藝術(shù)概論思考題答案解析

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系？P30、31、32P33、34P34答：政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道卷是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中

2、對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等中間環(huán)節(jié)的關(guān)系：是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過中間環(huán)節(jié)”,因此，影響不可避免。3 .藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系？P36、37P38答：藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教：首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他

3、們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀,必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4 .為什么說藝術(shù)是社會(huì)生活的反映？藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活？藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活？答：藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來反映社會(huì)生活。以什么方式P415 .如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題？

4、答：藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品、也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516 .談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性

5、及其關(guān)系。答：(1)藝術(shù)的形象性形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性；藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、67(2)藝術(shù)形象的真實(shí)性此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性一再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)。P69、70、71(3)藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73(4)關(guān)系：形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。7 .如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美本質(zhì)？P78、82、85答：(1)藝術(shù)反映現(xiàn)

6、實(shí)美；(2)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美；(3)藝術(shù)是審美對(duì)象。審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。8 .根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。答：藝術(shù)的一般審美特征P100(1)實(shí)踐性與主體性；(2)合目的性與合規(guī)律性；(3)形象性；(4)形式美與形式感；(5)創(chuàng)造性；(6)情感性。9 .情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位？答：一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。作用P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的重

7、要作用和重要地位是人們普遍承認(rèn)和重視的地位P10710 .從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？答：(1)就藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)來說藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)藝術(shù)形態(tài)；藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。(2)就藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)來說藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)；藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即：理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認(rèn)識(shí)世界的方法、手段、途徑或反映人類社會(huì)生活的形式。(3)就藝術(shù)的審美本質(zhì)來說審美的問

8、題是貫穿在整個(gè)藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是審美認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞。可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)第二章藝術(shù)門類論1 .整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門類，但是如何分類，有不同的方法。常見的幾種分類方法各自分類的根據(jù)是什么？各自又分為怎樣的幾種類型？P113答：（1）以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。（2）以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝

9、美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。想象藝術(shù)：文學(xué)等。（3）以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。2 .有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個(gè)門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。答：（1）美術(shù)的主要特征：形象的具體性和直觀性；形象的靜止性和N間性。

10、P115（2）音樂的主要特征：對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125要有一定的時(shí)間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來；音樂必須通過表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征：舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時(shí)存在；舞蹈與音樂、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征：在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征：運(yùn)動(dòng)的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的;P154聲畫結(jié)合；時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；追求逼真。（6）攝影的主要特征：紀(jì)

11、實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附：文學(xué)的主要特征：形象塑造的間接性；藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征：同下主要特征（簡版）美術(shù)：造型性、靜止性音樂：“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈：時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲?。汗适碌膽騽⌒?、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇：逼真性、綜合性、蒙太奇攝影：紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林：占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝：地域性木偶：設(shè)計(jì)制作要采用繪畫、雕塑

12、等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）3 .在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別？答：繪畫：題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時(shí)也以動(dòng)物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動(dòng)在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214 .說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。P122答：一般來說工藝美術(shù)品實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實(shí)用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5 .為什么說工業(yè)設(shè)計(jì)

13、適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要？P122答：十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品的需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏美感。二十世紀(jì)初期在德國工業(yè)和“包豪斯”組織旨在致力于新的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這種主張隨后成為風(fēng)靡世界的藝術(shù)思潮，影響了工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，同時(shí)影響到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念。只有使工業(yè)技術(shù)與美術(shù)結(jié)合起來，才能生產(chǎn)出在市場上更受歡迎的產(chǎn)品，同時(shí)滿足人們對(duì)于物質(zhì)和精神兩方面的需要。6 .音樂不能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)形式，而長于抒情，那么音樂表達(dá)感情的方式有什么特點(diǎn)？P127答：（1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中

