北宋詩人的地理分布及其文學(xué)史意義分析

1、北宋詩人的地理分布及其文學(xué)史意義分析    分布地理研究是歷史文化地理研究中經(jīng)常使用的一種方法，用來研究某種類型的人、事、物的地理分布，通過地理分布的分析，去發(fā)現(xiàn)事物背后某些帶有本質(zhì)性或者規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析，但它又與純粹的定量分析有所不同，定量分析重在以數(shù)字說明問題，而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來，通過地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析，去研究文化地理問題。本文嘗試用地理分布理論來研究北宋詩人，主要想解決如下一些問題：了解北宋詩人的地理分布狀況，并通過詩人地理分布的分析，了解北宋詩歌發(fā)展與地理之關(guān)系，研究北

2、宋各地區(qū)文學(xué)之狀況，亦欲借此來研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問題。    在分析之前需要說明的是：本文只是就詩人的占籍來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但占籍并非對所有詩人都具有同樣的意義，而且占籍本身就有許多難以確定處，比如依據(jù)慣例，“籍”是指祖居之地，但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢？是父、祖，還是曾祖、高祖？本文統(tǒng)計(jì)雖然以祖居之地為準(zhǔn)，但考慮到地域文化對作家的影響，所以也兼顧到父輩的情況，比如韓淲(1159-1224)，祖籍開封雍丘，其父韓元吉(1118-?)南渡后已徙居信州上饒，很顯然，信州上饒對于出生于南渡三十余年后的韓淲來說，其意義要遠(yuǎn)比開封雍丘大得多。職

3、是之故，將韓淲劃入信州上饒似更合理些。同時，由于統(tǒng)計(jì)上的困難，本文暫時只能以今日之省份來統(tǒng)計(jì)北宋時代詩人之占籍，而未能恢復(fù)到宋時的路、州、軍、縣的狀態(tài)，這無形中又給分析帶來了不少的麻煩。不過從所做的分析來看，還是可以發(fā)現(xiàn)和說明一些問題的。對于人文學(xué)科來說，定量化的分析永遠(yuǎn)只具有參考價值，這也是本文討論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。    一    先從動態(tài)化的地理分布說起。    為分析之需要，試將北宋分為四個時間段：第一期：太祖、太宗、真宗時期(960-1022)；第二期：仁宗時期(102

4、3-1063)；第三期：英宗、神宗、哲宗時期(1064-1100)；第四時期：徽宗、欽宗時期(1101-1126)。各期時間大體保持均衡。但詩人的時期歸屬仍是一個十分棘手的問題，很難整齊劃一。本文則略依詩人及第之年為界，自及第后或稍晚，為其人所屬之時代。這是劃分時代的一個重要依據(jù)，但因具體情況又不得不略有調(diào)整，比如各期交替之際可能會有交叉，情形也比較復(fù)雜一些；再如北宋開國之初，許多詩人原由五代十國入宋，而北宋末則又有相當(dāng)大的一批詩人跨入南宋，這都是難以處理的。詩人之分期不易，此處統(tǒng)計(jì)僅存其大者，因而表中所列數(shù)字亦可有上下浮動之余地。    太祖、太宗及真

5、宗時期(960-1022)為唐、宋詩過渡時期，詩風(fēng)和前代相比變化不大，至真宗后期，宋詩始變。試將本時期詩人之地理分布作一統(tǒng)計(jì)如下（見表1）：     【說明】表中所列僅為可以考知占籍的詩人，無可考者均未列入，這后一部分人數(shù)亦相當(dāng)可觀，四個時期分別為：193人（±）、234人（±）、291人（±）、257人（±），總數(shù)約為975人。此外，表中所列“科第”一類范圍較寬，除進(jìn)士外，還包括諸科；除常選之外，還包括制科以及三舍賜及第出身者。    據(jù)表1所計(jì)，依其數(shù)字所形成的

