自然辯證法課程論文

1、研究生課程論文封面自然辯證法概論科專業(yè)任課教師 交稿日期海南師范大學(xué)研究生處制簡析自然觀對科技研發(fā)的影響直到19世紀(jì)，西方的堅船利炮打破了閉關(guān)鎖國、固步自封的中國。中國社會又一次出現(xiàn) 思想解放的浪潮，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化與科學(xué)。其主導(dǎo)思想是“天人相分”，“人定勝天”， 在這種思潮在建國的斗爭過程中， 起到一定的積極作用， 也在這種大無畏的思潮影響下， 中 國人在一個積貧積弱的國家里很快搞起了科學(xué)技術(shù)，建設(shè)起了新中國。大約和中國春秋戰(zhàn)國同一時期，在公元前6世紀(jì)，在神話宗教自然觀盛行的同時，誕生了古希臘哲學(xué)， 他們探究世界的成分、組成和運(yùn)行，形成最樸素的自然觀， 創(chuàng)立了關(guān)于基本 元素的學(xué)說。 “科學(xué)之

2、祖”泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物生于水” ，他認(rèn)為世界的基本元素是 水。這些直接導(dǎo)致了古希臘科學(xué)的迅速發(fā)展， 給后人留下豐碩的科學(xué)成就和無與倫比的藝術(shù) 珍品。在人與自然的關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的是“天人相分”論： 把主體和客體加以對立 地看待。 人是凌駕于自然之上的,有統(tǒng)治自然界的權(quán)力； 人只有在征服、 戰(zhàn)勝自然的艱苦斗 爭中才能求得生存。這種自然觀推動了人們對自然規(guī)律的探索,推動了西方自然科學(xué)的進(jìn) 步、繁榮、 發(fā)展,迎來近代工業(yè)革命,且在科學(xué)、 經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域后來居上,趕上和超過了 在工業(yè)革命前的幾個世紀(jì)內(nèi)科技和經(jīng)濟(jì)力量居于世界先進(jìn)水平的中國。從5世紀(jì)到15世紀(jì)，史稱歐洲中世紀(jì)，這是一段科學(xué)黑暗

3、期，科學(xué)由于遭到基督教神學(xué) 的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女， 基督教壟斷了文化教育， 壟斷了整個精神生活。 在這段時間 里，西方科學(xué)雖然有所發(fā)展，但多是以對抗教會， 犧牲生命為代價的， 任何揭示自然奧秘的 科學(xué)只要不符合宗教教義都會遭到排斥和鎮(zhèn)壓。13世紀(jì)前后，人文主義學(xué)者們打著復(fù)古的 旗幟,開始了對中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的有力批判,重新復(fù)活了古希臘自由的人文精神。 科學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二個高峰時期，枷鎖被打開了,整個歐洲成了近代科學(xué)與文明的輝煌起點(diǎn)。 在意大利文藝【摘要】 本文從中西方的自然觀，科技發(fā)展出發(fā)，揭示自然觀對科技研發(fā)的影響，再論述自然觀如何影響研發(fā)者的認(rèn)識，研究方法，研究態(tài)度方面，深刻地體

4、現(xiàn)了自然觀對科技研發(fā)的重大意義。 【關(guān)鍵詞】 自然觀 科學(xué)技術(shù) 邏輯思維 辯證法所謂自然觀，就是人們對自然界的總的看法，是對自然界本來面目的理解；而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識與客觀對象相互作用的結(jié)果。自然科學(xué)的每一步發(fā)展，也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。 科學(xué)技術(shù)與自然觀的演變之間具有種種內(nèi)在的聯(lián)系， 今，從西方到東方，科技的發(fā)展無不是伴隨著自然觀的重大進(jìn)步而進(jìn)步的。蒙昧之初， 人們對自然界的認(rèn)識和思考都是從很直觀的自然現(xiàn)象出發(fā)， 在中國人看來，天地萬物是由五行組成的，五行按一定順序， 相生相克。 五行學(xué)說解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)， 沒有解釋宇宙的起源。 陰陽學(xué)說解釋了宇宙起源， 陰陽學(xué)家認(rèn)為是陰陽的相互作用

5、， 世間萬物。這種觀點(diǎn)帶有濃郁的思辨性質(zhì)，討論的是世界的本源和對運(yùn)動規(guī)律的思辨解說， 對事物的認(rèn)識是從整體角度出發(fā)， 注重的是辨證統(tǒng)一。 正是由于這種思維方式的引導(dǎo)， 初的認(rèn)為天定勝人， 對自然界的恐懼和絕對服從，從古到但是產(chǎn)生了理念。數(shù)學(xué)中計算工具的發(fā)明，醫(yī)學(xué)體現(xiàn)在大量的醫(yī)藥著作，了各個時期中國科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。正如李約瑟所言 一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平。然而這種思維也潛移默化中限定了中國人的思維，由起 到后來尊崇的天人合一， 道法自然的思想 四大發(fā)明，水利水系，都代表:在公元3世紀(jì)和13世紀(jì)之間保持中國人長于整體性思維、悟,在直觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、 類比,然后用樸素的唯物論、 辯證法

6、進(jìn)行歸納、往往帶有玄虛、 混沌色彩,缺少嚴(yán)密推理的邏輯過程,有時甚至帶有幾分神秘色彩 發(fā)展的深層原因追究甚少。 因此,在人與自然的關(guān)系上占主導(dǎo)地位的是天人一體、 的自然觀,不但化解了人與自然的爭斗,也阻礙了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展 續(xù)了數(shù)千年之久的科學(xué)技術(shù)一直沒有形成嚴(yán)密的、理論化、系統(tǒng)化科學(xué)。重直覺和頓總結(jié),說理,對事物萬物有情,使我國延復(fù)興思想的影響下,歐洲的自然科學(xué)取得了極為豐碩的成果。 接下來的三次工 業(yè)革命， 讓西方國家的科學(xué)技術(shù)取得了跨越性發(fā)展， 將古老的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在后面， 正如馬 克思所言， 在工業(yè)革命的一百年里， 創(chuàng)造出的社會生產(chǎn)力要比一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還 要多。人們對

