文心雕龍原道篇

1、文心雕龍原道篇 王秋佳 劉瀏材料 孫妍 徐勤梅PPT姜唯主講人“文之為德地大矣，與天地并生者何哉？文之為德地大矣，與天地并生者何哉？”開篇提開篇提“文德文德”“道之文”“自然之道” A.文德包括“道之文”，此“德”亦指屬性：韓愈原道里講的“足乎己天待于外之為德”，即本身所具有的屬性。 B.“德”包括“自然之道”。自然之道指心生言立文明出于自然，也指文的功用問：劉勰講問：劉勰講“文之謂德文之謂德”，為，為何從行文、聲文、情文的屬性何從行文、聲文、情文的屬性講起？為何又要結合禮樂教化講起？為何又要結合禮樂教化的功用來講？的功用來講？答：與其文論有關，答：與其文論有關，劉勰的文論主要講劉勰的文論主要

2、講 駢文，講駢文就要講究對偶、聲律、辭駢文，講駢文就要講究對偶、聲律、辭藻、情理藻、情理講行文的形和色駢文的對偶辭藻對應對應講聲文駢文的講究聲律講情文駢文的講情理出于自然出于自然效果：提高駢文的地位從德為屬性德層面上講，行文，聲文，情文的寫作要求是其本身所應該具備的，即文之屬性。符合要求，則可創(chuàng)作出優(yōu)秀的駢文，也可糾正當時文風浮糜訛爛了。針對此項問題，針對此項問題，劉勰又提出文的功用劉勰又提出文的功用 “文之為德”也指文在禮樂教化上的功用，這跟征圣、宗經(jīng)結合起來。 征圣提出“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”，這樣的文章就有了充實的內(nèi)容。 宗經(jīng)提出“體有六義”，既是寫作的要求，又糾正當時文

3、風。“文之為德”既和情文聯(lián)系要求表達真實的思想感情，又和征圣和宗經(jīng)結合，提出情深義正。 論語.憲問：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德?！?易.乾.文言：“君子進德修業(yè)，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也?！庇械抡叩脑捠菑姆胃辛鞒龅?，是表達真實感情的，是修辭立誠的。劉勰的劉勰的“文之為德文之為德”在這方面的發(fā)在這方面的發(fā)揮：揮： 諸子諸子中，他首先提出立德，中，他首先提出立德，其次立言，又提出名德，接著講文其次立言，又提出名德，接著講文章，要與立德結合。章，要與立德結合。文德與氣結合文德與氣結合 神思：“故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵。”此處講的思理與創(chuàng)作構思有關。 這

4、種構思，靠精神和外物的接觸，知識由內(nèi)心主宰，志和氣掌握著內(nèi)心的關鍵。 理和氣密切結合，事了照正義辦，就是徳，寫作時發(fā)揮這種正義，就是文德。 周振甫周振甫文心雕龍文心雕龍論文德論文德 陰山學刊（社會科學版）陰山學刊（社會科學版）19881988年，第三期年，第三期文心雕龍.原道篇的幾個問題 “文德有三”： “文之為德地大矣，與天地并生者何哉？”兩句連文設問，不當分讀分注。 論語.季氏：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之?！贝恕拔牡隆敝浮拔慕獭薄拔闹巍钡囊馑?。 尚書.大禹漠：“文命敷于四海”，集傳以為此文命亦即禹貢：“暨聲教于四?！钡摹奥暯獭薄？梢姰敃r“文德”一詞本指“治化”。 劉勰的“文之為德”：實際是相對于“道”為本體來說的“用”，亦即道德性能功用（如所舉的能生養(yǎng)覆載萬物）。周汝昌的觀點“文必在緯軍國”辨析談文心雕龍程器 “文德說”得失劉晟2000年1月第18卷第1期貴州大學學報(社會科學版) 實際上,劉勰的“文德說”盡管在反駁“文人無行”論上是有力的,但就其理論本身而言,則明顯具有兩面性。一方面,該說對規(guī)范文人的德行,鼓勵文人積極投身現(xiàn)實的政治生