6、自然群，可將此二十個省份分為五組：第一組為河南、福建、浙江，人數(shù)約在60-75人之間；第二組為江西、山東、河北、江蘇、四川、安徽，人數(shù)約在30-40人之間；第三組為陜西、山西、湖南、廣東，人數(shù)約在15-25人之間；第四組為湖北、甘肅、廣西、天津、北京、上海、遼寧，人數(shù)約在10人以下。    本期首先值得注意的是詩人地理分布之范圍相當(dāng)廣，共涉及二十個省份，這差不多就是北宋時詩人分布的最大范圍（據(jù)全宋詩統(tǒng)計(jì)，整個北宋時期詩人分布共及二十二個省份），而且各地詩人數(shù)亦相差無幾。尤其是北方幾個省份，如西北的甘肅，北方或東北的天津、北京、遼寧，這些地區(qū)在此前的中國詩

7、歌史中很少有詩人出現(xiàn)，而今這里卻出了詩人！雖然人數(shù)不多，但其意義卻不可忽視。造成這一分布狀況的一個重要原因是晚唐五代以來動蕩不安的時局。自唐安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日盛一日，至唐末五代，遂演變成一分裂格局，不僅中原地區(qū)不能幸免，即使一些邊遠(yuǎn)之地或少數(shù)民族聚居之地亦被卷入這場爭戰(zhàn)中，成為此一時期各不同地域之主角。比如北方之五代，其中后唐李氏（李克用、李存勖）、后漢劉氏（劉知遠(yuǎn)），均為沙陀人；后晉石敬瑭出身不詳，或說為西域石國之后裔。政治上的這種碰撞和“溝通”也同時意味著文化上的碰撞和溝通，于是來自四面八方的邊緣文化、少數(shù)民族文化也同時參與到“文化主流”中來，比如全宋詩中收錄的一些邊緣地區(qū)詩人或少

8、數(shù)民族詩人，也說明這一情景的普遍存在，如郭從義(909-971)，其先本沙陀部人，后家太原（今屬山西），宋史卷二五二有傳；竇儀(914-966)，薊州漁陽（今天津薊縣）人，后晉天福中進(jìn)士，宋史卷二六三有傳；趙文度(914-974)，薊州漁陽人，宋史卷四八二有傳；馬文斌，敦煌（今屬甘肅）人，太祖開寶三年(970)前后為沙州歸義軍節(jié)度押衙知司書手（見全宋詩第一冊）等。這些人的身份可能不一樣，動機(jī)和背景也有所不同，但都因?yàn)樘厥庵侄c中原文化有了接觸。這是從邊緣文化匯入主流文化來說。另一方面，又有主流文化之分流。由于分裂和爭戰(zhàn)，往日之政治中心已不復(fù)存在，一元化走向了多元化，文化或文學(xué)之中心也被打破

9、，原本集中于兩京（唐代都城長安和洛陽）之士子亦不得不離開曾令其神往、依戀的都城，為生存計(jì)而奔走四方，比如晚唐著名詩人韓偓，京兆萬年人，挈家入閩往依王審知；崔道融，荊州人，避亂來閩；韋莊，京兆杜陵人，入蜀受聘于王建；詩僧貫休，婺州蘭溪人，初獻(xiàn)詩吳越王，又投荊南成汭，后入蜀依王建；歐陽彬，衡山人，初投楚王馬殷，不遇，復(fù)投蜀。據(jù)八閩通志記載，福建之建寧“自五代亂離，江北士大夫、豪商巨賈，多逃難于此，故備五方之俗”。又如四川，在五代蜀國時期，“帝（前蜀高祖王建）雖目不知書，而好與儒生談?wù)?，頗解其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺”?？梢娫娙酥至魇沁@一時期普遍存在

10、的情況。由政治中心的被打破，進(jìn)而是文化中心的被打破，遂令唐代三百年來之一統(tǒng)文化逐漸為多元化文化所取代。從晚唐五代文人之處境看，這自然是一種悲劇，但當(dāng)這些文士遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，在寂寞孤獨(dú)的漂泊中，也同時將文學(xué)的種子撒在了異域，在經(jīng)歷過多年與“異質(zhì)文化”相碰撞相融合之后，新的文學(xué)生命也正在孕育之中。宋代文學(xué)承五代之后，也自然承繼了這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從這一點(diǎn)來看，未必不可以說是宋代文學(xué)之幸。    再看各省之分布狀況。在第一方陣中，河南為宋朝立國之基，亦為宋王朝國都之所在，其詩人數(shù)處于“三鼎甲”之狀元亦在情理之中。但這還是表面現(xiàn)象，從更深層來看，應(yīng)與此一地域之歷史

