《西方哲學(xué)精神探源》部分mooc習(xí)題

1、第一講 導(dǎo)論一哲學(xué)、宗教與文化1 “哲學(xué)，philo-sophia，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛智慧的學(xué)問。2 19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)這個(gè)漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者黃遵憲移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國傳播開來。3 從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是科學(xué)的，又是理性的和精神的。4 宗教既是意識(shí)形態(tài)，又是文化主體。5 文化的有機(jī)體是指文化是 具有生長和衰亡的一種活體存在 歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在第二講 導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽1 希臘地區(qū)愛琴海的是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人

2、實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。2 ?伊利亞特?和?奧德修紀(jì)?由荷馬所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。3 雅典同斯巴達(dá)結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。4 希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，奧林波斯教和奧斐斯教影響了希臘哲學(xué)的誕生5 羅馬帝國的文化特征是： 對希臘文化的推進(jìn)和希臘文化的萎縮 羅馬一體化與地方多樣性結(jié)合 希臘化和拉丁化相融合 為以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)的頂峰到來做好鋪墊和準(zhǔn)

3、備第三講 求是理性精神的萌發(fā)1 希臘思想開展到巴門尼德那里，已經(jīng)邁入了理性思維的門檻，主要表現(xiàn)為形式邏輯在思考中的不自覺運(yùn)用。2 提出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流的偉大哲學(xué)家是赫拉克利特。3 赫拉克利特哲學(xué)的思想特點(diǎn)有： 以形象思維為主，僅在少數(shù)命題中運(yùn)用抽象思維 運(yùn)用日常概念為主，個(gè)別概念到達(dá)了對事物初級(jí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 以描述為主，缺少邏輯證明 以類比為主，用猜測去建立普遍聯(lián)系4 巴門尼德的“存在說呈現(xiàn)的屬性有 存在沒有生成，也沒有消滅 存在是一，是連續(xù)不可分的 存在是不動(dòng)的 存在像個(gè)球體 只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真實(shí)的名稱5 巴門尼德的哲學(xué)色彩呈現(xiàn)為 重視推理論證 開啟了邏各斯中

4、心主義古代理性主義之門 概念思維的出現(xiàn) 邏輯理性大行其道第四講 求本本體論、形上學(xué)1 泰勒斯認(rèn)為水是萬物的根源。2 形而上學(xué)的概念最早來自于哲學(xué)家亞里士多德的理念，雖然他并沒有提出這個(gè)詞。3 柏拉圖為了形象地說明其型相本體論，他分別采用了線喻與穴喻來闡述。4 本體在亞里士多德那里表述的重要涵義為： 本體不表述一個(gè)主體，而是由其他主體來表述本體 本體不是對某個(gè)主體的表述，而是其他事物存在的原因 本體是一切事物的終極載體，它不再能被其他任何事物所表述 本體可以與具體事物相別離，每一事物的形狀或型相便具有這種性質(zhì)5 如何理解“形而上學(xué)？ “形上學(xué)是研究超感覺的、經(jīng)驗(yàn)以外對象的哲學(xué) “形上學(xué)是有關(guān)本體

5、的學(xué)說和理論 “形而上學(xué)是指被黑格爾批判的非此即彼的思維方式第五講 求知古代知識(shí)論1 柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)本質(zhì)主義的知識(shí)論。2 在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過上帝的光照。3 在拉丁文中，跟“知識(shí)相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是：scientia、cognitionis、notia4 在柏拉圖看來，知識(shí)是： 靈魂擅長追隨事物的運(yùn)動(dòng)早期對話?克拉底魯篇? 對事物原型的把握?國家篇? 對實(shí)在本身的認(rèn)知?巴門尼德篇? 靈魂認(rèn)識(shí)的主體對“型相的理性把握思想成熟后的觀點(diǎn)5 奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有： 對學(xué)園派疑心主義傾向的否認(rèn) 將知識(shí)的范圍擴(kuò)大到對上帝的認(rèn)識(shí) 人獲取知識(shí)有兩條道路：意識(shí)通過感官去感知感官、

6、意識(shí)通過自身去感知我思 “上帝的光照是人們認(rèn)識(shí)真理的終極原因和先決條件第六講 求真方法論、邏輯學(xué)1 希臘詞匯包含有truth與reality兩重意思2 辯證法的希臘語是3 亞里士多德被群眾認(rèn)為是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人第七講 求實(shí)科學(xué)精神1 以下有關(guān)“科學(xué)的描述中，正確的選項(xiàng)是： “科學(xué)作為一個(gè)概念范疇是具有歷史性的 亞里士多德指出科學(xué)的誕生有三個(gè)先決條件：驚異、閑暇、自由 狹義的科學(xué)指的是自然科學(xué)及相關(guān)的科學(xué)技術(shù) 廣義的科學(xué)可以指代一種求實(shí)證、求創(chuàng)新的科學(xué)精神2 古希臘和羅馬時(shí)期眾多科學(xué)家的主要奉獻(xiàn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：首次提出地球是一個(gè)球體恩培多克勒：四根說，即水、火、土、氣德謨克利特：原子論，即世界是

