哲學(xué)練習(xí)題(附答案)

1、哲學(xué)練習(xí)題:36、“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（C）A實踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁B、實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、實踐是認(rèn)識的目的37、下列活動中屬于馬克思主義哲學(xué)實踐范疇的是（C）。A、到教堂祈禱B、讀書C、做科學(xué)實驗D、思考問題38、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（A）。A、主體對客體的能動反映B、主體對客體的直觀反映C、主體對客體的思維創(chuàng)造D、主體對客體的實踐改造39、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本區(qū)別是（B）A、感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識完全正確B、感性認(rèn)識反映現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映本質(zhì)C、感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識來源于

2、抽象思維D、感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實驗51、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是 _A_;A、事物發(fā)展的動力和源泉C、事物發(fā)展的趨勢和道路52、事物的肯定方面是_B_;A、事物的積極方面54、“不積陛步，無以至千里；不積小流,A、量變是質(zhì)變的前提G質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果55、認(rèn)識的客體是指A ;A、主體實踐和認(rèn)識的對象G外部自然界60、“揚(yáng)棄”是指 C :A、拋棄B、否定一切B、事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D、事物發(fā)展的過程和結(jié)果B、決定事物當(dāng)前的性質(zhì)，保持事物存在的方面 無以成江海?！边@里強(qiáng)調(diào)的是 _A;B、質(zhì)變和量變相互滲透D、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路B、主體創(chuàng)造出來的對象D、客觀存在的事物G既克服

3、又保留D、既前進(jìn)又倒退61、“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明 A :A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、實踐是認(rèn)識的來源C、人的認(rèn)識具有主觀能動性D、人具有改造自然界的能力62、矛盾是指_D; A、斗爭B、運(yùn)動G發(fā)展 D、既對立又統(tǒng)一63、矛盾同一性的相對性是指 _A_;A、對立面的同一是有條件的、暫時的 B、同一性是游移不定的C、質(zhì)變中沒有同一性D、矛盾轉(zhuǎn)化過程中沒有同一性65、否定之否定規(guī)律是在_B_;A、事物發(fā)展過程中任何一點上表現(xiàn)出來的B、事物完成一個發(fā)展周期完整地表現(xiàn)出來的C、事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來的D、事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個階段表現(xiàn)出來的66

4、、在生產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)、最基本的關(guān)系是_C_；A、交換關(guān)系B、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系C、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D、產(chǎn)品分配關(guān)系及其所直接決定的消費(fèi)關(guān)系二、多項選擇題：1、哲學(xué)是(ABD)A、世界觀的理論體系B、關(guān)于自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)G關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)D、既是世界觀又是方法論E、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一4、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在( ABCD) 。A、實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料C、實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D、實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E、實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要5、下列各項不屬于意識

5、形態(tài)的有(BC )。A哲學(xué)、宗教 B、物理學(xué)、數(shù)學(xué)C、邏輯學(xué)、思維科學(xué)D、小說、詩歌E、政治、法律思想6、社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為(ABCE)。A.它與社會存在的發(fā)展不完全同步B.它與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C它具有歷史繼承性D.社會意識各種形式之間彼此獨(dú)立，互不相關(guān)E社會意識對社會存在具有反作用7、人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵是_BDE_；A、人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B、人的本質(zhì)在于人的社會性C、人的本質(zhì)是自由D、人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中E、人的本質(zhì)是具體的、歷史的8、從實際出發(fā)、實事求是在哲學(xué)上體現(xiàn)了_ABE_；A、 主觀和客觀的統(tǒng)一B、唯物論

6、和辯證法的統(tǒng)一G相對真理和絕對真理的統(tǒng)一D、肯定和否定的統(tǒng)一E、客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一9、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。 ”這說明_ABCD_；A、精神、意識對物質(zhì)具有依賴性B、對客觀世界的批判和改造必須依靠物質(zhì)力量來實現(xiàn)G理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量D、人的意識不僅反映客觀世界，而且改變和創(chuàng)造客觀世界E、解釋世界與改變世界無關(guān)10、辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)是_BCE_；A、思維辯證法B、樸素辯證法G唯心辯證法D、自然辯證法E、唯物辯證法11、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提有_ABD_；A、 細(xì)胞學(xué)

7、說B、達(dá)爾文進(jìn)化論G愛因斯坦相對論D、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律E、康德星云假說12、馬克思主義哲學(xué)是_BDE_；A、科學(xué)之科學(xué)B、辯證唯物主義和歷史唯物主義G具體科學(xué)D、關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)E、無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器13、列寧的物質(zhì)觀的重要理論意義在于它(ABCDE ) 。A、堅持唯物論，反對唯心論B、堅持可知論，反對不可知論C、堅持辯證法，反又形而上學(xué)D、堅持唯物主義一元論，反對二元論E、堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一14、 “任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！边@是說(BCE )B、哲學(xué)要隨時代的前進(jìn)而發(fā)展D、真正的哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”A、真正

