2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀課件：第一單元入門(mén)四問(wèn)-語(yǔ)文備課大師【全免費(fèi)】

1、第第一一單單元元第一問(wèn)第一問(wèn)第二問(wèn)第二問(wèn)第三問(wèn)第三問(wèn)第四問(wèn)第四問(wèn)分類(lèi)分類(lèi)釋義釋義內(nèi)容內(nèi)容經(jīng)部經(jīng)部指儒家指儒家學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮易易春秋春秋，稱(chēng)為，稱(chēng)為“五經(jīng)五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成，從唐代到宋代，形成“十三經(jīng)十三經(jīng)”，即，即周易周易尚書(shū)尚書(shū)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)周禮周禮儀禮儀禮禮記禮記左傳左傳公羊傳公羊傳谷梁傳谷梁傳論語(yǔ)論語(yǔ)孝經(jīng)孝經(jīng)爾雅爾雅孟子孟子。分類(lèi)分類(lèi)釋義釋義內(nèi)容內(nèi)容史部史部指記載歷史指記載歷史興衰治亂和各種興衰治亂和各種人物以及制度沿人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。革等的歷史書(shū)。司馬遷的司馬遷的史記史記為中國(guó)正史為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有

2、的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十五史。此外還有古史、野史、二十五史。此外還有古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。子部子部指記錄先秦指記錄先秦諸子百家及其學(xué)諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。道教說(shuō)的書(shū)籍。道教、宋明理學(xué)、清、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。歸入子部。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家等、道家等14類(lèi)。類(lèi)。分類(lèi)分類(lèi)釋義釋義內(nèi)容內(nèi)容集部集部泛指詩(shī)詞

3、文賦專(zhuān)集等著作。凡泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。分為楚辭分為楚辭、別集、總集、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞、詩(shī)文評(píng)、詞曲等曲等5類(lèi)。類(lèi)。時(shí)期時(shí)期文化背景與特點(diǎn)文化背景與特點(diǎn)文化經(jīng)典代表文化經(jīng)典代表作品作品春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革時(shí)代。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，時(shí)代。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫

4、穎而出，各種主張和大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂了所謂“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面。的局面。老子老子論論語(yǔ)語(yǔ)孟子孟子莊子莊子墨墨子子韓非子韓非子荀子荀子等等時(shí)期時(shí)期文化背景與特點(diǎn)文化背景與特點(diǎn)文化經(jīng)典代表文化經(jīng)典代表作品作品春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)至兩至兩漢漢在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。在兩漢大一了中國(guó)史學(xué)的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。模和皇朝史格局

5、的紀(jì)傳體通史。尚書(shū)尚書(shū)春春秋秋左傳左傳史記史記漢漢書(shū)書(shū)等等西漢西漢中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史典籍中具有重要地位。典籍中具有重要地位。禮記禮記兩漢兩漢至隋至隋唐唐佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了它的佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了它的中國(guó)化進(jìn)程，佛教一經(jīng)傳入，不可避中國(guó)化進(jìn)程，佛教一經(jīng)傳入，不可避免地帶上中國(guó)文化的烙印，成為中國(guó)免地帶上中國(guó)文化的烙印，成為中國(guó)文化的一部分。文化的一部分。百喻經(jīng)百喻經(jīng)壇經(jīng)壇經(jīng)時(shí)期時(shí)期文化背景與特點(diǎn)文化背景與特點(diǎn)文化經(jīng)典代文化經(jīng)典代表作品表作品唐代唐代至清至清代代與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的研與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們

6、不僅究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。史通史通文文史通史通義義唐代唐代唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀(guān)時(shí)期又是歷史上著名的民在位的貞觀(guān)時(shí)期又是歷史上著名的“盛世盛世”，號(hào)稱(chēng)，號(hào)稱(chēng)“貞觀(guān)之治貞觀(guān)之治”。貞觀(guān)政貞觀(guān)政要要宋代宋代宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，形成了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，形成了文化的新動(dòng)向。文化的

