倫理學(xué)二輪復(fù)習(xí)題重點

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載一、名詞解釋5*5個1、道德規(guī)范：人們在道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和.是一定社會或階級對人們提出的道德要求，是用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn) .不同時代，不同階級有不同的道德規(guī)范，但一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性 .2、社會公德：從廣義上說，凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個人品德、作風(fēng)相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱為公德。如目前人們往往把愛祖國、愛人民、愛來動、愛科學(xué)、愛社會主義”稱為社會公德。有時也把它稱為共同道德”。從狹義上說，社會公德就是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的 公共生活

2、規(guī)則。3、職業(yè)道德：就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的總 和從事某種特定職業(yè)的人們，由于有著共同的勞動方式，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具 有共同的職業(yè)興趣、愛好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)關(guān)系，從而 產(chǎn)生特殊的行為模式和道德要求。在任何歷史時代，職業(yè)道德都是當(dāng)時社會的或階級的道德在 各種職業(yè)活動中的特殊表達(dá)和具體貫徹，或者說，是當(dāng)時社會或階級的道德，結(jié)合人們所從事 的不同職業(yè)活動的傳統(tǒng)和特點，而對行為調(diào)解的具體領(lǐng)域。4、道德沖突：是指行為主體在選擇道德行為時所面臨著的一種矛盾狀態(tài)。人們在選擇行為和 作出決定時，由于彼此相互排斥的各種行為

3、造成不同道德觀念、道德信念、行為動機(jī)的沖突， 從而要求人們在相互沖突的道德價值之間選取一個，并通過解決這一矛盾實現(xiàn)自己的道德目的。5、道德選擇：人類活動中最重要的選擇形式之一，是指行為主體（個人或社會集團(tuán)）在一定 目的和道德意識支配下，對某種道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識活動的一種重要方式。 是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現(xiàn)出來。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能 性，而這些多種可能性，又具有善惡對立性質(zhì)，或是具有道德價值上的差別時，道德選擇就是 對這些可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。6、道德評價：是根據(jù)一定社會活結(jié)機(jī)的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系，對社會中的個體或群體的道德活動作出善或

4、惡、正或邪，道德或不道德的價值判斷，以達(dá)到褒善貶惡”、揚(yáng)善抑惡”的目、是人類道德活動現(xiàn)象的重要組成部分，對個人道德品質(zhì)的形成，對社會道德風(fēng)尚的改善，對人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，對維護(hù)道德規(guī)范的功能，以至于對道德從實有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化，都具 有重要作用。在道德生活中，道德評價所憑借的手段是社會輿論和內(nèi)心信念。對于社會群體來 說，還要靠某一群體在道德上所形成的自我完善機(jī)制。在一定意義上，這種自我完善機(jī)制，可 以是這一群體考慮社會輿論的力量而改變?nèi)后w活動，從而也可以說是群體的一種內(nèi)心信念。在 道德評價的根據(jù)上，要辨證解決好動機(jī)與效果、目的與手段的關(guān)系。7、良心： 黑格爾指出，良心在倫理領(lǐng)域，它的固定原則

5、是自為的客觀規(guī)定和義務(wù)，因而雖然它作為抽象的內(nèi)心形式是無內(nèi)容的，但它作為真實的東西，即作為真實的良心”卻又有極真實的內(nèi)容，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定?！瘪R克思主義倫理學(xué)質(zhì)言之，良心不過是社會的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，而在道德主體的內(nèi) 心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式沉淀下來的人的道德自制能力。二、簡答6個*101、集體主義原則簡述社會主義集體主義原則答：（1）就社會主義道德的最一般原理而言，社會主義集體主義原則與道德的基本問題相一致，集體主義原則必然是社會主義道德中基本問題的具體體現(xiàn)。（2）就社會主義道德的規(guī)范體系而言，集體主義原則在本質(zhì)上既