11、背景有關(guān)。在當(dāng)時人（甚至后世人）心目中，梁、唐、晉、漢、周五代一直是政治、文化正朔之所在（只要看一看史書中大多將此五代帝王列為本紀(jì)的事實(shí)便可了然），五代至后周時經(jīng)郭威、柴榮的南征北討、整頓改革，已初步顯示出北方統(tǒng)一之氣象，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，社會趨于穩(wěn)定，又沾了些“皇都”、“京畿”的地利，文人也就較他省為多，文學(xué)也較他省發(fā)達(dá)。須附帶提起的是另外兩個詩人數(shù)比較靠前的北方省份，一是河北，一是陜西，此二省大概都與后周或者趙宋王朝有些瓜葛：前者為趙宋皇帝著籍之地（趙匡胤為河北涿州人），晚唐五代時雖然一直戰(zhàn)事不斷，但亦有好文之主，如曾為魏博節(jié)度使后為鄴王的羅紹威，據(jù)史書記載就是“喜文學(xué)，好儒士”之人，“每命幕

12、客作四方書檄，小不稱旨，壞裂抵棄，自劈箋起草，下筆成文。又癖于七言詩，江東有羅隱，為錢镠客，紹威申南阮之敬。（羅）隱以所著文章詩賦酬寄，紹威大傾慕之，乃目其所為詩集曰偷江東。今鄴中人士多有諷誦”。至于陜西，本為唐王朝京都之所在，自周世宗顯德二年(955)閏九月收復(fù)秦、成、階、鳳四州，陜西亦大部分納入后周之版圖，其文化也自有難以磨滅的傳統(tǒng)在。    福建、浙江緊隨河南之后，分列第二、第三位。此二省與四川都是五代十國時較為富庶之地，亦為當(dāng)時文人薈萃之所。福建，蓋古閩越之地，唐末五代初，王潮據(jù)閩，“乃創(chuàng)四門義學(xué)，還流亡，定租稅，遣吏巡州縣，勸課農(nóng)桑，交好鄰道，

13、保境息民，人皆安乂”。至宋時，“民安土樂業(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂。其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，與江南、二浙略同。然多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”，其文學(xué)之盛，由來已久。又據(jù)福建通志載：“閩文章為天下傳習(xí)久矣，四子六經(jīng)之傳注，紹先圣而詔來學(xué)，為閩人所撰述者居其五，馬、班、韓、歐，卑卑無高論矣，然此不可以文言也。唐相常公袞始以文章誨閩人士，閩號能文者自歐陽四門始，其后陳通方、王魯復(fù)、許稷、盛均、黃滔、翁承贊之徒，各擅才華，馳驅(qū)百氏，終唐之世，咸以詞賦爭鳴。宋興，名儒輩出，其羽翼經(jīng)傳，表章道學(xué)，與夫經(jīng)濟(jì)政事烺烺炳炳功垂天壤者，詳具人物傳矣，其次猶得以雕龍繡虎之技幟樹藝林，故觀人文于

14、閩，猶挹水于河，取火于燧也?！眱烧銥橛碡晸P(yáng)州之域，東南際海，可以通商，土地肥沃，有魚、鹽、布帛、粳稻之利。五代之時屬吳越，吳越王錢镠奉行“保境安民”的政策，尊奉北朝，與他國修好，因此兩浙在五代之時以弱國而獨(dú)能保境內(nèi)平安，正如葉適所說：“吳越之地，自錢氏時獨(dú)不被兵，又以四十年都邑之盛，四方流徙盡集于千里之內(nèi)，而衣冠貴人不知其幾族，故以十五州之眾當(dāng)今天下之半?！庇纱丝梢?，福建、兩浙占天時、地利、人和，其詩人之多、文學(xué)之盛亦屬必然。    四川也是五代至宋初時文學(xué)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，安史之亂時，玄宗避難，已將盛唐文化帶往蜀地；前蜀主王建好文喜儒，唐衣冠之族多避亂入

