自然辯證法課程論文

1、研究生課程論文封面自然辯證法概論科專業(yè)任課教師 交稿日期海南師范大學(xué)研究生處制簡(jiǎn)析自然觀對(duì)科技研發(fā)的影響直到19世紀(jì)，西方的堅(jiān)船利炮打破了閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封的中國(guó)。中國(guó)社會(huì)又一次出現(xiàn) 思想解放的浪潮，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化與科學(xué)。其主導(dǎo)思想是“天人相分”，“人定勝天”， 在這種思潮在建國(guó)的斗爭(zhēng)過(guò)程中， 起到一定的積極作用， 也在這種大無(wú)畏的思潮影響下， 中 國(guó)人在一個(gè)積貧積弱的國(guó)家里很快搞起了科學(xué)技術(shù)，建設(shè)起了新中國(guó)。大約和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)同一時(shí)期，在公元前6世紀(jì)，在神話宗教自然觀盛行的同時(shí)，誕生了古希臘哲學(xué)， 他們探究世界的成分、組成和運(yùn)行，形成最樸素的自然觀， 創(chuàng)立了關(guān)于基本 元素的學(xué)說(shuō)。 “科學(xué)之

2、祖”泰勒斯認(rèn)為“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于水” ，他認(rèn)為世界的基本元素是 水。這些直接導(dǎo)致了古希臘科學(xué)的迅速發(fā)展， 給后人留下豐碩的科學(xué)成就和無(wú)與倫比的藝術(shù) 珍品。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的是“天人相分”論： 把主體和客體加以對(duì)立 地看待。 人是凌駕于自然之上的,有統(tǒng)治自然界的權(quán)力； 人只有在征服、 戰(zhàn)勝自然的艱苦斗 爭(zhēng)中才能求得生存。這種自然觀推動(dòng)了人們對(duì)自然規(guī)律的探索,推動(dòng)了西方自然科學(xué)的進(jìn) 步、繁榮、 發(fā)展,迎來(lái)近代工業(yè)革命,且在科學(xué)、 經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域后來(lái)居上,趕上和超過(guò)了 在工業(yè)革命前的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)科技和經(jīng)濟(jì)力量居于世界先進(jìn)水平的中國(guó)。從5世紀(jì)到15世紀(jì)，史稱歐洲中世紀(jì)，這是一段科學(xué)黑暗

3、期，科學(xué)由于遭到基督教神學(xué) 的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女， 基督教壟斷了文化教育， 壟斷了整個(gè)精神生活。 在這段時(shí)間 里，西方科學(xué)雖然有所發(fā)展，但多是以對(duì)抗教會(huì)， 犧牲生命為代價(jià)的， 任何揭示自然奧秘的 科學(xué)只要不符合宗教教義都會(huì)遭到排斥和鎮(zhèn)壓。13世紀(jì)前后，人文主義學(xué)者們打著復(fù)古的 旗幟,開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的有力批判,重新復(fù)活了古希臘自由的人文精神。 科學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)高峰時(shí)期，枷鎖被打開(kāi)了,整個(gè)歐洲成了近代科學(xué)與文明的輝煌起點(diǎn)。 在意大利文藝【摘要】 本文從中西方的自然觀，科技發(fā)展出發(fā)，揭示自然觀對(duì)科技研發(fā)的影響，再論述自然觀如何影響研發(fā)者的認(rèn)識(shí)，研究方法，研究態(tài)度方面，深刻地體

4、現(xiàn)了自然觀對(duì)科技研發(fā)的重大意義。 【關(guān)鍵詞】 自然觀 科學(xué)技術(shù) 邏輯思維 辯證法所謂自然觀，就是人們對(duì)自然界的總的看法，是對(duì)自然界本來(lái)面目的理解；而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相互作用的結(jié)果。自然科學(xué)的每一步發(fā)展，也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。 科學(xué)技術(shù)與自然觀的演變之間具有種種內(nèi)在的聯(lián)系， 今，從西方到東方，科技的發(fā)展無(wú)不是伴隨著自然觀的重大進(jìn)步而進(jìn)步的。蒙昧之初， 人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和思考都是從很直觀的自然現(xiàn)象出發(fā)， 在中國(guó)人看來(lái)，天地萬(wàn)物是由五行組成的，五行按一定順序， 相生相克。 五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)， 沒(méi)有解釋宇宙的起源。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙起源， 陰陽(yáng)學(xué)家認(rèn)為是陰陽(yáng)的相互作用