6、屬于這一體系中的規(guī)范之一， 又高于別的具體規(guī)范，成為規(guī)定和界說別的規(guī)范的最高道德規(guī)范。（3 ）社會主義道德的評價體系而言，無論是人們行為的善惡，還是人們道德品質(zhì)的好壞、道 德境界的高低，也必須依據(jù)集體主義，把集體主義作為最基本的道德評價尺度。在社會主義道 德體系中，善惡的尺度，利益的尺度，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的尺度，常常都具體化為集體主義的尺度。（4 ）社會主義集體主義原則最重要的任務(wù)，就是調(diào)節(jié)社會主義社會的各種利益關(guān)系，其中最 重要的就是調(diào)節(jié)集體利益與個人利益的關(guān)系。從總體目標(biāo)上看，社會主義集體主義原則，是要 在社會主義社會中，使集體利益與個人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辨證的、有機(jī)的統(tǒng)一。2、 對功力主義的理解簡答

7、談?wù)勀銓髁x的理解 功利主義作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)說及其道德原則，最主要的創(chuàng)始人和代表人物是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國哲學(xué)家邊沁和密爾。邊沁指出，所謂功利原則，就是贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增多還是減少當(dāng)事人的這種幸福。功利原則的要旨是，所有利益 當(dāng)事人的最大幸福。密爾對功利主義作了這樣的界說：承認(rèn)功用為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向為比例，行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向為 比例。”由此可見，他們都把功利主義理解為最大幸福主義。 功利主義是依據(jù)趨樂避苦的原則來調(diào)整個人和他人、個人與社會的關(guān)系的。在功利主義看來， 由于社會利益僅僅是個人

8、利益的簡單相加，因而社會利益總是一種虛構(gòu)的利益，只有個人利益 才是真實的利益。因此，要促進(jìn)人們的最大幸福，實際上就是要增進(jìn)個人的最大快樂。 馬克思認(rèn)為功利主義這種類似法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫的觀點，從歷史發(fā)展上看 是一種倒退。認(rèn)為把一切關(guān)系都?xì)w為功利主義方法論是很愚蠢的，是一種形而上學(xué)式的抽象。 在當(dāng)今西方倫理學(xué)中，新功利主義主要有兩個代表流派，即準(zhǔn)則功利主義”和行為功利主義”。新功利主義在重效果輕動機(jī)、重個人利益輕社會利益等問題上，與老功利主義是一脈相承的。 此外，功利主義還有另一種理解，即理解為無產(chǎn)階級的功利主義。無產(chǎn)階級的功利主義與資 產(chǎn)階級功利主義的原則性的區(qū)別。從無產(chǎn)階級功利

9、主義的基本特征來看，它同集體主義在本質(zhì) 上是一致的。在這個意義上說，社會主義的集體主義原則，就是無產(chǎn)階級的功利原則。真正的 最大多數(shù)人幸福的原則。3、 良心對主體的道德行為所起的調(diào)節(jié)作用論述/簡答答:善的、真實的良心，能夠成為道德主體的道德行為調(diào)節(jié)器。主要在三個階段上表現(xiàn)出來：1在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用2在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督作用，隨時督促道德主體按照良心的要求行動3在行為后，對道德主體的行為進(jìn)行法庭審理”，對合乎良心的行為，給予主體良心上的安慰；對違背良心的行為，則對主體進(jìn)行良心上的譴責(zé)。簡答4、社會主義道德規(guī)范體系可以分為以下幾個層次結(jié)構(gòu)1社會主義社會

10、公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范；社會主義社會家庭生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范； 社會主義社會的基本道德規(guī)范；社會主義社會最高道德規(guī)范。答：2345、 五愛道德規(guī)范體系簡答答：“五愛”即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。她是社會主義國家每個公民 處理個人對國家、對人民、對勞動、對科學(xué)、對社會主義關(guān)系時必須遵循的行為準(zhǔn)則，也是對 社會主義國家對廣大人民的基本要求。這種道德要求既反映了社會主義國家和廣大勞動人民的 根本利益，又能為廣大公民所接受和具體實踐。把五愛”作為社會主義道德的基本要求或基本規(guī)范，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深淵的歷史 意義： 首先，它為我國全體公民確立了明確的道德目標(biāo)

