馬克思主義原理復(fù)習(xí)題(1)

1、 馬克思主義原理復(fù)習(xí)題專題一復(fù)習(xí)要點1、什么是馬克思主義?1)馬克思主義是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，為他們后續(xù)者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義為最終目標(biāo)的科學(xué)。2）馬克思主義理論體系三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。3）對應(yīng)的理論來源：德國古典哲學(xué)，英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?第一、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。第二、馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。第三、馬克思主義最重要的理論品

2、質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理好發(fā)展真理。（與時俱進(jìn)）第四、馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。專題二復(fù)習(xí)要點1、哲學(xué)及其基本問題?哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本源。即物質(zhì)和精神誰是第一性，誰是第二性的問題，這是劃分唯物主義唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來

3、，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象好人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。3、唯心主義的兩種形態(tài)是什么，各自有什么特點? 兩種形態(tài)分別是主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心論認(rèn)為人的意識是世界的本源，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為物質(zhì)世界是由某種非人類，超自然的“客觀精神”派生的。4、關(guān)于物質(zhì)定義，恩格斯、列寧有哪些經(jīng)典論述?1）恩格斯指出：物、物質(zhì)無

4、非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。2）列寧對物質(zhì)概念做了全面的科學(xué)規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。5、馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義?第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。6、怎樣理解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系?物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方

5、式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。7、怎樣理解運動與靜止的辯證關(guān)系?物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴，互相滲透，相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。8、怎樣理解意識的起源和本質(zhì)?起源：意識是

6、自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。本質(zhì)：是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。9、意識的能動作用及其表現(xiàn)?意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。10、怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系?30頁首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。11、什么是實踐，實踐具有哪些特征和基本形式?實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有物質(zhì)性

7、，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會政治實踐和科學(xué)文化實踐等。12、為什么說實踐是人的存在方式?首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。13、怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的?第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。即社會的物質(zhì)生活，精神生活，政治生活領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。改造社會的實踐，推動社會歷史的變遷和進(jìn)步。專題三復(fù)習(xí)要點1、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?（重點）對立統(tǒng)

8、一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。2、唯物辯證法的基本特征、三大規(guī)律以及主要范疇是什么?基本特征：聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律基本范疇：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等。3、什么是矛盾?矛盾的基本屬性是什么?40矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之

9、間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性：同一性：指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。4、什么是矛盾的普遍性和特殊性? 兩者關(guān)系怎樣?42矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)，地位和作用。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的

10、共性是無條件的絕對的，矛盾的個性是有條件的相對的，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾，e都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性5、什么是質(zhì)變與量變?怎樣理解質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系）。（1）質(zhì)變是事物本質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)的過程和連續(xù)性的中斷。（2）量變是事物數(shù)量的增減和組成要素和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變和量變是互相滲透的。6、怎樣理解辯證的否定觀。44

11、辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定式事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新舊事物是通過否定聯(lián)系的第四，辯證否定的本質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又消極因素又保留其積極因素。7、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用?（重要）（3）矛盾的同一性和斗爭性是互相聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件和相對的。（4）矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用表現(xiàn)在： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提

12、，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。 第二，同一性使矛盾雙方的互相吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。（5）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定性力量。8、否定之否定內(nèi)容事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過在此否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，

13、使矛盾得到解決。事物的發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的更替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。專題四復(fù)習(xí)要點1、認(rèn)識的主體和客體的含義及其相互關(guān)系。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。兩者的關(guān)系是：a、實踐關(guān)系；b、認(rèn)識關(guān)系；c、價值關(guān)系；d、審美關(guān)系。2、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來3、真理和謬誤的辯證關(guān)系是什么？真理與謬

14、誤既對立又統(tǒng)一。真理與謬誤是對立的；真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、簡述認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。實踐決定認(rèn)識。人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展并受實踐檢驗的。實踐是認(rèn)識的來源，動力，目的，和檢驗其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實踐決定認(rèn)識認(rèn)識對實踐具有反作用。理論有正確與錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。5、簡述認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。67認(rèn)識活動是一個辯證發(fā)展的過程，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識活動不斷反復(fù)和無線發(fā)展。6、怎樣理解真理的客觀性? 首

15、先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的7、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是什么？76真理的絕對性和真理的相對性是辯證統(tǒng)一的，其一，二者相互依存。人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)，一定程度上，一定條件下的認(rèn)識，因而必然是相對的和有局限的，但是，在這一定范圍內(nèi)，一定程度上，一定條件下，他又是對客觀對象的正確反映，因而他又是無條件的絕對的，其二，二者相互包含，真理的絕對性寓于真理的相對性之中，真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。8、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?82實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理

16、的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合其次，從實踐的特點看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。專題五復(fù)習(xí)要點1、如何理解社會存在概念?社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境和人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。2、如何理解生產(chǎn)方式的決定性作用?生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的絕對力量首先 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ) 是人類其他一切活動的首要前提；其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和精神生活等全部社會生活；最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的

17、變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系如何?社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用社會存在。4、如何理解社會意識及其分類?104社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。5、如何理解社會意識的相對獨立性?108社會意識有其相對獨立性，即它在反映

18、社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識對社會存在的能動性的反作用。6、如何理解生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?111生產(chǎn)力的基本要素包括：一是勞動資料，也是勞動手段二是勞動對象三是勞動者。4科學(xué)技術(shù)7、如何理解生產(chǎn)關(guān)系及其類型?（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。類型一種是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。8、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容是什么? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)

19、系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。9、如何理解社會基本矛盾?社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會的發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會的發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛

20、盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。10、如何理解人民群眾及其歷史作用?黨的群眾路線的內(nèi)容是什么?140人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從本質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展其推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會變革的決定力量。黨的群眾路線的內(nèi)容是：.一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。專題六復(fù)習(xí)要點1、簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的

21、條件。商品經(jīng)濟(jì)得以生產(chǎn)的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的勞動者。2、為什么說商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體?，152商品的價值和使用價值之間的關(guān)系式對立 統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓與使用價值之中。3、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性是什么關(guān)系?商品的二因素為使用價值和價值。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商

22、品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的兩重性。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。4、簡述貨幣的本質(zhì)及其基本職能。貨幣的本質(zhì)：貨幣是長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣具有5種基本職能：價值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。5、簡述商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其形成條件。158商品生產(chǎn)者勞動的社會性質(zhì)是由社會分工決定的。每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，是具有社會性質(zhì)的社會勞動；在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動又是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人

23、勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。6、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。155（1）內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。（2）價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動（3）價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料個勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配專題

24、七復(fù)習(xí)要點1、簡述勞動力成為商品的社會條件。勞動力成為商品，要具備兩個條件：169勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配勞動者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。2、資本主義社會勞動力商品的價值是怎樣決定的?175勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必需品的價值決定的，他包括3個部分維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。 勞動力價值的構(gòu)成包含著一個歷史和道德的因素3、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)與意義是什么?175（1）依據(jù)：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本（2）意義：把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉。它表明，剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。4、什么