民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，自我意識束在諸如血緣、語言、宗教或傳統等實在因素之中，而要實現民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這體制的重要性，

8、社會的整體利益只能借助主權國家的作用而得以實現。（摘編自張寶成民族認同與國家認同之比較1,下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.“仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B,對多民族國家來講，民族認同和國家認同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機，導致出現動蕩不安局面。C,尊重少數民族的文化特性，民族認同就會凌駕于國家認同之上；沒有共同的文化信念，就不能構成統一的國家。D.多民族國家中民族認同與國家認同的關注點不同。只有民族認同上升到國家認同，才能實現民族共同體的存在價值。2,根據三則材料，下列說法不正確的一項是A.大

9、部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機，促成國家和平統一。B,材料一所做調查反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認同基本重疊、國家認同現象復雜”的觀點。C,材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強調了文化認同對維系族群認同和國家認同關系的重要性。D,中國謀求和平統一和發(fā)展，必須正確處理文化認同和國家認同的關系，在文化認同的基礎上，形成國家認同。3,下列說法中，不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是A,鞏固和不斷強化的國家認同，會對民族認同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。B,在國家的政治統一中，共同的民族性將發(fā)揮至關重

10、要的合法化作用，是意識形態(tài)動員的主要途徑。C,族群的相互承認與社會生活語境相聯系，社會成員通過走向他們共同目標的構想，形成一個價值共同體。D,在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國家非常重視弘揚傳統文化，夯實認同基礎，以增強國家凝聚力。4 .為使“中華民族多元一體”，你認為民族認同、文化認同、地域認同分別和國家認同應該具有什么關系？請綜合三則材料加以說明。5 .香港地區(qū)嚴重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在"一中的認同上并不強，請結合材料，試分析該怎樣加強其國家認同。（二）現代文閱讀題（本題共4小題，16分）閱讀下面文章，完成下面小題。高貴的清貧徐貴祥油菜花開時節(jié)，我們來

11、到方志敏的故鄉(xiāng)一一湖塘村。此處是個宜居的山坳，四面環(huán)山，一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏故居。一路上，不時聽到當地朋友介紹方志敏家族的歷史，有幾個年輕女子，還眉飛色舞地說方志敏是她們心目中的白馬王子一一據說，方志敏身高1米82,高大俊朗，才華橫溢自不必說，在擔任閩浙皖贛蘇維埃主席的時候，身穿白色西裝，騎一匹白色駿馬，當真是白馬王子的標志性裝束。是的，方志敏有闊綽的童年和少年時代。事實上，回顧上個世紀二三十年代那些投身革命的知識分子，大都有殷實的家境，他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因為信仰，因為要革命，因為要建設可愛的中國c.從他們的手里

12、經過的財富成千上萬，可是他們自己，卻往往連一個銅板也沒有。并不是每個人都配得上“清貧”這個字眼的，僅僅身無分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間。給我印象最深刻的，還是在他被俘之后，國民黨屢次派出高官勸降，甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談笑中拒絕。我們后來從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創(chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村，那個高高舉過頭頂、直直指向天空的手勢，讓我好像明白了，為什么那么多

13、女孩子說方志敏是她們的夢中情人。那個手勢沉穩(wěn)、自信、決絕，釋放出一個男人、一個具有騎士精神的革命者勇敢無畏的力量。那一瞬間，我對身邊的朋友說，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個貴族。這個當年才30多歲的年輕人，在閩浙皖救四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據地，發(fā)行貨幣，興辦學校，開設醫(yī)院，還構建了股市，這一切都是超前的。他是按照蘇聯社會主義的模式經營著他的根據地，讓那里的老百姓都過上好日子。那時候的方志敏，學管著閩浙皖贛蘇區(qū)的政治、經濟、軍事大權，可謂一言九鼎，從他手里經過的真金白銀不在少數，可是，在“方志敏式”的蘇維埃政府內，節(jié)儉卻蔚然成風，連鉛山縣委買了12元黃煙，都受到嚴厲的批評，被挖苦為“好闊