11、和人生價值取向。其次，它向全社會樹立了評價人們行為善惡的統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，這對統(tǒng)一人們的道德認(rèn)識和行 為有很重要的社會價值。再次，它為社會主義職業(yè)道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建 設(shè)的發(fā)展和提高創(chuàng)造了有利條件。最后，有利于進(jìn)行全民教育。6、 試述愛情的道德的內(nèi)涵簡答愛情的道德內(nèi)涵。答:愛情具有五個基本特征： 愛情包含性欲的因素，但并不歸結(jié)為性欲；它是經(jīng)過社會文明 所進(jìn)化的美好感情。愛情是一種高級的心理現(xiàn)象。 愛情是高尚的道德感情，愛情內(nèi)涵著道愛情德性，它使人上升到新的道德高度，使人更強(qiáng)烈地意識到生活的美好和自己的責(zé)任感。 具有豐富的社會內(nèi)容。 愛情在兩性關(guān)系中具有巨大的能動性。7、如何理解

12、道德價值的應(yīng)當(dāng)性，即理解價值與現(xiàn)實、應(yīng)當(dāng)與實存的關(guān)系 答：辨證唯物主義要求從價值與現(xiàn)實的聯(lián)系與區(qū)別中，理解道德價值的特征。首先，道德價值不能脫離現(xiàn)實。其次，道德價值不能還原為現(xiàn)實，或者還原為自然的和社會的實存，它包含著從現(xiàn)實中 引伸出來的更高的、理想的要求。總之，應(yīng)當(dāng)”體現(xiàn)著理想要求對現(xiàn)實規(guī)定的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)本身包含著現(xiàn)實的規(guī)定，而現(xiàn) 實的規(guī)定同時也包含著某中理想的應(yīng)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)既是理想的，又是現(xiàn)實的，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。 這是道德價值的基本特征和力量所在。（補(bǔ)充）道德價值的 應(yīng)當(dāng)”：應(yīng)當(dāng)”是道德價值的基本特征，也是道德評價的基本形式。所 謂道德評價、道德判斷，就是對人生世事作出應(yīng)當(dāng)”或者 不應(yīng)當(dāng)”的

13、判斷。道德價值的 應(yīng)當(dāng)”，在個人自我價值的實踐中，體現(xiàn)著自律和他律的統(tǒng)一。8、 怎樣規(guī)范道德尺度怎樣確定道德選擇的尺度？答:道德選擇總是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，這個標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為道德選擇的尺度。道德選擇 不僅以自由為前提，以責(zé)任為結(jié)果，而且還有自己的尺度和發(fā)展過程，只有確立正確的尺度， 依次經(jīng)過各個環(huán)節(jié)，才能達(dá)到選擇的目的。（一）道德選擇尺度是確定性與不確定性的統(tǒng)一。道德選擇尺度的確定性是指任何道德選擇都是根據(jù)一定的尺度進(jìn)行的，該尺度在價值體 系中的地位是確定的，教低的價值準(zhǔn)則應(yīng)該從屬于較高的價值準(zhǔn)則，而較小的尺度應(yīng)該取決于 較大的尺度。尺度的作用也是確定的，它決定著主體的取舍，決定著選擇的價

