中國文學(xué)批評史綜合練習(xí)題

1、中國文學(xué)批評史綜合練習(xí)題第一講先 秦1、孔子是先秦 上家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作 論語。2、教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對 詩經(jīng)的批評。3、論語為政篇記孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰： 思 無 邪?！边@就確立了儒家文藝批4、論語陽貨篇記孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以 怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中， 成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容與形 工完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。6、

2、教材認(rèn)為：孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評方法論。7 .教材指出：孟子認(rèn)為必須首先使作者具有精神品格之美，培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì)，然后才可能 寫出好作品，因此提出了對后世文學(xué)批評影響較大的“知言養(yǎng)氣”說。8 .孟子在公孫丑上中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！? .孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國文論史上以氣 論文的悠久傳統(tǒng)。10 .孟子在萬章上中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?1 .孟子在萬章下中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。

3、”12 .教材指出：莊子祟尚 自然、反對人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。13 .要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。14 .莊子外物篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意， 得 意而忘言?！碧岢隽?“得意而忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對后代文學(xué)創(chuàng)作 和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響。15 .莊子的“得意忘言”說，對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引 人文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講兩 漢1 .司馬遷在劉安評價(jià)屈

4、原的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷“ 上”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋 自怨生也?！? .司馬遷在報(bào)任安書中根據(jù)歷史上偉人的事跡,更概括出“發(fā)憤著書”說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3 .司馬遷在史記屈原列傳中說： “屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之 不容也，故憂愁幽思而作 離騷。4 .司馬遷在報(bào)任安書中說他寫作史記的目的是“究天人之際，通古今之變.成一家之言”。5 .毛詩大序的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎 情，止乎山L”的原則，而在揭露和 批評現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而 遹速”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。6 .毛詩大序還提出了諷

5、諫說.文中說:“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)剋上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。” 7.毛詩大序說： “故詩有六義焉，一曰 風(fēng),二曰賦，三曰上，四曰2二,五曰 雅,六曰頌。" 8.王充的主要著作是 論甌；他自述他寫作論衡的主旨是“ 疾虛妄”（佚文篇）。第三講魏晉南北朝1 .教材認(rèn)為：曹丕在典論，論文里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。2 .曹丕典論論文研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出“文主同而無異”。3 .典論論文在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說：“蓋奏議宜雅，書迨宜理，銘諒尚塞，詩賦欲畫。此四科不同，故能之者偏也。4 .曹丕典

6、論論文把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、 書論、銘誄、 詩賦?！八目啤睂?shí) 際上共八種文體。5 .曹丕典論論文把文章分四科八種。八種文體具體指：奏、議、書、論、銘、誄、 詩、賦。6 .典論論文特別強(qiáng)調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了 “文以工為主”的著名觀點(diǎn)。7 .文賦的中心是論述以 構(gòu)思 為主的創(chuàng)作過程。8 .陸機(jī)在文賦中把文體分為 0 類。實(shí)際上最關(guān)系到文學(xué)的是 讀和賊兩種文體。9 .陸機(jī)在文賦中論文體風(fēng)格特征時(shí)，提出了 “詩 緣情而綺靡”和“賦住也而瀏亮”。10 .教材認(rèn)為：從陸機(jī)對詩、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情和形象,有了深刻的認(rèn)

7、識。11 .陸機(jī)在文賦中說：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！苯滩恼J(rèn)為：“會意”是指具體 構(gòu)思，“遣言”是指 辭藻問題,“音聲迭代”指語言的音樂美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。12 。陸機(jī)對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、 寇、雅、拽。13 .劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在原道篇中。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道 是其內(nèi)容，文 是其表現(xiàn)形式。14 .教材認(rèn)為：劉勰在文心雕龍?jiān)榔兴f的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文 指的是指宇宙萬物 的表現(xiàn)形式。狹義的文當(dāng)即是“人文”，指人用語言文字來表達(dá)的文章。15 .教材認(rèn)為：劉勰所說的

8、“道”，具有 工、,、佛 三教合流的含義。16 .教材指出：神思篇列文心雕龍創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象 問題,提出了 “思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。17 .教材認(rèn)為：劉勰在體性篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家 才性之間I18 .教材認(rèn)為：中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同體裁形式；二是指文學(xué)作品的不同 風(fēng)格特點(diǎn)。“性”，是指作家的 才能和個性。19 .教材認(rèn)為：中國古代文學(xué)理論中的“性”概念，是指作家的才能 和 個性。不同的作家才能有高低優(yōu)劣不同，個性特點(diǎn)也不一樣。20 .教材認(rèn)為：劉勰在體性篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接

