儒家法律思想的主要內(nèi)容教學文案

1、精品文檔儒家法律思想的主要內(nèi)容一、為國以禮”的禮治論。禮治”是中國古代最早出現(xiàn)的法律文化思想。禮”最初是原始社會 的習慣，起源于原始人的祭祀。但一經(jīng)儒家渲染之后，禮”已不是最初始祭神、拜祖意義上的禮了。而成為 治天下”的本，禮，經(jīng)國家， 定社稷，序人民，利后嗣者也”夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同 異，明是非也工這樣的禮，實質(zhì)上是法。以禮為根據(jù)，衍生出各種 行為規(guī)范，老百姓必須嚴格遵守。子產(chǎn)說 失禮，天之經(jīng)也，地之義 也，民之行也。西周的 禮治”要求以 親親"、尊尊”原則來立法， 嚴格維護 禮”所規(guī)定的井田制、分封制、嫡長子繼承制以及貴族的各 種世襲特權，同時主張 明德慎罰”，罪疑惟

2、輕”等等。到了春秋時期， 儒家堅持和發(fā)展了 禮治”思想，他們視 禮”為根本的國家制度和主要 統(tǒng)治方法，作為制定法令的指導原則與基本綱領，從而；使 禮治” 具有了法律的性質(zhì)和內(nèi)容。儒家的這種改造，經(jīng)歷了五個階段：1,孔丘以仁入禮，突出了禮的倫理性和強制作用；孔子主張 為國以禮”, 實行禮治，使 君子”與小人”各自遵守一定的行為規(guī)范。為了維護宗 法等級特權，在法律上孔子主張 為親者隱”，為尊者諱”，并反對使 貴族的法律特權受到一定限制的 鑄刑鼎”。2,孟軻倡導仁政，使禮 成為國家意志的表現(xiàn)；他認為，無禮義則上下亂”，主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮，他的理想社會仍然是天子、諸侯、大夫、士、 庶人寶

3、塔式的等級森嚴的社會，強調(diào)維護封建貴族的特權。3,荀況對儒家的禮作了新的解釋，賦予它以封建等級制的內(nèi)容。他認為；禮精品文檔精品文檔是 強國之本”，人們都順嚴格按照禮所規(guī)定的等級各分分享權利和物 質(zhì)利益。使有貴賤之等工 使人載其事而各得其宜他引法入禮， 將禮治系統(tǒng)化、理論化、制度化。4,董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的 倫理綱常，仁義道德心及 陽尊陰卑”的理論，提出了一套維護等級制 度的 三綱五常”論，董仲舒用陰陽學說對 三綱”加以附會和解釋。在 他看來，三綱五常”論是天意的體現(xiàn)。生道之三綱，可求于天?！被?義三綱五常論體現(xiàn)整個封建統(tǒng)治的各種關系，成為封建立法的指導 思想。5,禮學發(fā)展到宋代，融入當時

4、的佛道思想，又有新的發(fā)展和 突破，其中代表人物就是朱熹。朱熹認為 存天理，滅人欲”而三綱五 常即是理的最主要內(nèi)容。他認為，三綱五常是 天理”的體現(xiàn)，誰要是 違背它，或違犯以它為指導原則的封建法制的制度。就是逆天”，就為天理國法所不容。(1)以五倫”為中心，強調(diào)正名分”儒家熔倫理與法律于一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的 性質(zhì)和效力，另一方面強調(diào)法律為維持論理原則服務，使倫理凌駕于 法律之上。儒家歸納的倫理原則，主要是 父慈、子孝、兄良、弟悌、 夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠孔丘首倡正名”，主張嚴 格遵守 君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級名分，強調(diào) 君使臣以 禮，臣事君以忠”，要求立法

5、必須 名正言順”，用強制手段糾正各種 違反等級名分的混亂現(xiàn)象。 孟軻強調(diào)父子有親，君臣有義，夫婦有 別，長幼有序，朋友有信”荀況則明確指出： 貴貴、尊尊、賢賢、老 老、長長、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也?！本肺臋n精品文檔(2)以家族為本位，強調(diào)孝”、忠”禮調(diào)整家庭內(nèi)部的關系，禮同樣調(diào)整國家內(nèi)部的關系。禮不僅視家”為安身立命”的基礎，而且視 家”為“忠君報國”的基礎。用一句 話概括，就是孟子所說 天下之本在國，國之本在家而孝和忠是以 家族為本位的主要思想表現(xiàn)。儒家禮治要求人們在家庭中要孝， 孝就 是對父系家長的絕對遵從，主要表現(xiàn)為：子女必須孝順父母，弟妹必 須恭敬兄長，卑幼必須服從尊長。同時