15、蜀；后蜀主孟昶，“能文章，好博覽，有詩才”，“嘗立石經(jīng)于成都，又恐石經(jīng)流傳不廣，易以木版。宋世書稱刻本始于蜀，今人求宋版，尚以蜀本為佳。昶好文，有功后學(xué)，誠未可以成敗論。嘗言不效王衍作輕薄小詞，而其詞自工”(11)。說到刻書，還應(yīng)該提起對五代西蜀和宋初文化發(fā)生過重要影響的毋昭裔刻書，據(jù)史書記載：“毋昭裔，字河中，龍門人。博學(xué)有才名昭裔性嗜藏書，酷好古文，精經(jīng)術(shù)。常按雍都舊本九經(jīng)，命張德釗書之，刻石于成都學(xué)宮。蜀土自唐末以來，學(xué)校廢絕，昭裔出私財營學(xué)宮，立黌舍，且請后主鏤版印九經(jīng)，由是文學(xué)復(fù)盛。又令門人句中正、孫逢吉書文選、初學(xué)記、白氏六帖，刻版行之。后子守素赍至中朝，諸書遂大彰于世。所著有爾雅

16、音略三卷。”(12)宋初時尚有開寶藏、太平御覽和冊府元龜三部巨著的刊刻。依常理而論，四川本應(yīng)有更多的詩人或文學(xué)家，但宋太祖到真宗三朝，四川詩人數(shù)僅列位第八。這首先可能與北宋初蜀中政局的不穩(wěn)有關(guān)。宋平孟蜀后，將其府庫之積盡輸于京師，又于常賦外，更置博買務(wù)，禁止商旅私市布帛，歲貢之?dāng)?shù)又加倍，因而在太祖、太宗之時便接連發(fā)生了全師雄、王小波、李順等人領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模起義，以反抗新王朝的暴政(13)。這不能不對四川文學(xué)產(chǎn)生影響；另一方面，也與蜀中士風(fēng)有關(guān)，蜀中士子雖好讀古文，卻以淡泊名利為尚。據(jù)宋朝事實(shí)類苑記載，此一情形至真宗朝仍然如此：“蜀中士子，舊好古文，不事舉業(yè)，迨十五年，無一預(yù)解名者。”(14)后得

17、張?jiān)仾勔?，兩川士子方奮起家榮鄉(xiāng)之志，才改變了這一局面。    其余如江西，為南唐屬地，是五代時文化較發(fā)達(dá)之地，但宋初方內(nèi)附不久，因而名列第四(15)。江蘇歷來為文人薈萃之區(qū)，但在五代與宋初時，淮東、淮西（包括江蘇北部和安徽北部地區(qū)）一直處于南北爭戰(zhàn)之要沖，詩歌無立足之地，因而很難與孔孟之邦的山東較一日之短長。    二    仁宗時期(1023-1063)為北宋詩歌轉(zhuǎn)折之一大關(guān)捩，其變化于表2可見：      

18、60; 首先，與表1相對照，總?cè)藬?shù)已有了變化。太祖、太宗、真宗三朝約六十年間，其詩人總數(shù)為523人左右，而且其中有相當(dāng)一部分是由五代入宋者（以南唐入宋者為多）；而仁宗一朝約四十年，詩人即有767人之多，比上期多出244人（近原來人數(shù)二分之一弱），表明仁宗朝右文風(fēng)氣在逐步形成，文學(xué)開始走向繁榮。    其二，第一期詩人之地理分布呈均勻狀態(tài)，涉及二十個省份，除豫、閩、浙三省較突出外，其他各省人數(shù)相差無幾，說明北宋初期雖已建立起政治中心，但文化之中心尚未完全形成；而在仁宗時期，詩人地理分布卻出現(xiàn)越來越集中之趨勢：所及省份由原來的二十個減少到十七個，而

