第11課：《師說》課件3

1、寫寫作作背背景景 三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。（其不善者而改之。（論語論語） 由魏晉以下，人益不事師。今之世，由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師師說說。因抗顏。因抗顏（端正容貌）（端正容貌）而為師，世果群而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。得狂名。（柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書） 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！韓

2、愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！ ，實(shí)際是以復(fù)古為名的文，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出的觀點(diǎn)，主張的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)。不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈韓愈今

3、日積累今日積累: 從文革中的從文革中的“臭老九臭老九”到今天到今天“人類靈人類靈魂的工程師魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認(rèn)為是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。不需要特別尊敬。 關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教一

4、樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會過時的。的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會過時的。 韓愈，字韓愈，字，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為所以后人稱韓愈為，后世又稱他為，后世又稱他為。 韓愈著有韓愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷，四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為 之首。之首。（四）（四）解解題題1 1、課題的含義理解為

5、、課題的含義理解為“說說老師說說老師”對不對不對？對？ “說說”，古義為陳述和解說，因而對這類，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按文體，都可按“解說解說的道理的道理”來理解。來理解?！睅熣f師說”的意思就是的意思就是: :解說關(guān)于解說關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。 “說說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解。陳述自己對某種事物的見解。 可以先敘后議，也可夾敘夾議，可以先敘后議，也可夾敘夾議，“說說”與與“議議”相比，隨便些。相比，隨便些。（四）（四）解解題題2 2、韓愈所說的、韓愈所說的“師師”有什么獨(dú)特的含有什么獨(dú)特的含義？義？

6、 既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑”的人。的人。字詞注音字詞注音句句讀讀（d u） 或或不不焉（焉（fu ）經(jīng)）經(jīng)傳傳（zhun ） 從從師師(cng)讀讀書（書（d） 不不能（能（b ） 傳傳道（道（chun ）從從容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 萇萇弘弘(chng) 近近諛諛(y) 貽貽(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 長長幼幼(zhng) 須須臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不

7、焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?。通假異讀通假異讀全文串講全文串講古之古之學(xué)者學(xué)者( )必有師，師者，必有師，師者，所以所以( )傳道傳道受受( )業(yè)解惑也。人非生而業(yè)解惑也。人非生而知知( )之者，之者，孰能無惑？惑而不從師，孰能無惑？惑而不從師，其其( )為惑也，為惑也，終不解矣。生乎吾前，終不解矣。生乎吾前，其其( )聞聞( )道也道也固固( )先先乎乎( )吾，吾從而吾，吾從而師之師之( )，生乎，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師道師道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾

8、乎？吾乎？是故是故( )，無無( )貴無賤，無長無少，貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。求學(xué)的人求學(xué)的人用來用來的、的、的憑借的憑借傳授。通傳授。通“授授”懂得懂得那，指示代詞那，指示代詞他，人稱代詞他，人稱代詞本來本來知道、懂得知道、懂得相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”“以之為師以之為師” 學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)道理豈，哪豈，哪因此因此無論、不分無論、不分 課文分析課文分析1、歸納中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：第一層：教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑第二層：第二層：無師不能解惑，闡明從師的必要性。無師不能解惑，闡

9、明從師的必要性。第三層：第三層：擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第四層：第四層：提出從師的原則。提出從師的原則。 嗟乎！嗟乎！師道師道( )之之不傳也久矣！欲人不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之無惑也難矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也遠(yuǎn)人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之矣，猶且從師而問焉；今之眾人眾人，其，其下下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，圣人也亦遠(yuǎn)矣，而而( )恥恥( )學(xué)于師。學(xué)于師。是故是故( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以為圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，人之所以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出超出

10、 低于低于卻卻以以為恥為恥 因此因此愛其子，擇師而教愛其子，擇師而教之之（ ）；）；于于( )其其身身 （ ）也，則）也，則恥恥師焉，師焉，惑惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其其句讀句讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其惑者也。句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解，或或( )師師焉，或焉，或不不( )焉，焉，小學(xué)小學(xué)而大而大遺，吾未見其明也。遺，吾未見其明也。 代詞，他們代詞，他們對于對于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句話叫一句話叫“句句”，句子中，句子中間需要停頓的地方叫間需要停頓的地方叫“讀讀” 有的人有的人通通“否否”。 翻

11、譯鏈接翻譯鏈接 巫醫(yī)巫醫(yī)( )樂師樂師百工百工( )之人，不恥相之人，不恥相師師。士大夫之。士大夫之族族( )，曰師曰弟子，曰師曰弟子云者云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年彼與彼年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑則足則足羞羞，官盛則近，官盛則近諛諛( )。嗚呼！。嗚呼！師道之師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師師百工百工之之人，君人，君子子不齒不齒( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也歟歟( )！ 古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人為人治病的人泛指各行各業(yè)泛指各行各業(yè)的工匠藝人的工匠藝

12、人 類類有有“如此如此如此如此”的的意味，此譯為意味，此譯為“等等等等”差不多差不多 阿諛，奉承阿諛，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齒，同等對待齒，同等對待竟竟第三段第三段語氣助詞語氣助詞翻譯鏈接翻譯鏈接課文分析課文分析1 1、請概括本段的主要內(nèi)容？、請概括本段的主要內(nèi)容？2 2、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1 1、縱比：、縱比：2 2、自比：、自比：3 3、橫比：、橫比：古之圣人古之圣人今之眾人今之眾人對其子對其子對其身對其身百工之人百工之人士大夫士大夫從師而問從師而問恥學(xué)于師恥學(xué)于師擇師而教擇師而教恥學(xué)于師恥學(xué)于師不恥相師