8、的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)C、哲學(xué)用它特有的方式反映和把握時代E、真正的哲學(xué)是反映時代特征和要求的哲學(xué)15、唯心史觀產(chǎn)生的根源是( ABCDE 。)A、生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)B、剝削階級的擁護(hù)和支持C、把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化、D、主觀與客觀相背離E、認(rèn)識與實踐相脫節(jié)三、判斷對錯題：對下列哲學(xué)命題或觀點進(jìn)行判斷，對的打，錯的打X。1 、康德的認(rèn)識論和培根的經(jīng)驗論是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。) 2、物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義。) 3、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別就在于是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。) 4、實踐的客體就是客觀存在著的一切事物。) 5、內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力

9、，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動力。) 6、一切反映論的共同特點是用實踐的觀點和辯證法的觀點來說明認(rèn)識論問題。) 7、實踐具有改造客體和優(yōu)化主體的功能。) 8、社會進(jìn)步的深刻根源在于它是符合人們的根本利益的。(X ) 11、意識是人腦的機(jī)能，因此，人腦本身能自動產(chǎn)生意識。(，)12、錯誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念也是對客觀世界的反映。四、辨析說明題：對所給命題或觀點進(jìn)行辨別、分析，要求觀點正確，言之成理。1、 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ”正確。強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別。舊哲學(xué)的立腳點和方法的局限性，它們的理論不可能是徹底的、革命的。馬哲實現(xiàn)了哲學(xué)主題

10、的根本轉(zhuǎn)換，所以新哲學(xué)不是教條。不是一成不變的公式。而是行動的指南。3、辯證的否定觀的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。正確，辨證的否定飽含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，否定即“揚(yáng)棄”。 “揚(yáng)棄”就是新事物對舊事物既克服又保留，既批判又繼承。5、馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別只在于創(chuàng)立唯物史觀。錯誤。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別是創(chuàng)立科學(xué)的實踐觀和唯物史觀。 實踐性 是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)特別是唯物主義的本質(zhì)特征，唯物史觀的創(chuàng)立，結(jié)束了舊唯物主義自然觀與歷史觀的矛盾，使馬克思主義哲學(xué)成為體系完備的徹底的唯物主義。6、實踐使人類社會得以形成、存在

11、與發(fā)展。正確。人的本質(zhì)屬性即社會性是再實踐中形成的。社會這一有機(jī)整體的維持，一刻也離不開社會實踐，實踐使 人的本性越來越完善，使社會結(jié)構(gòu)越來越合理，所以人類社會將隨著人類實踐能力的提高而發(fā)展。7、矛盾問題的精髓就在于如何處理同一性與斗爭性的相互關(guān)系。錯誤。矛盾問題的精髓是共性與個性，即矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。共性離不開個性，并通過個性而存在。個性也離不開共性，只有個性而沒有共性的事物是不存在的。共性與個性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法，是我國社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要思想指南。9、 “真正的哲學(xué)”指的就是唯物主義哲學(xué)。錯誤。 現(xiàn)實是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土

12、壤?，F(xiàn)實喂哲學(xué)家提供了豐富的思考材料。哲學(xué)思考的問題也往往來自現(xiàn)實。 時代賦予哲學(xué)鮮活的特色，哲學(xué)的時代性決定了任何真正的哲學(xué)必須面對時代，始終保持與時代的緊密聯(lián)系，以便抓住時代的脈搏。真正的哲學(xué)是現(xiàn)實和時代精神的集中反映。 “真正的哲學(xué)”不是指任何一種具體的哲學(xué)，而是指對歷史和時代具有積極意義，喂人類精神文明做出一定貢獻(xiàn)的哲學(xué)，更是指一定時代最先進(jìn)的哲學(xué)，是“時代精神的精華”。10、 “經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一小提琴?！睂Α?唯物主義歷史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，但同時又認(rèn)為社會意識對社會存在具有相對獨(dú)立性。恩格斯的這句話形象地說明了社會意識形態(tài)同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，

13、這是社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)情形之一。歷史上，某一地區(qū)或國家的社會意識發(fā)展水平同該地區(qū)或國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平并不是總是一一對應(yīng)的。有時經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，意識形態(tài)卻相對落后；有時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，意識形態(tài)卻相對先進(jìn)。如十八世紀(jì)末法國的哲學(xué)和政治思想超過了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國；十八、十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上落后、政治上分裂的德國卻產(chǎn)生了黑格爾足額學(xué)并孕育了馬克思主義。11、 “舉凡一切人世間的事物財富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。”對。此命題闡述的是辯證法關(guān)于“度”的哲學(xué)觀點。 辯證法認(rèn)為任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體?！岸取笔欠从程囟ㄙ|(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界線。認(rèn)識事物的度對于科學(xué)認(rèn)識和實踐活動具有重要意義。認(rèn)識度才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則。為了保持現(xiàn)存事物的質(zhì)，就要掌握適度的原則；反之，超越突破了事物度的界線，就會改變事物的質(zhì)。黑格爾的這句話無疑正確認(rèn)識到人生中的一個重要法則。12、 、 “當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。對。 這是馬克思恩格斯對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)家們包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，由于不懂得實踐 得