6、強調(diào)人們在國家中忠”，即對于君主的忠誠和服從。這是孝的擴大和延伸。儒家認為孝慈則忠”，作到孝就能作到忠。而且孝本身就等于從政。這樣一來，家族被國家 化、政治化，而國家又被家族化、倫理化，從而形成了家族倫理的法 律化，家長成為支配家族權利的法律主體。(3)以等級為基礎，強調(diào) 別貴賤”等級差別是儒家之禮的本質(zhì)特征。 儒家認為，禮就是專門用來區(qū) 別和規(guī)定親疏貴賤、上下等級的行為規(guī)范。儒家的這一思想，成為封 建等級特權法的理論基礎。儒家強調(diào) 正名分”，強調(diào) 忠”、孝”，無 外乎在嚴格區(qū)分上下等級、高低貴賤?？鬃诱f： 禮樂征發(fā)自天子出。 孟子說：天下有道，大德役小得，大賢役小賢?！避鳑r說：宥天有 地而上

7、下有差，明王始立而處國有制 工 少事長，不肖事賢，是天下 之通義?！倍檎缘隆钡牡轮握撊寮抑鲝堃孕梯o德，以德去刑，恤刑慎殺。首先要明白德”指的是什么。德，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜精品文檔精品文檔合概念，既包括具體的行為要求，又包括基本的原則。儒家繼承了西 周的 德”，同時也對它進行了改造。主要表現(xiàn)在：(1)突出了德”的 政治意義，將德上升為政治統(tǒng)治的方法，如寬惠使民、實行仁政等。(2)抬高了德的地位，認為德高于君主的權力，高于國家和法律。 為什么這樣說呢？儒家把德看作是 人君”與 暴君”的標準，(1)德刑并用，以刑輔德儒家認為統(tǒng)治應以德為主，刑罰只是德教的輔助?？浊?/p>

8、主張 為政 以德”，孟軻強調(diào)仁義原則是制定法令和政策的依據(jù)，更明確地反對 單純使用刑罰等暴力手段，荀況認為 權利不能傾也，群眾不能移也， 天下不能蕩也。生乎由足，死乎由足，夫是之謂德操。” 6儒家注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當教化不 起作用時仍主張訴諸暴力，使用刑罰?？浊鹬鲝埖乐哉?，齊之以刑”。孟軻也認為：徒善不足以為政，徒法不足以自行”。董仲舒說 教, 政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也朱熹的德、禮、政、刑說也是繼承和發(fā)展了儒家的思想提出來的愚謂政者，主治之具，刑者，輔治之法，德禮，則所出政之本，而德又禮之本也?！?2)注重教化，以德去刑教化”是指向人們灌輸宗法倫理

9、和等級觀念。儒家注重 教化”是 建立什么倫理基礎之上呢？孔、 孟從性善論出發(fā)強調(diào)教化的功能。 孔 孟主張性善論”，人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性 乃遷?！倍偈嫠鶆?chuàng)造的性三品也是進一步發(fā)揮了儒家的人性論。君子小人的道德區(qū)別是后天習染而成的， 可以通過教化使小人棄惡從精品文檔精品文檔善，成為君子。因此，教化與刑罰相比，（1）教化可以保持人善的本 性（2）教化可以預防犯罪（2）犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)。 這就達到了以德去刑”的目的。這種 以德去刑”的教育預防思想，是 儒家的創(chuàng)造和貢獻教化。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目 的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治。（3）恤

10、刑慎殺，先教后刑恤刑慎殺，先教后刑”實際上是注重教化，以德去刑”的延伸。 儒家主張 注重教化，以德去刑”，就要求 先教后刑”，即先教化后刑 罰，如果因為沒有教化而施用刑罰，則是虐政”，即他們所講的 不教而殺謂之虐儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對于 犯罪行為從寬處理。例如，孔子主張 父為子隱，子為父隱儒家提 倡仁政”反對酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原 則對犯罪行為從寬處理。三、為政在人”的人治論。在一個國家中，起決定作用的是什么？或者說，是什么在支撐著 一個較為和平的社會的生死存亡？有人說是統(tǒng)治者的道德感化，有人說是法律強制。自古以來，這就是 人治”與法治”爭論的焦點