7、由原子構(gòu)成的柏拉圖：在?蒂邁歐篇?指出宇宙是有開端的，是由一位偉大的工匠造物主造出來的亞里士多德：奠定了生物學(xué)的基石托勒密：綜合前人的天文觀測成果，編寫了天文百科全書?天文學(xué)大成?3 著名哲學(xué)家懷特海曾含蓄地指出，阿基米德奉行了為科學(xué)獻(xiàn)身的精神第八講 求美愛的禮贊1 ?會(huì)飲篇?代表了柏拉圖的愛與美方面的思想，故事背景是一場宴會(huì)2 蘇格拉底認(rèn)為愛神是丑陋而貧乏的3 柏拉圖認(rèn)為位于愛的等級(jí)與歷程的頂峰的是美本身/美的型相4 關(guān)于美學(xué) 柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辯的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家 德國哲學(xué)家鮑姆加通于1750年首次提出要建構(gòu)“美學(xué)這門學(xué)科 美學(xué)歸屬為哲學(xué)門下的二級(jí)學(xué)科第九講 求善倫理思想1 希

8、臘文中“善的最高級(jí)可寫作2 早期的希臘倫理思想的特點(diǎn)： 受到詩歌的強(qiáng)烈影響 沒有形成完整的體系 通過對英雄人物的刻畫強(qiáng)化出美德即好的觀點(diǎn)3 蘇格拉底認(rèn)為追求美德是人的畢生追求4 柏拉圖認(rèn)為人的道德來源于神的饋贈(zèng)5 亞里士多德指出善惡是有上下序列的6 希臘四主德：智慧、公正、勇敢、節(jié)制7 西塞羅為想要擔(dān)任政治公職官員的人提了哪些建議？ 一切行動(dòng)都要符合人民的利益，不計(jì)較個(gè)人的得失 考慮整個(gè)政治共同體的利益，不要為了某個(gè)派別的利益而扣害其他人的利益第十講 求仁人文主義1 古希臘神話中對“人的看法包括： 人起源于神 人的形體是土，人的靈魂是神的氣息。 人的幸福之本在于擁有神，人類災(zāi)難的根源在于不敬神

9、，被神拋棄。神是人獲得幸福與災(zāi)難的本因2 在古希臘神話中，人的開展歷史包括哪些時(shí)代：青銅時(shí)代、白銀時(shí)代、英雄時(shí)代、黑鐵時(shí)代、黃金時(shí)代3 有關(guān)“人的觀點(diǎn)赫拉克利特：邏各斯是人人共有的、最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的阿那克西曼德：人是從魚演變而來的畢泰格拉：人類與神靈是親戚4 古希臘時(shí)期的雅典社會(huì)所奉行的三條根本原那么： 公共生活由法律來保障 鼓勵(lì)公民樹立健全和均衡的理想 公民個(gè)人的獨(dú)立自主5 以下有關(guān)古希臘智者學(xué)派的評(píng)價(jià)中較為恰當(dāng)?shù)挠校?智者在推動(dòng)雅典教育開展過程中起到了重要作用 智者是反傳統(tǒng)宗教意義上的古代人文主義者 智者學(xué)派意識(shí)到了“人是萬物的尺度普羅泰戈拉，是古代人文精神的表達(dá)第十一講

10、 求義正義論1 持功利主義而非本質(zhì)主義正義觀的哲學(xué)家是塞拉西馬柯持本質(zhì)主義正義觀的哲學(xué)家是柏拉圖、西塞羅、奧古斯丁2 柏拉圖正義論的核心是正義的本質(zhì)3 柏拉圖正義論的理論奉獻(xiàn)： 突破了蘇格拉底的個(gè)人美德論 將其擴(kuò)展到社會(huì)公德領(lǐng)域，從而將社會(huì)倫理思想與政治融為一體 設(shè)計(jì)了以正義為原那么的“理想國4 以下關(guān)于西塞羅正義論的說法正確的選項(xiàng)是 自然的正義和自然法意義相同 斯多亞學(xué)派對其影響深遠(yuǎn) 德性平等以正義論為根底5 以下關(guān)于奧古斯丁正義論的說法正確的選項(xiàng)是 正義論的解釋重點(diǎn)是和諧的秩序 神是社會(huì)正義的監(jiān)督者與來源 惡有三類：自然之惡、認(rèn)識(shí)之惡、倫理之惡第十二講 求禮國家與法制1 國家的自然根底在柏

11、拉圖看來是城市分工。2 柏拉圖以及古希臘哲學(xué)的國家定義還停留在國家即城邦的觀念上西塞羅那么將“法與“正義引入國家定義，與希臘人不同3 柏拉圖的國家制度設(shè)計(jì)包括 以德治國，通過教育培養(yǎng)人的美德 在統(tǒng)治階層實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有 在統(tǒng)治階層中做到男女平等，子女共有4 西方第一部法學(xué)思想和法律制度相關(guān)的著作：柏拉圖后期作品?法篇?，完成了從人治向法治的轉(zhuǎn)變5 西塞羅的政治思想主要集中在?論共和國?論法律?第十三講 求福宗教的尋求1 希臘化時(shí)期宗教開展的特征包括 各民族崇敬的神靈混淆 各民族奉行的祭儀互相借用 神秘宗教流行2 以下有關(guān)基督教的說法正確的選項(xiàng)是 前身是猶太教的一個(gè)支派 它包括羅馬公教、正教、新教及其它一些小教派 其經(jīng)典圣經(jīng)也稱?新舊約全書? 3 德爾圖良的主張包括： 反思三位一體的核心信仰 強(qiáng)調(diào)基督教與異教哲學(xué)的敵對 運(yùn)用哲學(xué)理論論證上帝存在4 伊壁魯鳩是無神論者。 5 以下對哲學(xué)與宗教的論述正確的有： 研究方法和對象有共通之處 對它們的區(qū)分是學(xué)科劃分 擁有相近的思想體系 哲學(xué)是理性思維而宗教注重信仰 基督教哲學(xué)是哲學(xué)的一局部第十四講 求圣與神合一1 希臘民族精神文化的兩極是理性主義和神秘主義。2 畢達(dá)哥