14、值。道德選擇尺度的不確定性是指 ：第一，尺度的確立依賴于主體的認(rèn)識。認(rèn)識不同，或認(rèn) 識水平不同，所依據(jù)的尺度也不同。第二，尺度的作用取決于它在道德體系中的地位。地位高 的價值準(zhǔn)則，作為尺度對選擇的作用也越大。第三，尺度的價值存在于具體的選擇之中，不同 的選擇對尺度的要求不同，而相同的選擇也可以確立不同的尺度。道德選擇尺度的確定性與不確定性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：1兩者是相互滲透相互包含的；2兩者是相互轉(zhuǎn)化的。（二）道德選擇尺度是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。人們在確定選擇尺度時，不能僅從主觀出發(fā)，還要考慮他人、考慮社會，即從關(guān)系出發(fā)，從而 使選擇尺度又具有客觀性。選擇尺度的主觀性決定了尺度都是具體的。選擇尺度的

15、客觀性決定了尺度都是普遍的。 不能普遍化的尺度不是道德選擇的尺度。因此，真正的道德選擇尺度既不排斥主觀性，也不排 斥客觀性，而是將主觀性和客觀性融于一身，達(dá)到主觀性與客觀性的統(tǒng)一。（三）道德選擇尺度是公功利性和超功利性的統(tǒng)一。所謂功利性，是說任何道德選擇尺度的確立，都是反映著人與人之間一定的利益關(guān)系的，都是 為了達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種利益的。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，世界上不存在純粹的道德，道德是人們 利益關(guān)系的反映，是受社會物質(zhì)生活條件制約的。道德準(zhǔn)則不過是利益的特殊表現(xiàn)形式或達(dá)到 利益的特殊手段，由這種準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化而成的選擇尺度自然也具有強(qiáng)烈的功利性。然而，道德選擇的尺度又具有超功利性。超功利性在這里包含

16、有以下幾層含義：1道德選擇的尺度雖然來自利益關(guān)系，但它又具有相對獨立性，有著自己特殊的地位、職 責(zé)和使命，這是由人類道德發(fā)展本身所造成的，與利益關(guān)系并沒有直接的、一對一的決定關(guān)系。2道德選擇的尺度雖然反映著利益的要求，但所謂超功利，實際上就是超出個人的功利的 無私精神。從尺度上，我們既看不到任何利益的跡象，也不能期望它能給自己帶來好處。3道德選擇的尺度在許多場合不但與當(dāng)事人的利益無關(guān)，而且是恰好相反的，尺度要求人 們?nèi)ミx擇那些具有很高價值的可能性，往往需要人們做出或多或少的個人犧牲。9、 道德選擇自由與必然的關(guān)系（簡答） 道德選擇的自由與必然的關(guān)系？答：在整體上看，個人的選擇要受著這會提供的各

17、種條件規(guī)定的可能性的制約。1個人選擇的對象是由社會產(chǎn)生的，個人只有在社會所能提供的可能性之間進(jìn)行選擇；2個人選擇的方式要受到社會的政治、法律和道德的限制；3個人選擇的能力是在社會中發(fā)展起來的。個人能力的發(fā)展，一方面要以來與社會集體， 另一方面也要以來與社會發(fā)展的程度。道德選擇的前提是自由，但這種自由是社會自由與個人自由的統(tǒng)一，是必然與自由的統(tǒng)一。要 獲得這種自由，一方面需要投身到認(rèn)識世界改造世界的時間活動中去，推動社會的發(fā)展和進(jìn)步， 為自由選擇創(chuàng)造社會條件，也為選擇自由創(chuàng)造主觀條件；另一方面又要努力進(jìn)行自我培育、自 我鍛煉和自我修養(yǎng)。10、什么是道德評價的階級標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)答：道德評價的階級標(biāo)

18、準(zhǔn)，既是從社會歷史條件和人的社會性及階級性的角度來考察善惡問 題。在階級社會中，對每一個人來說，判斷行為善惡與否，主要是以其所屬的階級利益為標(biāo)準(zhǔn) 的。就是說，凡是符合本階級利益的行為就是善，凡是違害本階級利益的行為就是惡。因為， 善惡標(biāo)準(zhǔn)在根本上表現(xiàn)為利益標(biāo)準(zhǔn)。一定的利益標(biāo)準(zhǔn)在道德領(lǐng)域內(nèi)又具體化為一定道德規(guī)范的 標(biāo)準(zhǔn)，因而在具體的道德評價中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范。利益 與善惡的這種關(guān)系，是的善惡標(biāo)準(zhǔn)在生活中顯示出種種形態(tài)。一般來說，有多少階級舊有多少 階級利益，也就有多少階級的善惡標(biāo)準(zhǔn)。從人類道德在階級社會中的發(fā)展歷史來看，每個社會 占主導(dǎo)地位的道德，總是在這一社會中