11、。儒家 是 人治”論者。他們注重并強調(diào) 為政在人”強調(diào)人起著決定法的作 用。儒家主張 人治”，他們從不同的角度來進行解說。孔子和孟子從 道德與政治的關系入手，認為政治就是道德的擴大，因此注重并強調(diào) 執(zhí)政者在治國中的決定作用，認為 其人存則其政舉，其人亡則其政 息”，認為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞，所以，惟仁者宜在高位”,精品文檔精品文檔荀子更提出了 有治人，無治法”的主張，認為法對于治理國家雖然重 要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于人”，所謂的 法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡 " 8 儒家為什么又提出一個 人治”思想。實際上，入治”是 禮治”和

12、德 治”所派生出來的，并且以 禮治”和 德治”為其主要內(nèi)容。因為：宗 法等級是 禮治”的原則和特征，級別愈高，特權越大，權力越大，則 統(tǒng)治者的個人作用越大，所以 禮治”必然導致出 人治”。同時，統(tǒng)治 者越有德行，越能夠使人 心悅誠服”，而且 德治”必須是道德高尚的 人才能真正的實行，所以 德治”必然導致 人治”。(1)圣賢決定禮治儒家認為，國家的治亂，禮法的立廢，都取決于統(tǒng)治者，特別是 君主個人的品德。只有 圣君”和 賢臣”才能保證禮治的實現(xiàn)和德化的 推行?？鬃樱憾Y樂征伐自君子出工只有天子才能制禮作樂，才有立 法的權力。因此，天子維系著國家的命運。孔子說到言可以興邦，一言可以喪邦。”因此，儒家

13、主張?zhí)熳右闷涞滦衼砭S系國家的生存。 孔子說 子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”孟子說 幺正君而國定 矣?！睘榇?，儒家提倡根據(jù) 近不失親”，遠不失去舉的原則”選賢納 才。即既要任用親貴，又要讓那些非貴族出身的賢才直接參與國政。 孔子認為； 上行下效，統(tǒng)治者個人的行為至關重要，只要統(tǒng)治者先 正其身，從修身入手，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下 平。修身是齊家、治國、平天下的基礎。(2)身正”則泠行”精品文檔精品文檔儒家認為 人治的關鍵是統(tǒng)治者要能夠以禮法 正己”，用自己的 優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。孔子認為只有先修身”才能 齊家”，再 治國“、平天下”。其身正，不令則行，其身不正，雖

14、令不 從。”執(zhí)政者自己的行為端正，不必發(fā)號施令百姓也會行動；相反， 自己的行為不端正，就是有了號令百姓也不會服從。 孟子繼承了孔子 的為政在人”的思想，提倡 賢人政治工主張用賢德的人來實行 仁 政”，提出了尊賢使能工 惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重 視尊賢用賢，認為 不信仁賢”則 國空虛”。他一再強調(diào)任賢的重要性。 四、儒家法律思想對現(xiàn)代法制的積極意義依法治國，建設社會主義法制國家，已經(jīng)成為我國走向新世紀的 時代口號和社會目標。建設具有中國特色的法制，不僅要借鑒國外法 律文化中的精華，也要批判地繼承國內(nèi)的法律歷史遺產(chǎn)。 在中國古代 法律思想史中，儒家法律思想居于主流地位，為中國傳統(tǒng)政治法

15、律文 化資源的重要組成部分，并對現(xiàn)代法治和德治有著深刻的影響， 尤其 是對現(xiàn)代法制的建設，影響更是不容忽視。儒家用 德治”力圖實現(xiàn)道 德的一統(tǒng)，用儒家經(jīng)義來闡釋和制定法律原則， 使得儒家思想等同甚 至是凌駕于法律之上。重德輕刑”的正統(tǒng)法律思想在古代社會確實起 到了很大的作用，但在宗法社會結構和專治統(tǒng)治下， 道德的一統(tǒng)天下 和法律長期居于輔助地位卻不能適應社會的進步和發(fā)展，弊端逐漸暴 露出來。即使如此，以辯證的觀點來看，作為中華法系主體的儒家法 律思想，仍包含有許多積極、合理的因素，可為建設具有現(xiàn)代中國特 色的法制服務。精品文檔精品文檔一寬民惠民的重民思想儒家主張 為政以德”的德治，德”指的是