14、體驗(yàn)到的情感；（2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的；（3）音樂表達(dá)感情的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。7 .舞蹈動(dòng)作十分重視規(guī)范性和技巧性，那么舞臺(tái)上的舞蹈是否就是規(guī)范化的技巧動(dòng)作表演？為什么？P133答：舞蹈作為藝術(shù)，不是基本動(dòng)作的堆砌，也不是單純的技巧的展示，而是要通過一定的形式表現(xiàn)一定的內(nèi)容，舞蹈用動(dòng)作說話也就是說舞蹈是以動(dòng)作作為藝術(shù)語言的，沒有內(nèi)涵的作品也就失去了其觀賞的價(jià)值。8 .怎么理解戲劇行動(dòng)？為什么說戲劇行動(dòng)是戲劇藝術(shù)最重要的特征之一？P143答：在戲劇中，行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式和手段。戲劇的一切內(nèi)容，包括人物、情節(jié)和主題等，都必須通過演員的直接行動(dòng)來體現(xiàn)。離開行動(dòng)戲劇作品就

15、不能成為現(xiàn)實(shí)，因此戲劇的整個(gè)創(chuàng)作過程都把這種行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)作為樞紐，自然行動(dòng)成為戲劇最重要的特征之9 .戲劇與電影、電視劇有許多共同點(diǎn)，例如都具備劇本、導(dǎo)演、表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但是它們又有什么不同點(diǎn)？P157答：戲劇受時(shí)空轉(zhuǎn)換的限制較大，而電影電視受時(shí)空的轉(zhuǎn)換限制小，電影電視追求逼真，而戲劇不能太像，也不能不像。10 .電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢？P158答：電影篇幅有較嚴(yán)格的限制，影片長度一般控制在一小時(shí)四十分或三小時(shí)左右，結(jié)構(gòu)緊湊，描述簡練，由于畫面大，有利于呈現(xiàn)場面和渲染氣氛，電視是直接送進(jìn)家居之內(nèi)，個(gè)人可隨意觀看是比較平常的，這樣情節(jié)也可以充分展開，又

16、由于與觀眾有如面對(duì)面交談，畫面較小，采用中景和近景較多，表演更加平易。11 .聯(lián)系實(shí)例，說明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)的。P157答：電影與電視運(yùn)動(dòng)的畫面可以隨時(shí)跨越時(shí)間與空間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北，晝夜古今都可是瞬息相繼出現(xiàn)在畫面上。影視實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇，這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)有兩種，順結(jié)構(gòu)形式。順式結(jié)構(gòu)和交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。（自己加例子說明）12 .紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個(gè)特征是否束縛了攝影家的主體性？P150答：上述特征并沒有束縛攝影家的主體性，攝影作為藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中當(dāng)然也要充分發(fā)揮其主體作用。但主體性的發(fā)揮必須與紀(jì)實(shí)性相統(tǒng)一，而不能改變這一本質(zhì)特性，如果拋開及時(shí)

17、性，也就失去了攝影，攝影的主體性主要體現(xiàn)在對(duì)實(shí)際主體的處理上，也就是說對(duì)對(duì)像進(jìn)行選擇或擺布上。13 .建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑？P174答：建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實(shí)體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外，如紀(jì)念碑，因?yàn)榻ㄖ母灸康氖且萌斯I造一個(gè)理想的生活空間。供人居住或者進(jìn)行活動(dòng)，建筑的藝術(shù)形象是空間與實(shí)體的統(tǒng)一體，這與同屬于三維空間造型的雕塑是不同的。14 .聯(lián)系實(shí)例，說明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。P180答：園林作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式具有以下要素特點(diǎn)，一是占有較大的空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)，二是利用自然界的材料首先是植物材料，三是經(jīng)過審

18、美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點(diǎn)上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系,一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會(huì)帶上園林。15 .為什么說文學(xué)與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？P163答：在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中文學(xué)與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學(xué)劇本是創(chuàng)作的起點(diǎn)和依據(jù)。歌曲則是音樂與文學(xué)的結(jié)合，純粹的音樂和造型藝術(shù)在標(biāo)題等方面也經(jīng)常有文學(xué)的因素。建筑園林也需要文學(xué)的參與，利用牌匾，對(duì)聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵。16 .與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么特殊卜iE?P164答：文學(xué)用語言來塑造形像，不能像