19、居于統(tǒng)治地位的階級的道德，在這里道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)， 完全是依據(jù)統(tǒng)治階級的階級利益為轉(zhuǎn)移的。因而，具有相對性和不確定性。所謂道德評價中的歷史標(biāo)準(zhǔn)，就是在評價人們行為的善惡時，把行為防到整個社會歷史發(fā) 展的總鏈條中去進(jìn)行考察，看這些行為是否有利于社會的進(jìn)步，是否有利于大多數(shù)人的幸福， 是否有利于社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。凡是最終有利于社會進(jìn)步、大多數(shù)人幸福、以及 物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的行為，就是善的，反之則是惡的。這種歷史的標(biāo)準(zhǔn)，就是除了具有 相對性的階級標(biāo)準(zhǔn)另外存在的確定性標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評價的歷史標(biāo)準(zhǔn)的這種性質(zhì)，使得任何道 德評價的階級標(biāo)準(zhǔn)，都必須在歷史標(biāo)準(zhǔn)面前受到檢驗，并因此證明自己在人

20、類社會生活中和歷 史發(fā)展中是否具有客觀合理性。因此，當(dāng)我們運用歷史標(biāo)準(zhǔn)來評價行為的善惡時，既須首先考慮到行為在歷史發(fā)展總鏈 條中的地位，也須考慮到每個性的具體道德性質(zhì)。11、 怎樣理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和道德評價的關(guān)系簡答（05 武漢理工簡答15分）答：社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是一切社會發(fā)展的根本動力。我們的一切活動，包括政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改變，我們的一切意識形態(tài)，包括各種觀念以及當(dāng)前社會的道德標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念， 都應(yīng)該以生產(chǎn)力作為一個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行檢驗。因此，要正確認(rèn)識和理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)同道德評價標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。1從生產(chǎn)力中最首要的因素 一Y的因素來看，行為善惡與否，必須看其是否有利于調(diào)動人 的積極性，有利于為人

21、的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。2從生產(chǎn)力中最活躍的因素 一噸產(chǎn)工具的因素來看，行為善惡與否，必須看其是否有利于 盡快地改革生產(chǎn)工具。3從生產(chǎn)力的最后一個因素 一毋動對象的因素來看，行為善惡與否，必須看其是否有利于 有效地使勞動對象想社會提供盡可能多的勞動產(chǎn)品，并是否由于合理地使用和保護(hù)勞動對象。 所以，當(dāng)我們在說道德評價的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)時，是把這一標(biāo)準(zhǔn)視為一個有深刻內(nèi)涵的綜合標(biāo)準(zhǔn)的。 同時，在進(jìn)行道德評價時強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著取消道德領(lǐng)域內(nèi)的善惡標(biāo)準(zhǔn)（道德原則、 道德規(guī)范等）。二者是同一和統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)是同一的，只是各自所處的位置不同、所起的作 用不同。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)決定具

22、體的善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，而具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)，則具體體現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) 的要求。另一方面，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對道德評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗、篩選，剔除那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的、 過時的和僵化的道德原則和規(guī)范，并確立那些真正促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的、新興的和富于活力的道 德原則和規(guī)范。12、動機(jī)和效果不一致的情況下，我們應(yīng)如何進(jìn)行道德評價簡答答：要充分重視實踐的檢驗作用。馬克思主義倫理學(xué)所說的動機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一，特別強(qiáng) 調(diào)行為者的實踐在從動機(jī)到效果的過程中對行為的檢驗作用。人的任何道德行為，都是在對客 觀事物認(rèn)識的基礎(chǔ)上的實踐活動。動機(jī)不但在實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，而且在實踐中受到 檢驗。要特別強(qiáng)調(diào)，一切道德行為的最終目的，都是要