7、自然的認(rèn)識并由此得到的理論，深刻影響著幾個時代未來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向，這源于這些理論對人們初期思維的限制性影響。 中國是大陸國家。 古代中國人以為， 他們的 國土就是世界。缺乏對真理的實踐性求證，這種思維影響著生活在這片土地上的大多數(shù)人。 而科學(xué)研究正是需要這種探求精神， 需要刨根問底， 顯然， 從思維認(rèn)識角度來說中國人在這 方面普遍存在著短板。 這是整個傳統(tǒng)自然觀給我們刻上的烙印。 整個西方世界人們的自然觀， 都受到古希臘文明的影響，這是由于13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的古希臘文明揭開了文藝復(fù)興的序幕。希 臘人生活在海洋國家， 靠商業(yè)維持其繁榮。 他們根本上是商人， 商人要打交道的首先是用于 商業(yè)帳目的抽象

8、數(shù)字，然后才是具體東西。只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。 這樣的數(shù)字， 是用假設(shè)得到的概念。 于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出 發(fā)點(diǎn)。 他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。 相比較于農(nóng)耕文明的中國人， 海洋國家的商人有較多的 機(jī)會見到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語言也不同；他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢 銷其貨物， 他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新。 這種理性的邏輯思維得益于他們最初對自身 環(huán)境的認(rèn)識， 形成利于他們自身發(fā)展的自然觀， 這在以后開啟的工業(yè)革命中使他們受益匪淺。人作為科學(xué)研究的主體， 是在自然觀的指導(dǎo)和制約下進(jìn)行一系列研究活動。 因此自然觀 影響了科研工作者對世界

9、的認(rèn)識， 改良了科學(xué)研究的方法， 同時還影響了研究者對自身的認(rèn) 識和科學(xué)的態(tài)度的形成。自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識。 比如， 在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中， 賴辛巴 哈建立了一種新的邏輯形式， 揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。 因為量子物 理理論具有高度的辯證性質(zhì)， “非此即彼”的形式邏輯思維，已不能解釋清楚眾多的“亦此 亦彼”的現(xiàn)象。 這新的邏輯思維方式，是受自然觀影響下科研工作者對世界的認(rèn)識，它成為 現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。自然觀影響了科學(xué)研究的方法?？茖W(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法，如理論與實 驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化

10、方法、估算與概 算等等?？茖W(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連， 相輔相成的。 例如近代物理學(xué)的誕 生，就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新， 他們把觀察、實驗等經(jīng)驗 方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來，甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具微積分。馬克 思把從牛頓、萊布尼茨創(chuàng)建微分學(xué)到拉格朗日的發(fā)展，約一百多年的發(fā)展過程分為三 個階段，分別稱為：“神秘的微分學(xué)”、“理性的微分學(xué)”、“純代數(shù)的微分學(xué)”。 馬克思力圖運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)去分析微分學(xué)的困難。 他認(rèn)為“理解微分運(yùn)算時的全部困 難”， “正像理解否定之否定本身”一樣， 要把“否定”理解為發(fā)展的環(huán)節(jié)，并且要 從量和質(zhì)的統(tǒng)一看待量的變化。

11、從絕對走向相對；從線性走向非線性；從精確走向模糊； 從確定性走向隨機(jī)性；從可逆走向不可逆；從定域論走向場論；從時空分離走向時空統(tǒng)一； 從分析方法走向系統(tǒng)方法,我們開始了觀察一個現(xiàn)象， 再對其進(jìn)行概括， 抽象出概念， 再 歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想，提出假說或模型，然后進(jìn)行理論推導(dǎo)，最后再進(jìn)行實驗驗 證。這一個完整的科學(xué)研究過程， 更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當(dāng)代 的科學(xué)研究， 不僅依賴于理論的突破， 也依賴于實驗手段的改進(jìn)， 還依賴于在方法學(xué)上找到 更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具，如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。自然觀也在影響研究者的科學(xué)態(tài)度。 科學(xué)的理性是科學(xué)必須合理， 這

12、就是研究者的科學(xué) 態(tài)度。 理性是演繹推理的基礎(chǔ)， 研究者相信理性才使演繹和推理成為可能。 自然世界的狀況 是絕對客觀的， 它與研究者自身的信念、 情緒無關(guān)。 比如數(shù)學(xué)中 “有限” 和“無限” 的問題，就需要我們的理性來做出判斷。 以往我們對自然界已經(jīng)作了種種預(yù)設(shè)， 形成了不同的自然觀，這些自然觀是否是真理， 還要實證。 但是實證有時也靠不住， 因為研究者本身會做出一些錯 誤的觀察。 但是， 那樣會讓所有科學(xué)研究者沉沒于虛幻的冥想， 出于對自身作為觀察者所做出的非客觀的觀察結(jié)果。 自然觀影響著研究者的科學(xué)態(tài)度， 事實上客觀性原則只能作為一種 實用原則予以保留， 因為我們可以認(rèn)為， 心理活動對物理現(xiàn)象和過程的影響較小， 小到可以 忽略不計。參考文獻(xiàn)郭枝.李約瑟論中國古代有機(jī)物自然觀對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的意義J.中國民航學(xué)