19、繪畫一樣用線條和色彩來塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂形像那樣可以用聽覺感知，更不能像雕塑那樣塑造出占有三維空間的實(shí)體形像。文學(xué)塑造形像的方式是間接的，因?yàn)檎Z言是一種抽象的代表一定概念的符號(hào)，文學(xué)家只能使用這些符號(hào)對(duì)自已心靈中孕育成功的藝術(shù)形像進(jìn)行傳達(dá)，而不能塑造形像本身。17 .聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象。P182、185答：不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因?yàn)樗鼈冇兄餐举|(zhì)，也就是說，它們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具

20、有共同的特點(diǎn)，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種：吸收與借鑒；配合；結(jié)合。18 .藝術(shù)類型的分化與綜合，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義？P186、187答：藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門類對(duì)于其他門類和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更是一股澎湃于整個(gè)生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對(duì)于滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念，催動(dòng)著新的藝術(shù)形式誕生。第三章藝術(shù)發(fā)展論1 .為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)？P1

21、98-206答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件；（3）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件；（4）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。2 .簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。P212-218答：從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)、”史前藝術(shù)O發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。大約在七千年到五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是

22、“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮時(shí)期。約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面一一“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。3 .什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性？P224-240答：藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條：（1）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生；經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。（2）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影

23、響。因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（3）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，即宗教對(duì)藝術(shù)否定；宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。（4）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。（5）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。4 .簡述經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響作用。P224-227答：經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：經(jīng)濟(jì)

24、決定藝術(shù)的發(fā)生；經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展；藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。5 .簡述政治、道德、宗教、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響作用。與第3題同。答：見第3題（2）至（5）。6 .什么是藝術(shù)發(fā)展的自律性？P243答：藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包括兩個(gè)方面內(nèi)容：（1）從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天，今天與明天之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新。（2）從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系。7 .試述藝術(shù)發(fā)展歷史繼承性的表現(xiàn)、原則、條件和類型。答：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：p244（1）藝術(shù)

25、作品思想內(nèi)容的繼承；（2）藝術(shù)作品形式的繼承；（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：p246-247（1）取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則。（2）反對(duì)肯定一切（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與否定一切（表現(xiàn)為虛無主義）。藝術(shù)繼承的條件：p249藝術(shù)繼承的條件是風(fēng)格的相似性。藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種：（1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承；（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。8 .試述藝術(shù)發(fā)展過程革新的表現(xiàn)。P252-254答：（1）從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新；（2）從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的

26、超越；（3）從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。9 .試述藝術(shù)發(fā)展繼承與革新的關(guān)系。P254-255答：藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證統(tǒng)一的。革新是繼承的目的；繼承是革新的基礎(chǔ)。10 .什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？P256、P266-267答：藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。藝術(shù)的世界性是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)，是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)，是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。11 .試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。答：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。

27、離開民族的，就沒有世界的。差別在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。第四章藝術(shù)創(chuàng)作論1 .藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？為什么要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工作者必須要有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神？答：任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記。關(guān)系p272藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷

28、等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。為什么p2742 .為什么說藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者？所謂藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性是什么意思？答：藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。為什么p296或p277藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素

29、決定：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。什么意思p278-p2793 .藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有哪些方面的修養(yǎng)？藝術(shù)心理定勢有哪些奇異功能？為什么說不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)？答：藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：進(jìn)步的世界觀和審美理想；深厚的文化素養(yǎng)；豐富的生活積累；超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力；精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。P281-290一個(gè)

30、具有雄厚藝術(shù)心理定勢和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家往往遇到某個(gè)生活的具體事物或景物時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺，既無需經(jīng)過認(rèn)識(shí)的全過程和邏輯的分析，便能認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的特點(diǎn)，性質(zhì)和功用等內(nèi)容。P294藝術(shù)心理定勢貫穿創(chuàng)作的全過程，藝術(shù)家的心理定勢的強(qiáng)弱和優(yōu)化程度決定著他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)深度、藝術(shù)思維和藝術(shù)想像力的強(qiáng)度，準(zhǔn)備了運(yùn)用藝術(shù)語言熟練的創(chuàng)作出藝術(shù)形像的技能和技巧，所以要不斷優(yōu)化它。P294-2954 .藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪些基本階段？P296-304答：（1）生活體驗(yàn)。（2）藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段；完整的藝術(shù)意象的成熟階段。5.無意識(shí)有哪些種類？它與意識(shí)的關(guān)系是怎樣的?P315（3）意象