5、， 世間萬(wàn)物。這種觀點(diǎn)帶有濃郁的思辨性質(zhì)，討論的是世界的本源和對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辨解說(shuō)， 對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從整體角度出發(fā)， 注重的是辨證統(tǒng)一。 正是由于這種思維方式的引導(dǎo)， 初的認(rèn)為天定勝人， 對(duì)自然界的恐懼和絕對(duì)服從，從古到但是產(chǎn)生了理念。數(shù)學(xué)中計(jì)算工具的發(fā)明，醫(yī)學(xué)體現(xiàn)在大量的醫(yī)藥著作，了各個(gè)時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。正如李約瑟所言 一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。然而這種思維也潛移默化中限定了中國(guó)人的思維，由起 到后來(lái)尊崇的天人合一， 道法自然的思想 四大發(fā)明，水利水系，都代表:在公元3世紀(jì)和13世紀(jì)之間保持中國(guó)人長(zhǎng)于整體性思維、悟,在直觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、 類比,然后用樸素的唯物論、 辯證法

6、進(jìn)行歸納、往往帶有玄虛、 混沌色彩,缺少嚴(yán)密推理的邏輯過(guò)程,有時(shí)甚至帶有幾分神秘色彩 發(fā)展的深層原因追究甚少。 因此,在人與自然的關(guān)系上占主導(dǎo)地位的是天人一體、 的自然觀,不但化解了人與自然的爭(zhēng)斗,也阻礙了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展 續(xù)了數(shù)千年之久的科學(xué)技術(shù)一直沒(méi)有形成嚴(yán)密的、理論化、系統(tǒng)化科學(xué)。重直覺(jué)和頓總結(jié),說(shuō)理,對(duì)事物萬(wàn)物有情,使我國(guó)延復(fù)興思想的影響下,歐洲的自然科學(xué)取得了極為豐碩的成果。 接下來(lái)的三次工 業(yè)革命， 讓西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)取得了跨越性發(fā)展， 將古老的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在后面， 正如馬 克思所言， 在工業(yè)革命的一百年里， 創(chuàng)造出的社會(huì)生產(chǎn)力要比一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還 要多。人們對(duì)

7、自然的認(rèn)識(shí)并由此得到的理論，深刻影響著幾個(gè)時(shí)代未來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向，這源于這些理論對(duì)人們初期思維的限制性影響。 中國(guó)是大陸國(guó)家。 古代中國(guó)人以為， 他們的 國(guó)土就是世界。缺乏對(duì)真理的實(shí)踐性求證，這種思維影響著生活在這片土地上的大多數(shù)人。 而科學(xué)研究正是需要這種探求精神， 需要刨根問(wèn)底， 顯然， 從思維認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)中國(guó)人在這 方面普遍存在著短板。 這是整個(gè)傳統(tǒng)自然觀給我們刻上的烙印。 整個(gè)西方世界人們的自然觀， 都受到古希臘文明的影響，這是由于13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的古希臘文明揭開(kāi)了文藝復(fù)興的序幕。希 臘人生活在海洋國(guó)家， 靠商業(yè)維持其繁榮。 他們根本上是商人， 商人要打交道的首先是用于 商業(yè)帳目的抽象

8、數(shù)字，然后才是具體東西。只有通過(guò)這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。 這樣的數(shù)字， 是用假設(shè)得到的概念。 于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出 發(fā)點(diǎn)。 他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。 相比較于農(nóng)耕文明的中國(guó)人， 海洋國(guó)家的商人有較多的 機(jī)會(huì)見(jiàn)到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語(yǔ)言也不同；他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢 銷其貨物， 他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。 這種理性的邏輯思維得益于他們最初對(duì)自身 環(huán)境的認(rèn)識(shí)， 形成利于他們自身發(fā)展的自然觀， 這在以后開(kāi)啟的工業(yè)革命中使他們受益匪淺。人作為科學(xué)研究的主體， 是在自然觀的指導(dǎo)和制約下進(jìn)行一系列研究活動(dòng)。 因此自然觀 影響了科研工作者對(duì)世界