23、達(dá)到好的效果。一切從惡的動機(jī)出發(fā)的行為，包括所謂歪打正著的行為，都不能認(rèn)為是道德的行為。三、論述25*2 個 1 、道德的本質(zhì)論述 試說明道德的本質(zhì)？答:道德本質(zhì)就是指道德作為道德而區(qū)別于他事物的根本性質(zhì)，是道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和 道德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。倫理學(xué)的基本任務(wù)就是通過研究道德現(xiàn)象而 把握道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)即本質(zhì)。（一）道德是一種社會意識，這是道德的一般本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)揭示出道德的一般本質(zhì)，認(rèn)為道德的本質(zhì)蘊(yùn)藏于社會生活之中，道德是一種 特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用 表現(xiàn)在以下幾個方面：（1 ）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的

24、性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)；（2 ）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范；（3 ）在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系 的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。（4 ）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。總之，道德是在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會意識形態(tài)。道德反映著社會和人類發(fā)展 的要求，反映著特定階級的利益。道德的內(nèi)容、特征、發(fā)展和演變都是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的， 有人類精神的一般特征。大的作為社會上層建筑和意識形態(tài)，既具有相對獨立的發(fā)展過程， 受制于現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，從而表現(xiàn)出與其他社會現(xiàn)象不同的一般本質(zhì)。分

25、）（二）道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，這是道德的特殊本質(zhì)。（2012河大簡答15道德不同于其他社會意識的根本特征，就在它的特殊的規(guī)范性：（1 ）道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。它是處于同一社會或同一生活環(huán)境的人們在長期的共 同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想；（2 ）道德規(guī)范并沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。它主要是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會 輿論和內(nèi)心信念來實現(xiàn)的；（3）道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、 尺度和檢查官，良心形成特定的動機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會規(guī)范。（三）道德是一種實踐精神。（可另出論述題）這是道德的更深層次上的本質(zhì)，即

26、道德作為人類實踐精神活動的必然性和規(guī)律性。道德是人類 把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動。道德作為精神，是一種以指導(dǎo)行為為目的、 以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神。因此是實踐的。道德區(qū)別于其它社會意識的根本特 征就在于它是一種實踐精神。（1 ）道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價值關(guān) 系；（2 ）道德作為實踐精神，且是實現(xiàn)價值的行動，是有目的的活動。目的性是人類活動的最基 本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實踐的主要依據(jù)。正是目的決定了道德行為的方向、價值，表 現(xiàn)了精神的實踐功能；（3）道德作為實踐精神又具有理想性。道德理想是一種善，是集所有特殊物于

27、一身的普遍物， 是個別與普遍的統(tǒng)一。黑格爾的道德概念就是道德理想，實踐精神把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實，就是 實現(xiàn)了自己的目的。實踐精神的理想性又在于其行為的義務(wù)性。義務(wù)是被意識到的道德必然性， 既是外在的職責(zé)、使命，又是內(nèi)在的要求，出于義務(wù)的行為是道德的行為，也是將現(xiàn)實升華為 理想的實踐精神的行為。2、試分析動機(jī)論的理論得失。答： 從中外倫理思想史來看，大多數(shù)在本體論上持二元論或唯心主義的倫理思想家，都是 動機(jī)論者。動機(jī)論，關(guān)于道德評價根據(jù)的一種學(xué)說。與效果論”相對。認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的動機(jī)，而與行為的效果無關(guān)；動機(jī)是評價善惡的唯一根據(jù)。以的國的康德而主 要代表，還有英國的李德等?？档抡J(rèn)為