31、物化：藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品。答：誤差無意識(shí)；病患無意識(shí)；夢幻無意識(shí)；本能無意識(shí)；習(xí)慣無意識(shí)；集體無意識(shí)。關(guān)系：人類沒有本能意識(shí)就不可能發(fā)展成意識(shí)，沒有意識(shí)就不可能發(fā)展成習(xí)慣無意識(shí)，其中意識(shí)居于主導(dǎo)地位，各種無意識(shí)都需要意識(shí)的指導(dǎo)和統(tǒng)一調(diào)度。6 .藝術(shù)靈感有什么特征？藝術(shù)靈感產(chǎn)生的條件是什么？為什么藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家所急需要解決的問題？揭示產(chǎn)生藝術(shù)靈感的條件及神經(jīng)生理機(jī)制的意義是什么？答：特征：就是它在無意中觸機(jī)，突然產(chǎn)生頓悟。P323條件：已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢。P325在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息、專

32、業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以供回顧和尋找。大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心，只要一觸機(jī)，便會(huì)立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。所謂靈感，如從創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，靈感的頓悟就是久思不得其解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的解發(fā)而在無意產(chǎn)生頓悟。所以說藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家要急需解決問題。P323意義：有著重要的意義，它可以確除靈感的神秘性，從而懂得藝術(shù)靈感是長期艱苦學(xué)習(xí)，實(shí)踐和忘我探求之樹結(jié)出的美麗碩果。7 .形象思維有哪些特征？形象思維邏輯有哪些思維形式和思維規(guī)律？掌握形象思維邏輯有什么意義？答：1、形象思維的特征（1）形象性（2）想象性（3）情感性（4）藝術(shù)個(gè)性（5）審美性2、形象思維的思維形

33、式：a、基形意象b、完形意象c、群形意象d、易形意象3、形象思維的邏輯規(guī)律：（1）、和諧律（2）、融合律（3）、理想律；在形象思維過程中，按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng)。4、研究和掌握形像思維邏輯具有重要的實(shí)踐意義，在藝術(shù)思維和科學(xué)思維兩種思維方式中，都存在著形像思維和抽象思維，兩種相互為用的思維形式，而這兩種思維形式均有其各自不同的思維邏輯，掌握了形式思維邏輯和辯證邏輯便能使抽象思維提高到自覺地遵循和駕馭其思維規(guī)律的理論水平上，同樣，掌握形像思維邏輯也能將形象思維提高到自覺而又自如地駕馭其邏輯規(guī)律的理論水平高度，將藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的水平和才能普遍提高到一個(gè)新的水平線。8 .什么是藝術(shù)思維？藝術(shù)思

34、維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化有什么特點(diǎn)？答：藝術(shù)思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的系統(tǒng)中，以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占相對(duì)優(yōu)勢的一種思維方式。特點(diǎn)：按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行轉(zhuǎn)化；遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外觀的藝術(shù)形象的獨(dú)特神韻表現(xiàn)出來的原則進(jìn)行轉(zhuǎn)化。9 .什么是藝術(shù)的創(chuàng)作方法？藝術(shù)創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法的關(guān)系是怎樣的？答：藝術(shù)的創(chuàng)作方法指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。藝術(shù)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法是即有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)不同概念，創(chuàng)作方法指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，

35、對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，是某種思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，而表現(xiàn)手法是塑造藝術(shù)形像的具體方法。僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，兩者的聯(lián)系是藝術(shù)創(chuàng)作方法往往更多的使用與之相適應(yīng)的表現(xiàn)手法。10 .現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義各有什么特征？為什么說現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大創(chuàng)作方法是藝術(shù)史的主流？答：（1）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎卣鳎核囆g(shù)描繪的客觀性；藝術(shù)形象的典型性；思想傾向和情感的隱蔽性。現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)