7、新動(dòng)向。朱子語(yǔ)朱子語(yǔ)類(lèi)類(lèi)時(shí)期時(shí)期文化背景與特點(diǎn)文化背景與特點(diǎn)文化經(jīng)典代表作品文化經(jīng)典代表作品明代明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮。出中國(guó)的早期啟蒙思潮。焚書(shū)焚書(shū)童心說(shuō)童心說(shuō)先秦先秦至明至明代代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)自成體系，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類(lèi)著作。明生了一些偉大的科技類(lèi)著作。明代科學(xué)家總結(jié)了前人的成果，寫(xiě)代科學(xué)家總結(jié)了前人的成果，寫(xiě)出了一批集大成的科技著作。出了一批集大成的科技著作。水經(jīng)注水經(jīng)注齊民要齊民要術(shù)術(shù)九章算術(shù)九章算術(shù)傷寒論傷寒論營(yíng)造法式營(yíng)造法式農(nóng)政全書(shū)農(nóng)政全書(shū)本本草綱目草

8、綱目徐霞客游徐霞客游記記天工開(kāi)物天工開(kāi)物時(shí)期時(shí)期文化背景與特點(diǎn)文化背景與特點(diǎn)文化經(jīng)典代表作品文化經(jīng)典代表作品明清之明清之際際明清易代，社會(huì)劇變，促明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專(zhuān)制體制的，一是出現(xiàn)對(duì)封建專(zhuān)制體制的批判和反思，一是提倡批判和反思，一是提倡“經(jīng)世經(jīng)世致用致用”成為學(xué)界思潮。成為學(xué)界思潮。明夷待訪(fǎng)錄明夷待訪(fǎng)錄日知錄日知錄文史通文史通義義近代近代近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的如何將西方

9、理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，成為學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。研究的重點(diǎn)。人間詞話(huà)人間詞話(huà)紅樓紅樓夢(mèng)評(píng)論夢(mèng)評(píng)論摩羅詩(shī)力摩羅詩(shī)力說(shuō)說(shuō)人境廬詩(shī)草人境廬詩(shī)草要點(diǎn)要點(diǎn)相關(guān)論述相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)代意義現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性性“誦詩(shī)三百，授之誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？亦奚以為？”“”“天下興天下興亡，匹夫有責(zé)。亡，匹夫有責(zé)?！狈e極入世，求真務(wù)積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的關(guān)鍵。今仍具有啟發(fā)性的關(guān)鍵。要點(diǎn)要點(diǎn)相關(guān)論述相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)代意義

10、民本民本思想思想“民為貴，民為貴，社稷次之，君為社稷次之，君為輕。輕。”“”“天下為天下為主，君為客。主，君為客?！笨山o我們今天的國(guó)家治理提供借可給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解鑒，有助于我們理解“情為民所系、情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀權(quán)為民所用、利為民所謀”的治國(guó)思的治國(guó)思想。想。包容包容性性“禮之用，禮之用，和為貴。和為貴。”“”“和和也者，天下之達(dá)也者，天下之達(dá)道也。道也?！薄啊薄昂投投煌２煌??！薄啊薄疤煜绿煜乱恢露賾]，同一致而百慮，同歸而殊途。歸而殊途。”這個(gè)這個(gè)“和和”包括和諧、和善、合包括和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，只有作等多方面的意義。古

11、人認(rèn)為，只有和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放的趨勢(shì)也是一致的。中國(guó)文多元開(kāi)放的趨勢(shì)也是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)化經(jīng)典中對(duì)“和和”的提倡，可以成為的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。局面形成的思想資源。要點(diǎn)要點(diǎn)相關(guān)論述相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)代意義對(duì)自對(duì)自然的然的親和親和態(tài)度態(tài)度“斧斧斤以時(shí)入斤以時(shí)入山林，材山林，材木不可勝木不可勝用也。用也。”中國(guó)古代一向重視人與自然和諧中國(guó)古代一向重視人與自然和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分。所以，中國(guó)古代思想家很早就部分。所以，中國(guó)古代思想家很