地域文化(湖湘文化)綜合練習題(判斷題)

1、地域文化（湖湘文化）綜合練習題（判斷題部分）1 . 關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認為： “文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風俗習慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習慣。 ” 對2 .關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認為 “文化就是賦予生命以意義的事物 ”。錯3 . “文化 ”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。 對4 .在傳世文獻記載中，古代湖南是 “蠻荒 ”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為 “荊蠻 ”、 “蠻虜 ”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠古時

2、期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。 對5 .在傳世文獻記載中，古代湖南是 “蠻荒 ”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為 “荊蠻 ”、 “蠻虜 ”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。 錯6 .長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。 對7 .古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 對8 .在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇

3、、勇于反抗的民風。 對9 .從屈原的懷沙到毛澤東的中國應(yīng)當向何處去，從王夫之深奧的“太極 ”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。-錯10 .湖湘四典 懷沙、岳陽樓記、桃花源記、愛蓮說，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。 對11 .周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。-錯12 .魏源為了 “以夷制夷 ” 、 “師夷長技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清以來 “切于事 ” 、 “合于今 ”的文

4、章，輯成海國圖志。-錯13 .從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。 -對14 .在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。 -對15 .湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱 “湘 ” 。 -對16 .湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍鲜亲钤鐚嵭行姓^(qū)劃制度的地區(qū)之一。 -對17 .周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。東漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有

5、武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。-錯18 .秦朝實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。-錯19 .西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州。-錯20 東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。-對21 .南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。-對22 .在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。-對23 .宋太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 錯24 .湖南地處祖國內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省 ” 。 -對25 .湖南東

6、、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵 雪峰山脈，西部為五嶺（統(tǒng)稱為 “南嶺 ”）山脈，東部為幕阜 羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。 -錯26 .魏源編成皇朝經(jīng)世文編，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷” 的口號。（錯）27 .東漢時期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術(shù)，對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。三國時期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽為 “死節(jié)之臣 ” 、 “社稷之器 ” 。（錯）28 . 18 61 年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠 內(nèi)軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機器制造局，在江南機器制造局設(shè)立翻譯館，引進國外人才， 1873

7、年選拔第一批留學(xué)生出國。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和 “洋務(wù)運動 ” 的創(chuàng)始人。 對29 .周敦頤的太極圖說探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。 對30 .唐代“三舍法 ”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了 “潭州三學(xué) ”的升級體制。所謂 “潭州三學(xué) ” ，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。 -錯31 .長沙岳麓書院因位于長沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。 對32 .距今約6500 年前，湖南的

8、新石器文化發(fā)展到一個新的階段 大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。 對33 .史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。 對34 .楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。 對35 .楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。 對36 .春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、

9、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時獨具湖南特色的宗教與神話。 對37 .中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。 對38 .宋代廣德二年(764)，中央在衡州設(shè)立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南 ”之名的由來。 錯38湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 對39 .湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風俗、習慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風俗、習慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。 對4

10、0 .中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 對41 .中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。-錯42 .賈誼開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了詩經(jīng)的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。

11、錯43 .柳宗元在湖南任內(nèi)的活動和著述，政治見解及其代表作過秦論、論積貯疏、陳政事疏，辭賦吊屈原賦和鵬鳥賦等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 錯44 .賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥賦是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。 對45 .柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的 “永州八記 ” ，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。-對46 .在永州 10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品

12、，使之成為唐宋八大家之一。 錯47 .柳宗元在湖南期間所寫的天問中，明確提出了 “天人交相勝、還相用 ” 的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨樹一幟，也對湖湘學(xué)風與士風產(chǎn)生了深遠的影響。 錯48 .在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。 對49 .從馬王堆三號墓出土的五星占與天文氣象雜占則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認為是我國最早的天文學(xué)著作。 -對50 .在馬王堆出土的五十二病方介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有10

13、3 個疾病名稱、 247 種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。 對51 .東漢后期，隨著傷寒雜病論的問世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標志性成就。52 . 1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會、湘報和瀏陽群蔭學(xué)會。 對53 .道家在秦漢時期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當時湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。 對54 .湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 對55 .東晉羅含所著更生論是湖南最

14、早的哲學(xué)著作。 對56 .黃興先后翻譯了日本憲法分、國際私法等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國 ” 的締造者之一，是 “中華民國初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 錯57 .隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。 對58 .南北朝時期，以湖湘學(xué)派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。錯59 .南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經(jīng)濟文化發(fā)達程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地

15、區(qū)。 對60 .唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標志是湖湘學(xué)派的崛起。 錯61 .與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會政治或者生活實踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于 “性與天道 ” 的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮，使先秦以來的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說，重新獲得了生命力。 對62 .理學(xué)奠基人王夫之的太極圖說與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 錯 63.湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。 對6

16、4 . “吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波 ”的 “濂溪 ”是指朱熹。錯65 .流寓而定居湖南成為 “湖南人 ” （原籍福建）的朱熹，開創(chuàng)了以 “經(jīng)世致用 ” 為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派” 的奠基者。 錯66 .名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 對67 .王學(xué)（王陽明學(xué)說）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時，王學(xué)在湖南的傳播對于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。 對68 .明中

17、期民間流行的 “湖廣熟，天下足” 的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為 “湖南熟，天下足” ，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。 對69 .明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 錯70 .湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。 錯71 .王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了海國圖志一書，詳細介紹了 5 大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出 “師夷之長

18、技以制夷” 的口號。 錯72 . 1876 年，湖南人曾紀澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用 jLI_I使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習的先驅(qū)人物。 錯73 .時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。 對74 .蔡鍔是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 錯75 .中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、

19、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。錯76 .現(xiàn)今所見的中國古代神話，如女媧補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于山海經(jīng)、淮南子、楚辭等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠。 錯77楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。 對78 .嚴格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。 錯79 .楚文化，與

20、以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統(tǒng)。 對80 .湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 錯81 . .屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了 172 個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。 錯82 . “紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能 ” 。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下

21、求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。 錯83 .西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 錯84 .賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。 錯85 .屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為 “屈賈之鄉(xiāng) ” 。 錯86 .賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢 ”對社會歷史發(fā)展的作用。 對87 .賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的 “道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以 “道”開

22、其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。 對88 .劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的天說、天對等主要著作是在湖南完成的。 錯89 .柳宗元根據(jù)屈原的天問專門作天對，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、 “天人不相預(yù) ”等一系列重要的觀點。-對90 .劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元天對的啟發(fā)完成了天論三篇。 對91 .柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)” 的基礎(chǔ)上，進一步提出了 “天人交相勝，還相用” 的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。 錯92 .周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。 對93 .從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主” 的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成