36、成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征。（2）浪漫主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎卣鳎簞?chuàng)作的重心是追求理想；創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象；強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運(yùn)用奇妙的幻想、強(qiáng)烈的對(duì)比、絢麗的色彩、昂揚(yáng)的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時(shí)空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征。原因：自藝術(shù)產(chǎn)生之后，就存在著以描繪現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想為主的兩種不同的基本創(chuàng)作傾向，體現(xiàn)了側(cè)重再現(xiàn)和偏重表現(xiàn)以及二者有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律，因此現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義就成為兩種基本的主要的創(chuàng)作方法。11 .什么是藝術(shù)思潮？什么是藝術(shù)流派？兩者的關(guān)系怎樣？研究藝術(shù)思考、藝術(shù)流派和

37、創(chuàng)作方法有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：藝術(shù)流派指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件：一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。藝術(shù)思潮指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征：新的藝術(shù)思想；群體性潮流。藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人，是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集

38、中表現(xiàn)。一個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派。關(guān)系藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義：利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意；進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。第五章藝術(shù)作品論1 .怎樣理解藝術(shù)作品的內(nèi)容？藝術(shù)作品的內(nèi)容不是抽象的概括說明，而是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素化和融匯的具體生動(dòng)完整的展現(xiàn)。2 .試論藝術(shù)作品形式的意義。藝術(shù)形式是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言構(gòu)成。一般說來，藝術(shù)形式由藝術(shù)作品內(nèi)容決定，藝術(shù)形式表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)容，并隨著藝術(shù)作品內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)形式可以反作用于藝術(shù)作品內(nèi)容

39、，既可以有助于藝術(shù)作品內(nèi)容的完美展示，也可以阻礙藝術(shù)作品內(nèi)容的充分表現(xiàn)，影響藝術(shù)社會(huì)功用的有效發(fā)揮。藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)作品內(nèi)容發(fā)展變化的需要，批判的繼承改造舊的藝術(shù)形式，創(chuàng)立與新的藝術(shù)作品內(nèi)容相適應(yīng)的新形式，從而創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代精神和富于形式美得優(yōu)秀藝術(shù)作品。3 .如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系p398答：藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。4 .簡單解釋藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”、“意境”、“風(fēng)格”、“格調(diào)”與“品位“答：“意蘊(yùn)”：指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。P403“意境”：藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真情深意切的出神入化的藝術(shù)境界是內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重

40、于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果p409“風(fēng)格”：是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)的具有代表性的面貌。P409“格調(diào)”：是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。P414“品位”：所謂“品位”，原是礦物學(xué)上的術(shù)語，指礦石中有用元素或它的化合物含量的百分率，含量百分率越高，品位越高。藝術(shù)作品的“品位”主要看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量。P416-4175 .如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性？所謂藝術(shù)的商品屬性，也就是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。6 .結(jié)合第一章的有關(guān)內(nèi)容，試論藝術(shù)美。所

41、謂“藝術(shù)美”是指藝術(shù)作品中的美，是來源于人類的藝術(shù)生活，來自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)，是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)造的第二現(xiàn)實(shí)的美。創(chuàng)造藝術(shù)美的條件：藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，是藝術(shù)作品藝術(shù)美的必要條件，是真善美三位一體的高度統(tǒng)一。藝術(shù)美的特征：具有超現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性。第六章藝術(shù)接受論1 .藝術(shù)接受與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系如何？藝術(shù)接受與藝術(shù)作品的關(guān)系如何？為什么說藝術(shù)接受是一個(gè)再創(chuàng)造和無限創(chuàng)造的過程？答：藝術(shù)本質(zhì)的諸方面特征是通過藝術(shù)活動(dòng)的各方面包括藝術(shù)接受活動(dòng)表現(xiàn)出來的，而藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)。關(guān)系當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前，是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性；藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。原因藝術(shù)形象其實(shí)不過是借有限的、但有力的誘導(dǎo)物，讓欣賞者利用他們那種與特定藝術(shù)形象有聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮他們的想像接受以至豐富或提高既成的的藝術(shù)形象，這