19、十七個省份中，閩、浙、蘇、豫、贛、川六省詩人數(shù)即近600人（598人），約占全部詩人總數(shù)（767人，不包括占籍不詳者，下同）的77.97%，即四分之三強(qiáng)；而其余各省之?dāng)?shù)僅為169人，約占總數(shù)(767)之22.03%，即四分之一弱！而且這一狀況在整個北宋時期一直沿襲下來，盡管其內(nèi)部略有變化。從文化史和文學(xué)史來看，第二期這一地理分布之變化正標(biāo)志著北宋至仁宗時期文化中心和文學(xué)中心的逐漸形成（盡管這中心是多元化的）。    其三，再從各省分布看，一些變化也頗堪注意。其中變化較大者為河南、四川、山東、河北、安徽、山西、湖北等地。河南已從原來三足鼎立的第一方陣中被擠

20、出，降為第四名（盡管與第三名的江蘇相差無幾）；四川與山東之變化正好相反：四川由原來之第七躍升為第六，幾為山東人數(shù)之倍，直逼江西；而山東則由原來之第六降為第七，不僅名次下降，再從數(shù)字來看，其變化更大：山東原本與江西、江蘇及四川處于伯仲之間，而今不僅與贛、蘇相差懸殊，即與四川亦不侔矣！河北由原來的第六降至第九；安徽雖然仍列名第八，但在第一期與第二組之江西、江蘇人數(shù)相差并不大，而此時卻已減少為蘇、贛各省人數(shù)之三分之一弱！山西由原來之第十二位降至第十四位，湖北則由原來之第十五位上升至第十二位。    再次，從總體趨勢上，本期詩人的地理分布是北方詩人數(shù)在下降，南方

21、詩人數(shù)在上升，其中重要原因可能與仁宗時期對待南方人的態(tài)度與政策的改變有關(guān)。趙宋開國，以北方為基，后平南方諸國，遂混天下為一。但長時期的南、北隔絕，統(tǒng)一的表象并沒有改變北方人對南方人的偏見，據(jù)說宋太祖“禁中誓碑”中留下的第一條祖訓(xùn)就是“后世子孫無用南士作相、內(nèi)臣主兵”（邵氏聞見錄卷一）。這一條在趙宋建國之初還不成為大問題，但隨著南方人口的增加，南方及第人數(shù)和入仕人數(shù)的增加，平等相待的要求自然也會被提出來，于是就發(fā)生了一系列關(guān)乎南、北關(guān)系的矛盾沖突。比如宋真宗欲以王欽若（江西新余人）為相，卻遇到了時相王旦（河北大名府莘縣人）的強(qiáng)烈反對，真宗只好作罷，直到十年后的天禧元年(1017)，王欽若才登上相

22、位(16)。又如寇準(zhǔn)（陜西渭北人）真宗大中祥符八年(1015)為北方爭狀元事(17)。北方人與南方人在政治上、文化上的矛盾如此突出，較量如此激烈，一方面說明真宗朝北方人對南方人的偏見是如何根深蒂固，另一方面也表明南方的勢力也越來越強(qiáng)大，令北方人明顯感到一種威脅和壓力。到仁宗時期，雙方力量的對比已經(jīng)發(fā)生了變化。據(jù)程民生統(tǒng)計(jì)，北宋時實(shí)任宰相共71人，其中北方42人（王祥按：據(jù)表應(yīng)為41人），占59%；南方29人，占41%(18)。這是從整個北宋來說，如果按分期來看，南、北方的變化對比可能更為明顯，仍引程民生所作統(tǒng)計(jì)為證：    北宋各期南北宰相數(shù)量分析表(1

23、9)：        這一變化是鮮明的?？梢韵胂?，在這鮮明變化的背后，南方是如何一步步擁有了龐大的人口和士人群體。雖然在此之后（甚至在其后的幾個時代里）都可能會有北方人卑視南方人的事件，但那可能只是南、北文化差異所導(dǎo)致的必然結(jié)果，而與此時的意義已截然不同。南方越來越多的人參與到北宋的政治、社會、文化里，不僅在改變著北宋的政治格局，也在改變著北宋的文化和文學(xué)格局，北宋中、后期的政治改革和文學(xué)改革，可能都與這一地域文化的變化有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。    三  &