13、不恥相師群聚而笑之群聚而笑之批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證全文批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證全文的觀點(diǎn)的觀點(diǎn) 圣人無圣人無常師常師( )?？鬃?。孔子師師郯子、萇弘、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)?。是故弟子孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬徊槐乇? )不如師，師不必賢于弟子，聞不如師，師不必賢于弟子，聞道道有有先之后，術(shù)業(yè)有專先之后，術(shù)業(yè)有專攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝?yán)钍献芋?，年十七，好古文，六藝?jīng)傳皆經(jīng)傳皆通通習(xí)之習(xí)之，不拘于，不拘于時時( )，學(xué)于

14、余學(xué)于余。余余嘉嘉( )其能行古道，作師說以其能行古道，作師說以貽貽( )之。之。 固定的老師固定的老師不一定不一定學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),研究研究 時俗時俗贊許贊許贈送贈送第三段用歷史事例正面論證全文的論點(diǎn)。第三段用歷史事例正面論證全文的論點(diǎn)。 用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：論：“三人行，則必有我?guī)熝?。三人行，則必有我?guī)熝??！边M(jìn)一步證明了圣進(jìn)一步證明了圣人無常師。圣人尚且無常

15、師，何況眾人呢？人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？ 最后作者從孔子的事例中推斷出：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。的結(jié)論。第四段以活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步論證了全文的中心論第四段以活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步論證了全文的中心論點(diǎn)，即凡學(xué)者，欲出人，必從師。點(diǎn)，即凡學(xué)者，欲出人，必從師。第三、四段怎樣論述文章的中心論點(diǎn)？第三、四段怎樣論述文章的中心論點(diǎn)？（1）作名詞用）作名詞用老師老師有專門技藝的人有專門技藝的人姓氏姓氏（2）作動詞用）作動詞用學(xué)習(xí)、效法學(xué)習(xí)、效法從師從師(學(xué)習(xí)學(xué)習(xí))以以為師為師 （1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）

16、巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志賓語前置標(biāo)志5代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”3. 者者（1）相當(dāng)于）相當(dāng)于 “的人的人”（2）語氣助詞，用在句子里表示）語氣助詞，用在句子里表示 略作停頓略作停頓。4 .4 .其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其聞道也固先聞道也固先乎吾乎吾（2）惑而不從師，）惑而不從師，其其為惑也，為惑也，終不解矣終不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出

17、人也遠(yuǎn)矣出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于吾年之先后生于吾乎乎（5）圣人之所以為圣）圣人之所以為圣其其皆皆出于此乎出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可可怪也歟怪也歟代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的人的人副詞，大概副詞，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“這這” 以以-為師，意動為師，意動 以以-為恥，意動為恥，意動 低于，低于， 動詞動詞 圣人圣人 愚人愚人 名詞名詞一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)

18、樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象找出古今異義詞：找出古今異義詞：古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀

19、書人必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，譯結(jié)合，譯為用來為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣由）。 無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論少：（古）無論，不論小學(xué)小學(xué)而大遺：（古）而大遺：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方之不知：（古）句子停頓的地方今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人：（古）一般人、普通人吾吾從而從而師

20、之：（古）是兩個詞，從：跟隨；而：而且?guī)熤海ü牛┦莾蓚€詞，從：跟隨；而：而且是故弟子是故弟子不必不必不如師：（古）不一定。不如師：（古）不一定。 詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象1 1、名詞作動詞、名詞作動詞 2 2、意動用法、意動用法、吾從而、吾從而之之 、漁人甚、漁人甚之之 、孔子、孔子郯子、萇弘、師襄、老聃郯子、萇弘、師襄、老聃 、巫醫(yī)樂師百工之人，不、巫醫(yī)樂師百工之人，不相師相師3 3、形容詞作名詞、形容詞作名詞 、師者，所以傳道受業(yè)解、師者，所以傳道受業(yè)解也也 、是故、是故益圣，益圣，益愚益愚 、學(xué)而學(xué)而遺遺特殊句式特殊句式不拘于時，不拘于時，學(xué)于余。學(xué)于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為

21、提賓標(biāo)志為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式被動句式介賓短語后置介賓短語后置修辭探微修辭探微古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無孰能無惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用：作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。 誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：誦讀第二自

22、然段，用原文回答下列問題： 本段對本段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對比相對比后得出了怎樣的結(jié)論？后得出了怎樣的結(jié)論？ “圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚?！被蚧颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？愚人之所以為愚，皆出自于此乎？” 接著，本段中接著，本段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？這是怎樣的一個事實(shí)？ “愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?” 本段中的本段中的“巫

23、醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”在從師問題在從師問題上分別怎樣做的？上分別怎樣做的？ “巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師不恥相師”?！笆看蠓蛑迨看蠓蛑濉保骸叭喝壕鄱χ?，曰：聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛”。 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。用原文回答。 自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：的。原文：“學(xué)者必有師。學(xué)者必有師?！?“ “巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！本鄱χ鄱χ?第三自然段舉出備受封建文人推第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？的觀點(diǎn)？ 作者為什么稱贊李蟠？一、總論從師的必要性一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