9、的認(rèn)識(shí)， 改良了科學(xué)研究的方法， 同時(shí)還影響了研究者對(duì)自身的認(rèn) 識(shí)和科學(xué)的態(tài)度的形成。自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 比如， 在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中， 賴辛巴 哈建立了一種新的邏輯形式， 揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時(shí)的困難。 因?yàn)榱孔游?理理論具有高度的辯證性質(zhì)， “非此即彼”的形式邏輯思維，已不能解釋清楚眾多的“亦此 亦彼”的現(xiàn)象。 這新的邏輯思維方式，是受自然觀影響下科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，它成為 現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。自然觀影響了科學(xué)研究的方法?？茖W(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法，如理論與實(shí) 驗(yàn)、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測(cè)試驗(yàn)、理想化方法與模型化

10、方法、估算與概 算等等?？茖W(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連， 相輔相成的。 例如近代物理學(xué)的誕 生，就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新， 他們把觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn) 方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具微積分。馬克 思把從牛頓、萊布尼茨創(chuàng)建微分學(xué)到拉格朗日的發(fā)展，約一百多年的發(fā)展過(guò)程分為三 個(gè)階段，分別稱為：“神秘的微分學(xué)”、“理性的微分學(xué)”、“純代數(shù)的微分學(xué)”。 馬克思力圖運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)去分析微分學(xué)的困難。 他認(rèn)為“理解微分運(yùn)算時(shí)的全部困 難”， “正像理解否定之否定本身”一樣， 要把“否定”理解為發(fā)展的環(huán)節(jié)，并且要 從量和質(zhì)的統(tǒng)一看待量的變化。

11、從絕對(duì)走向相對(duì)；從線性走向非線性；從精確走向模糊； 從確定性走向隨機(jī)性；從可逆走向不可逆；從定域論走向場(chǎng)論；從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一； 從分析方法走向系統(tǒng)方法,我們開(kāi)始了觀察一個(gè)現(xiàn)象， 再對(duì)其進(jìn)行概括， 抽象出概念， 再 歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想，提出假說(shuō)或模型，然后進(jìn)行理論推導(dǎo)，最后再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn) 證。這一個(gè)完整的科學(xué)研究過(guò)程， 更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)代 的科學(xué)研究， 不僅依賴于理論的突破， 也依賴于實(shí)驗(yàn)手段的改進(jìn)， 還依賴于在方法學(xué)上找到 更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具，如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。自然觀也在影響研究者的科學(xué)態(tài)度。 科學(xué)的理性是科學(xué)必須合理， 這

12、就是研究者的科學(xué) 態(tài)度。 理性是演繹推理的基礎(chǔ)， 研究者相信理性才使演繹和推理成為可能。 自然世界的狀況 是絕對(duì)客觀的， 它與研究者自身的信念、 情緒無(wú)關(guān)。 比如數(shù)學(xué)中 “有限” 和“無(wú)限” 的問(wèn)題，就需要我們的理性來(lái)做出判斷。 以往我們對(duì)自然界已經(jīng)作了種種預(yù)設(shè)， 形成了不同的自然觀，這些自然觀是否是真理， 還要實(shí)證。 但是實(shí)證有時(shí)也靠不住， 因?yàn)檠芯空弑旧頃?huì)做出一些錯(cuò) 誤的觀察。 但是， 那樣會(huì)讓所有科學(xué)研究者沉沒(méi)于虛幻的冥想， 出于對(duì)自身作為觀察者所做出的非客觀的觀察結(jié)果。 自然觀影響著研究者的科學(xué)態(tài)度， 事實(shí)上客觀性原則只能作為一種 實(shí)用原則予以保留， 因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)為， 心理活動(dòng)對(duì)物理現(xiàn)象和過(guò)程的影響較小， 小到可以 忽略不計(jì)。參考文獻(xiàn)郭枝.李約瑟論中國(guó)古代有機(jī)物自然觀對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的意義J.中國(guó)民航學(xué)