28、作為理性存在者的人應(yīng)該按照善良意志和絕對命令行事， 而不必考慮物質(zhì)利益于行為的社會后果。中國古代儒家董仲舒提出”正其義不謀其利，明其道不計其功的觀點，也具有明顯的動機(jī)論傾向。 下面談?wù)勔钥档聻榇淼膭訖C(jī)論的理論得失。在西方倫理思想史上，康德是動機(jī)論的最著名的代表。在動機(jī)和效果的問題上，他明確 主張馬隊一個行為的評價根據(jù)，只能是他的善良意志”?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)，一個行為之所以為善，能夠有道德上的價值，唯一的根據(jù)就是因為它是從善良意志出發(fā)的?？档滤f的善良意志， 是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性，是出于理解到我應(yīng)當(dāng)如何去做所具有的普遍意義之后的行 為，正是這種行為，人們才只根據(jù)它們的善良意志來判斷他們的

29、價值。理論的合理性，即得為：康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷 史上動機(jī)論的許多缺陷，把動機(jī)論提高到一個新的高度?？档聞訖C(jī)論最深刻的地方，就在于他 既強(qiáng)調(diào)善良動機(jī)”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實現(xiàn)這種動機(jī)的一連串行為。理論的缺陷性，即失在：康德的動機(jī)論還沒有回答一個很重要的問題，即如何來檢驗 這種 善良意志”，這是他的 善良意志”在道德評價問題上的致命弱點。在康德看來，一切行 為只要是從善良意志”出發(fā)的，也就是無虛檢驗的，它自身之內(nèi)就會發(fā)出耀眼的光芒，它的 價值就在于它自身?？档略谡枰斑M(jìn)一步的地方

30、突然停止了，這是他的以先天學(xué)說為基礎(chǔ)的 德性論的必然結(jié)局。3、試分析效果論的理論得失。效果論，關(guān)于道德評價的一種學(xué)說。與動機(jī)論”相對。從功利目的出發(fā)，認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的效果，而與行為的動機(jī)無關(guān)；效果是評價善惡的唯一根據(jù)。強(qiáng)調(diào)善的行為 就是導(dǎo)致幸福與快樂，滿足利益的行為。以邊沁、密爾、約翰*穆勒為主要代表，還有美國梯利等。中國古代主張功利而反對空談仁義的理論，也具有效果論傾向。功利主義者都否認(rèn)動機(jī)在道德評價中的作用。完全否認(rèn)動機(jī)在評價中的意義，這應(yīng)該說 是效果論的最大失誤。盡管邊沁還提出了動機(jī)和意圖之分。認(rèn)為動機(jī)只是心理上的感情，即一 種心理狀態(tài)，并不具有明顯的意向，沒有達(dá)到目的的

31、意圖，因而無所謂道德上的善惡。只有由 動機(jī)產(chǎn)生的意圖，才有道德上的價值。他認(rèn)為，人們可以根據(jù)意圖來確定動機(jī)的好壞。邊沁之 所以強(qiáng)調(diào)意圖，主要是想莫不其效果論在動機(jī)方面的漏洞，但是，這種退卻，一點也沒有克服 效果論所固有的片面性。4、 試說明道德行為過程中動機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一關(guān)系。（簡述動機(jī)和效果的關(guān)系 15分）馬克思主義倫理學(xué)在道德評價上，既反對單純動機(jī)論，也反對單純效果論，而是主張動 機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一論。1動機(jī)和效果是不可分割的。在人們的道德行為中，包括從一定動機(jī)出發(fā)，去達(dá)到一定目 的的努力，是人的道德行為不可缺少的組成部分。 動機(jī)（包括意圖）是個體在行為前的欲望、動機(jī)、意圖、情感、信念、

