資本理論比較

1、u資本的內(nèi)涵：亞當.斯密、馬克思、布迪厄u亞當.斯密：資本積累理論u布迪厄：資本的三種存在形式經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本，及其相互作用資本最初只是純粹的經(jīng)濟學(xué)概念。資本最初只是純粹的經(jīng)濟學(xué)概念。亞當.斯密：資本是能夠帶來收入的資財，“但當一個人擁有的資財足以維持幾個月或幾年時，他自然力圖從其大部分來獲得一種收入，只保留一小部分做直接消費之用，維持他到這種收入開始到來之時。因此，他的全部資財區(qū)分為兩部分。一部分是他預(yù)期能為他提供這種收入的，稱為他的資本?！保▏徽摰诙?第一章）馬克思：資本是具有經(jīng)濟價值的物質(zhì)財富，是能夠帶來剩余價值的價值，是一種生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)意義的經(jīng)濟學(xué)意義的“資本資本”

2、概念不能夠完全描述和解釋全部社會概念不能夠完全描述和解釋全部社會活動?；顒?。布迪厄：資本是積累的勞動（以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式），當這種勞動在個體性即排他性的基礎(chǔ)上被行為者或其集合占有的時候，他們就能夠以具體的或活的勞動的形式占有資源。資本實質(zhì)上是權(quán)力的一種形式。（文化資本與社會煉金術(shù)之“文化資本與社會資本”）亞當.斯密、馬克思：物質(zhì)形式的“資本”經(jīng)濟資本布迪厄：非物質(zhì)形式的“資本”文化資本、社會資本（象征資本）布迪厄：資本是積累的勞動。資本需要花時間去積累，需要以客觀化的形式或具體化的形式去積累，資本既是人的物化勞動的積累，也是凝聚在人的主體之中的主觀力量，同時也是一些制度規(guī)

3、則?！百Y本資本”概念：概念：經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域 社會學(xué)領(lǐng)域社會學(xué)領(lǐng)域國富論第一編：勞動生產(chǎn)力進步的原因勞動產(chǎn)生價值。國富論第二編：資本如何積累，即財富是如何增加的。資料來源：上海社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所 李榮昌 亞當.斯密的資本積累理論評價u布迪厄：從資本觀察人類行為，認為資本作為一種權(quán)力的形式，可以調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系。社會是由資本的不同分配構(gòu)成的；個人要竭力擴大他們的資本。u布迪厄：個人能夠積累的資本界定了他們的社會軌跡，也就是說，資本界定了他們生活的可能性及機遇。布迪厄關(guān)于“資本”的研究把資本劃分為三種類型經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，并集中研究了各種資本之間的相互作用。經(jīng)濟資本，這種資本

4、可以立即并且直接轉(zhuǎn)化成金錢，它是以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；文化資本，這種資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本，它是通過教育資質(zhì)的形式制度化的；社會資本，這種資本在社會聯(lián)系中形成，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本，它是以某種社會地位頭銜被制度化的。經(jīng)濟資本是資本最有效的形式，是其他各類資本的根源。這種資本可以從上一代人傳遞給下一代人，可以被轉(zhuǎn)換為象征資本（即文化資本和社會資本），而象征資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)換復(fù)雜，不具有即時性且具有風險性。“文化資本”的概念是20世紀中后期，布迪厄在探討教育再生產(chǎn)、文化消費、社會等級等問題時提出，并不斷深化和完善的。理論提出的基點：布迪厄試圖通過學(xué)術(shù)上的成就來解釋出身于不同社會階級的孩子所取得的學(xué)術(shù)成就的差別。布迪厄認為文化資本可以以三種形式存在：（1）具體的狀態(tài)，即以精神和肉體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化產(chǎn)品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這