14、氣的鉛山縣委”。回想小學時代讀過的清貧，我突然發(fā)現那個時候我并沒有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領略到另一種風景。北上部隊受到國民黨軍隊的圍追堵截，在生死考驗的關頭，方志敏拒絕脫離部隊，拒絕逃生，堅持和同志們戰(zhàn)斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘。在敵人的刺刀下面，這個命懸一能的囚徒，就像個調皮的孩子，居高臨下地打量著因為搜不到銅板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災樂禍：“是不是還要問問我家里有沒有一些財產，請等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上

15、底的線襪但我說出那幾件傳世寶來，豈不要叫那些富翁齒冷三天？清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!"盡管多少年過去了，我至今仍然記得英國作家伏尼契的小說牛虻中的那個情節(jié)，作為革命者的牛虻一亞瑟被執(zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對即將到來的死亡談笑風生并且評頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時，他一次次地嘲笑和校正士兵的槍法，“來吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打！”而在今天，行走在蒙蒙細雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個更加偉大的亞瑟。他領導了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧。（2017年中國精短

16、美文帶選，有刪改）6 .下列對文章思想內容的理解與分析，不正確的一項是A.文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語簡單，卻足以顯示主人家境殷實，曾經有過體面的生活。B.文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內，一方面表現方志敏的外在形象，另一方面表現他的內在精神。C.“好闊氣的鉛山縣委”，雖說是挖苦，實則是批評，可見，方志敏不僅嚴格要求自己，更希望全體革命者厲行節(jié)儉。D.作者說自己“領略到另一種風景”，是指作者在認識到方志敏生活清貧的基礎上，更認識到了他被捕時的鎮(zhèn)定自若。7 .下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是A.“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛山水草木之間”運用比喻

17、的修辭，形象地寫出了方志敏故事的珍貴以及流傳之廣。8 .作者聯想到牛虻中亞瑟臨刑前談笑風生的表現，與方志敏形成類比，意在突出方志敏堅守清貧的高貴品質。C.文章夾敘夾議。在敘述中加入對“清貧”的理解，敘述詳略得當，議論逐層深入。豐富了文章內涵，突顯了文章深度。D.文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現了“形散神聚”的待點。8 .綜觀全文，如何理解“高貴的清貧”？9 .為全面而深刻地認識和理解方志敏，作者運用了哪些資源和手段？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）先公四歲而孤

18、，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇史艾翼詩以至晝夜忘"，惟讀書是務。及舉進士時，學者方為四六，號時文，公已獨步其間。天圣七年，補國子.監(jiān)生。是秋取解，明年省試.，皆為第一人，由是名重當世。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰唐書，而列傳則宋公祁所傳。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當書。公日：“宋公于傳功深而日久豈可掩其名，奪其功？于是列傳書宋公。先公平生以獎進賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏?，欲招拾以罪.時胡侍講在太學以屬公，公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，

19、朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公天性正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務直道而行，橫身當事,不恤浮議。是時，今司徒弗魏公當國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。（文忠集？附錄二？先公事跡，有刪節(jié)）（乙）嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國有著龜；斯文有傳，學者有師；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見其運動，而功利之及于物者，蓋不可以數計而周知。今公之沒也，赤子無所仰范，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世非公則莫能致而不肖無狀因緣出入受教于門下聞公三賽當匍量佳雖也坯錄不去愧立人以地底纏包于里，以

20、寓一哀而已實！蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！尚享！（蘇軾祭歐陽文忠公，有刪節(jié)）（丙）惟公生有聞于當時，死有傳于后世，茍能如此足矣！如公器質之深厚，知識之高遠，而輔學術之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策,從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與顆水之湄。（王安石祭歐陽文忠公，有刪節(jié)）10 .下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無狀/因