32、理想的綜合，是道 德行為的思想動因。任何一個道德行為，都必然有其特殊的動機(jī)。動機(jī)總是同人的利益和需要 想關(guān)聯(lián)的。在這里，利益和需要并不僅僅是物質(zhì)的，而且還包括精神的。從一個道德行為來說， 動機(jī)是行為的出發(fā)點，是行為的一個必不可少的因素，沒有動機(jī)也就不可能有效果。 效果，是指一個人的行為所產(chǎn)生的客觀結(jié)果。一般來說，在倫理學(xué)上，當(dāng)它與動機(jī)聯(lián)系起 來考察時，它主要指一個道德行為在特定場合下所造成的后果，指由動機(jī)出發(fā)所達(dá)到的一種對 他人或社會有益或有害的客觀事實。動機(jī)是屬于主觀方面的范疇，效果是主觀見之于客觀的活 動及其結(jié)果。從這個意義上說，任何一個道德行為，都必要要有效果。2動機(jī)和效果不一致的情況下

33、的道德評價。在道德行為中，時常遇到動機(jī)和效果不一致的 情況，如好動機(jī)產(chǎn)生壞效果，壞動機(jī)產(chǎn)生好效果。在這種情況下，我們應(yīng)該如何進(jìn)行道德評價？ 要充分重視實踐的檢驗作用。馬克思主義倫理學(xué)所說的動機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào) 行為者的實踐在從動機(jī)到效果的過程中對行為的檢驗作用。人的任何道德行為，都是在對客觀 事物認(rèn)識的基礎(chǔ)上的實踐活動。動機(jī)不但在實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，而且在實踐中受到檢 驗。要特別強(qiáng)調(diào)，一切道德行為的最終目的，都是要達(dá)到好的效果。 一切從惡的動機(jī)出發(fā)的行為，包括所謂歪打正著的行為，都不能認(rèn)為是道德的行為。四、分析25*1個其它重點：1、道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系如何？（05武漢理工

34、簡答15分）答： 道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列 的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。一般來說，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表 現(xiàn)為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，就不可能形成道德品質(zhì)。道德 行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。道德品質(zhì)一方面表現(xiàn)為內(nèi)在的 心理和價值意識特質(zhì)，另一方面又表現(xiàn)為外在的行為活動和行為習(xí)慣，是一個人的內(nèi)在價值和 外在價值的統(tǒng)一。第二，道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程。人的道德品質(zhì)還是一種自覺自主的意志選擇過 程，是憑借意志選擇來獲得的行為習(xí)慣。從這個意義上說，意志

35、是道德品質(zhì)的核心，品德就是 力量。第三，道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。所謂道德行為整體”包含兩方面含義：一方面是指構(gòu)成個別道德行為的主觀方面和客觀方面的統(tǒng)一，即一定的道德意志 和由道德意志所支配的道德行為；另一方面，它是指一個人的一系列道德行為的綜合，即一個 人在某一實踐活動領(lǐng)域的行為、某儀活動時期或活動階段的行為，以至醫(yī)生的全部道德行為的 綜合。道德品質(zhì)不僅是人的內(nèi)部意志和外部行動的統(tǒng)一，而且也是個別行為和行為整體的統(tǒng)一。 道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系是一致的，善的品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，善的行為體現(xiàn)著善的品質(zhì) 的價值。同時，在實際道德生活中，兩者也往往存在著矛盾。這主要表現(xiàn)在道德品質(zhì)的穩(wěn)定性 和道德行為的不穩(wěn)定性的矛盾中。明確這種矛盾性，對正確進(jìn)行道德評價具有重要意義。2、社會主義人道主義：社會主義人道主義是社會主義社會的人們處理人和人之間某些特定關(guān)系時應(yīng)該遵守的最 一般、最具體的道德規(guī)范。作為道德規(guī)范和倫理原則的社會主義人道主義，和資產(chǎn)階級人道主 義有本質(zhì)的區(qū)別。它立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會主義的政治制度想適應(yīng)，屬于社會 主義的倫理道德意識形態(tài)，并以馬克思主義世界觀和歷史