16、德政"或 仁政”，含有寬 惠愛民之意，強調(diào)了 順民“、利民”的要求，是儒家法律思想中的合 理因素。儒家之所以具有重民思想，究其主要原因，一方面在于儒家 比較重視民心的向背，把民心的向背看成是 得天下”或 失天下”的關 鍵所在；另一方面在于已認識到民眾是統(tǒng)治者的財用之源，無野人，莫養(yǎng)君子”?；谶@樣的認識，孟子提出了 民為貴，社稷次之，君為 輕”的民貴君輕說；荀子稱 君者，舟也；庶人者，水也工 水則載舟， 水則覆舟?！币悦駷楸竟と寮曳伤枷脒@一精髓在今天仍有積極意 義。所謂依法治國，就是要依照體現(xiàn)人民意志，反映社會發(fā)展規(guī)律的 法律來治理國家，立法必須反映全體人民的意志和利益， 對于穩(wěn)定

17、民 心，興邦治國，具有不可忽視的巨大作用。二 重教化的教育預防思想儒家把對民進行道德教育稱為 教化”，通過教育，化外在的 他律” 為內(nèi)在之 自律”，是儒家德治內(nèi)容的重要方面?？鬃右簧际种匾?道德教化，指出 導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊 之以禮，有恥且格當然，儒家道德教化的主要內(nèi)容不外是封建的 禮教或德教，這些內(nèi)容只要我們根據(jù)當前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民政治教育、法制教育和道德教育，對于提高我 國人民的道德水準，穩(wěn)定社會秩序，仍有十分重要的意義。三禮法互補，道德建設與法制建設相結合的思想儒家雖然重視德治和道德教化的作用，但從不否定法與刑的必要精品文檔精品文

18、檔性。如孔子在強調(diào) 導之以德，齊之以禮”的同時，仍主張 道之以政, 齊之以刑”，并提倡君子既要 懷德”，又要 懷刑”。懷是注重之意， 可見他視德與刑為政治的兩手，二者都要注重。儒家禮法互補、綜合 為治的主張，實際上揭示了道德建設與法制建設的關系是相輔相成、 互相促進、互為補充，從而有效地維持社會的正常秩序。禮法互補、 綜合為治，儒家法律思想中的這一合理因素，對于建設社會主義法制 國家仍有十分重要的啟示，要實現(xiàn)依法治國，一方面要加強法制建設， 做到有法可依，違法必究；另一方面要加強新時期的道德建設，使法 制建設與道德建設同步進行，協(xié)調(diào)發(fā)展。四 身正令行”，強調(diào)加強為政者自身建設的思想儒家主張 為

19、政在人”的人治，他們已認識到在治理國家的過程中， 法制的貫徹離不開人。如荀子說：法不能獨立”，是說法律是要由人制定出來的。孟軻進一步說： 徒法不能以自行"法律是要靠人來貫 徹實施的，否則， 雖有良法，不得人而用之，亦屬無效儒家要求 為政者不僅要品德高尚，同時還要具有治國馭民之才，使 賢者在位, 能者在職”。儒家人治思想中強調(diào)加強為政者自身建設這一合理因素， 對我們依法治國，建設一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊伍具有啟迪的意義， 當然，所謂素養(yǎng)高，即指不僅要有較高的政治覺悟和道德素質(zhì)，還要 有崇高的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，更要有較高的業(yè)務素質(zhì)。儒家法律思想的形成是歷史長期發(fā)展演變的結果，是適應特定的 歷史需求而產(chǎn)生的，因此它必然具有封建社會的特征，反映封建統(tǒng)治 階級的要求，帶有一定的消極因素，與現(xiàn)代社會的要求相沖突。但是,精品文檔精品文檔并不能因此而抹殺儒家法律思想中所蘊含的合理內(nèi)核。比如：重視犯罪預防，德主刑輔，身正令行等思想主張。在我國目前的法律中，應 該重視這一思想理念，對儒家法律思想我們就應該取其精華去其糟 粕，為現(xiàn)代法制建設所用。我們知道儒家法律思想經(jīng)過2000多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了深厚的歷史積淀，富有豐厚的歷史底蘊，并且傳承 下來，影響著人們的生活。因此，在中國進行法制建設，對于儒家法 律思想