21、緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當匍街往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩B.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當匍匐往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩C昔我先君懷寶巡世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當匍匐/往吊而懷錄不去/愧古人以忸怩D.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當匍匐/往吊而懷錄不去/愧古人以忸怩11 .下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確一項是A.國子監(jiān)，封建時代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱“太學”或“國學”，就學的學員皆稱太學生或國子生。B.省試，明

22、清時稱會試，由禮部主持，每三年舉行一次，第一名稱為會元。從文中可知，歐陽修是省試的會兀。C.文忠，是益號。古代很多文學家的作品集常以謚號命名，例如歐陽文忠公文集昌黎先生集范文正公集。D.尚享，也作“尚饗”，是指尊崇、高尚享受，是舊時祭文結語，表示希望死者來享用祭品，表達對逝者的悼念。12 .下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.歐陽修文冠天下。四六文盛行時他就獨步其間；修撰唐書完成后，皇帝贊其為修史第一人；文風豪（2）方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。14 .從表達方式和語言風格的角度比較甲文和乙、丙兩文的不同。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀

23、下面這首宋詞，完成下面小題。朝中措？平山堂送劉仲原甫出守維揚歐陽修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。注慶歷八年，歐陽修任揚州太守，作平山堂，壯麗為淮南第一，上據蜀岡，下臨江南數百里。宋史劉敞（字原甫）傳：為文尤贍敏，掌外制時，將下直，會追封王、主九人，立馬卻坐，頃之，九制成。15 .下列對這首詞的賞析，不正確的一項是A.“山色有無中”借用王維詩句，寫登平山堂遠望江南，可欣賞到美妙的遠近山色，自然貼切。B.楊柳本寄寓離愁別恨，“手種”“別來”二詞，更深化了感情的表達，凄婉感傷，深情縈懷。C.“文章太守，揮毫萬字”極寫

24、劉敞為文贍敏，可謂倚馬之才，表達了詞人對他的贊譽之情。D.上片追憶昔日生活，從平山堂寫到堂前垂柳；下片勉人勸己，從被送者寫到送者，一氣呵成。16 .本詞一改作者深情婉曲的詞風，開豪放之詞的先路，對此你是怎樣理解的？請結合詩句分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17 .補寫出下列句子中的空缺部分。優(yōu)秀的傳統文化涵養(yǎng)著深厚的文化自信，多元的文化智慧彩顯出文明古國的絢麗多姿?！?化用初學記-鳥賦中的典故，來抒發(fā)李密對祖母的孝養(yǎng)之情；陶淵明在歸去來兮辭中的":'借人格化的云和鳥來表達對寧靜與閑適生活的渴望；杜甫在蜀相中用“,:詮釋了諸葛亮忠義盡責與鞠躬盡瘁的精神。三、語言文

25、字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書法是我國傳統文化寶庫中一顆璀璨的明珠。羲獻父子、顏筋柳骨，使書法作為文人的技能登入也早早地“琴棋書畫”四技的行列。它雖然不是畫，不是舞蹈，不是歌曲，（）。中國的書法藝術是以線為生命之本的，漢字由點和線組合而成，具有高度抽象化的特質。而點是線的濃縮，（），點和線是一個事物的兩個方面，中國的書法藝術又被稱作線條的藝術。隸書的參差俯仰、楷書的方正端莊、行書的錯落有致、草書的,無不體現線條的和諧美。線條是書法藝術家心靈顫動的軌跡，是書法欣賞者心靈觸動的憑借。通過書法線條形成心靈的交流，從而將書法藝術家、書法作品與欣賞者聯系起來。中國書法通過變化無窮的線條，把中國幾千年的書法史，描繪得有聲有色。18.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是A.大雅之堂躋身因向天馬行空B大方之豕躍居從而信馬由韁C.大力之豕躋身因而信馬由韁D.大雅之堂躍居從而天馬行空19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改