24、#160; 英宗、神宗、哲宗三朝(1064-1100)詩人地理分布狀況如下（見表3）：   從時間跨度與人數(shù)比例看，第三期與第二期大體接近（第二期為四十年，第三期為三十六年），而人數(shù)反比上期多出50人左右。表明北宋文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了它的全盛時期。    從整體上看，人數(shù)在繼續(xù)保持兩極分化之狀態(tài)下，又有了些新的變化，比如前六省之人數(shù)為618人，占總數(shù)的73.42%，比上期的77.25%降低了4個百分點(diǎn)；前三省情況則相反，上期中前三省人數(shù)為333人，占總數(shù)的42.75%，而本期前三省之人數(shù)已上升至389人，占到總數(shù)的45.

25、79%，上升了3個百分點(diǎn)，說明本期在上期形成文化或文學(xué)中心的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和強(qiáng)化。    再看各省情況：河南繼續(xù)下滑，已從第一方陣中被擠出，降至第五，人數(shù)不及第一名福建的一半，比第二名浙江亦少50余人；江西則由原來之第五升至第三，替代了河南的位置，超出江蘇10人左右，超出河南30人左右；山西由原來的第十四升至第九，是諸省中變化較大的一個；湖南由原來的第十降至第十三，陜西由原來的第十一降至第十四，甘肅則被擠出十六名之外，而代替它的是逐漸興起的地處南方的上海。        

26、          一些對地震謠言的研究，結(jié)論引向政府的管理，要求對地震謠言嚴(yán)厲打擊。然而，許多的地震恐慌，并非謠言所致，而是與地震預(yù)報有關(guān)。                   一九八三年在甘肅古浪發(fā)生的地震傳言，起因是一位教授的內(nèi)部預(yù)報意見。該教授預(yù)測，九月十七日前后，古浪一帶，將發(fā)生六點(diǎn)二級地震。這個并未形成共識的意見，本由地震部門

27、內(nèi)部掌握。但地震測量隊(duì)在野外工作時錢財被盜，向縣公安局報案，順便向公安部門透露了這個消息，并有“君子協(xié)定”，商定絕對保密，不能外傳。于是公安局內(nèi)首先出現(xiàn)了防震棚，路人問詢，又神神秘秘不作回答。不久，防震棚便在古浪縣遍地開花，連群眾大會都不敢在禮堂內(nèi)舉行。75                   一九七六松潘、平武地震，預(yù)報取得成功，預(yù)警卻有深刻教訓(xùn)。76這次預(yù)警，在地震中期預(yù)報被作出后即開始。年初國家地震局召開的全國地震趨勢會

28、商會，肯定了川、青、甘交界地區(qū)，特別是松潘、茂汶在一九七六年可能發(fā)生六級或六級以上地震的意見，將其列為全國重點(diǎn)危險地區(qū)。四月，四川省召開地震工作會議，部署松潘、茂汶地震危險區(qū)和其它重點(diǎn)區(qū)工作。綿陽、阿壩、溫江等地區(qū)先后召開地震工作會議，地震局派出大批專業(yè)人員在松潘、南坪、茂汶、汶川、黑水、理縣、江油、大邑、邛崍等縣協(xié)助當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)群測群防工作。在地震發(fā)生的四個月前，震情信息已經(jīng)廣泛傳播。                   某種意

29、義上說，四川防震，與“六十九號文件”下達(dá)后華北地區(qū)的預(yù)警方式有關(guān)，也與海城地震和剛剛發(fā)生的龍陵地震被成功預(yù)報有關(guān)。六月十四日，省地震局發(fā)出該年度第二期地震簡報，提出龍門山斷裂帶中南段，茂汶、北川至康定在一、二個月內(nèi)，特別是在六月下旬可能發(fā)生六級左右地震。這個短期預(yù)報意見，引起各級政府的極大重視。                   但社會缺少成熟的應(yīng)急措施和精神準(zhǔn)備。當(dāng)四川省和成都市的防震抗震指揮部在六月二十二日和二十四日相繼

30、成立時，動蕩隨之出現(xiàn)。二十四日凌晨，成都市近郊一家工廠的鍋爐放氣，人口密集的生活區(qū)一片混亂，一些人跳樓致傷。當(dāng)晚，成都火車站地區(qū)警報器誤動，又引起市民恐慌，數(shù)萬人冒著大雨上街避震。省地震辦公室接到各種各樣的問詢電話，從水庫是否需要放水、電影院是否可以開映到醫(yī)院的手術(shù)能否進(jìn)行。                   人們緊盯著預(yù)報所說的“六月下旬”。二十二日，國家地震局和四川省地震辦公室在成都舉行“南北帶中段地震趨勢會商會”。有專

31、家判斷，灌縣（今為都江堰市）與汶川縣交界的映秀灣一帶（即本次汶川地震的震中），可能是發(fā)震地點(diǎn)。而人口集中、工礦企業(yè)較多的灌縣，是危險區(qū)中的危險點(diǎn)。消息迅速傳到灌縣?？h政府決定，縣城的五萬人全部撤離。市民搭汽車、火車，或是在大雨中步行，撤向成都。二十六日，灌縣已經(jīng)成為一座死城。月底，地震沒有發(fā)生。省政府正式發(fā)布的地震短期預(yù)報，預(yù)計(jì)發(fā)震時間推遲到“八月底前”。                   七月，成都?xì)夥丈跃徍?，月底唐山地?/p>

32、爆發(fā)，恐慌再起。人員外流、哄搶倉庫、砍伐樹木、干部帶頭撤離家屬等事件連連出現(xiàn)，滿城遍布防震棚，停工停產(chǎn)。中共中央為此發(fā)電報指示四川穩(wěn)定局面。八月初，地震部門發(fā)出臨震預(yù)報。這個預(yù)報所圈定“十三日、十七日、二十二日前后”三個時間點(diǎn)。八月十六日，為貫徹中央指示而召開的二十萬人大會結(jié)束不久，松潘七點(diǎn)二級地震發(fā)生。二十二、二十三日再接連發(fā)生六點(diǎn)七級、七點(diǎn)二級兩個強(qiáng)震。震后，地震部門又發(fā)出虛報，成都警報拉響，一度陷入半癱瘓狀態(tài)。                

33、0;  八月二十七日，在政府已撤銷警戒后，四川省安縣秀水鎮(zhèn)紅光村發(fā)生六十一人集體投水、四十一人死亡的奇異事件。兩個月來，有線廣播里頻頻發(fā)布的地震警報，使公眾繃緊的神經(jīng)幾近斷裂。風(fēng)聲鶴唳，許多自然現(xiàn)象和動物行為，都被當(dāng)作異常報告，有的公社的業(yè)余觀測員，也可以向全社發(fā)布地震預(yù)報。地下的“一步登天道”在這時散布“四川要沉為汪洋大?！薄ⅰ懊飨v的天翻地覆，就是要發(fā)生地震，要趕西山塞東?！?、“大難臨頭了，善人要收一半，惡人要收完”、“只要進(jìn)佛門，趕快做功，祖師爺就會派慈船來接你們到仙山，回到西天躲劫難”等傳言，致使六十一人連續(xù)四日聚集，念咒發(fā)功，最后集體投水。 77  &

34、#160;                松潘、平武地震的預(yù)報是在小震活動不明顯的情況下作出的，具有相當(dāng)高的水平。但它沒有帶來成功的預(yù)警。它不像海城等地震的預(yù)報那么“幸運(yùn)”，短、臨預(yù)報發(fā)出后不久地震就發(fā)生；松潘、平武地震對發(fā)震時間的判斷幾經(jīng)調(diào)整，預(yù)警持續(xù)了較長時間。公開發(fā)動群眾防震的有利之處，是宏觀異?？赡鼙谎杆賵蟾妫卣鸲膛R預(yù)報的準(zhǔn)確性大大提高；弊端是社會要承受動蕩壓力。這個案例提醒人們，地震預(yù)警的實(shí)際操作有極大復(fù)雜性，在社會自調(diào)控能力較弱的情況下公開防震，對政府的治理能力是極大挑戰(zhàn)。