9、體現(xiàn)作家的才性，也就是：才、氣、三、習(xí)的特點(diǎn)的。21 .劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材認(rèn)為：“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。22 .鐘喋對詩歌理論的貢獻(xiàn)， 見諸其所著的詩論專著 選矗P ,其文論思想的核心，教材認(rèn)為是“直尋”。23 .鐘喋在詩品序中指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“ 性靈”,使之受到陶冶感化。24 .鐘喋詩論的根本主張是提倡“自然英旨”（見詩品序），強(qiáng)調(diào)感情真摯。25 .教材指出：鐘喋認(rèn)為，“詩”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”（見詩品序）, 他要改革“雕

10、績滿眼”的不良詩風(fēng)，祟尚清新自然。26 .鐘喋把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。27 .鐘噪提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“干之以風(fēng)力”,同時(shí)“潤之以丹采”,只有二者均備，才是最好的作品。28 .鐘噪在詩品序中說：“故詩有三義焉：一曰二曰工，三曰 賦。"29 .魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評專著是曹丕的典論論文、陸機(jī)的文賦、鐘 噪的詩品和劉勰的文心雕龍。30 .鐘噪的適圓和劉勰的文心雕龍,代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評的最高成就。（文心雕龍的）“風(fēng)骨”說劉勰在風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)

11、者黃侃在文心 雕龍?jiān)涳L(fēng)骨篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情； 而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。但仔細(xì)體會劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識對于“風(fēng)”的解釋， “風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要勁健、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能 單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意 義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作 品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的

12、風(fēng)貌。（鐘喋的）“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）論鐘喋強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)洌攀亲詈玫?作品。他在詩品序里論及建安文學(xué)時(shí)，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文， 平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大 備于時(shí)矣！”鐘喋強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng) 力”）樹立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、 精要強(qiáng)健的特征。第四講隋唐五代1 .陳子昂的 與東方左史虬修竹篇序 提出了 “興寄”和“風(fēng)骨

13、”說，這是他詩歌革新主張的綱領(lǐng)。2 . “漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”、“彩麗競繁而 興寄都絕”是陳子昂對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出的尖 銳批評。3。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中，對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出批評。從另一方面說，這也體 現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張：要求詩歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”,寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語言精警。4 .教材指出：陳子昂心目中的理想作品是他在與東方左史虬修竹篇序中提出的符合這樣條件的作品： “骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練，有金石聲?！? .陳子昂的代表詩作 感遇三十八首和著名的短詩 登幽州臺歌 都是體現(xiàn)他的詩歌理想的興寄深 遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之

14、作。6 .唐代皎然的詩論代表作是 詩式,另有詩儀一卷，全書已佚，只在其他書中有所引錄。7 .皎然的詩論，側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。而他關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是 意境的創(chuàng)造問題。8 .韓愈在答李翊書中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了 “氣盛言宜”之論。9 .教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種精神 氣質(zhì)，一種 人格 境界,已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10 .韓愈在送孟東野序中提出了他的“不平則鳴”論，說：“大凡物不得其平則鳴。人之于言也 亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！?1 .韓愈在答劉正夫書中回答“古圣賢

15、人所為書俱存，辭皆不同，宜何師？”的問題時(shí)說：“師其意,不師其能?！?2 .韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷在報(bào)任安書里提出的“發(fā)憤著書”說一脈相承的。13 .教材指出：中唐的詩歌理論，較為明顯地出現(xiàn)了兩種傾向，一種是注重藝術(shù)審美方面的探討，可以詩 論家司空圖為代表;另一種是強(qiáng)調(diào)作品所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，這可以詩人 白居易為代表。14 .白居易的詩歌理論主要集中在他的長文與元九書中，文章中說：“詩者，根 值，苗言，華聲，實(shí)乂。” 強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是主張用詩歌達(dá)到一種功利目的。15 .教材指出：白居易主張用詩歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合 為時(shí)而著,歌詩合 為事而作”（與 元九書），這明顯地繼承

16、了傳統(tǒng)的儒家文論思想。16 .教材認(rèn)為：白居易詩歌理論的弊端之一，是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要 寫得“其言直而切”，要“首句 標(biāo)其目，卒章顯其志（新樂府序），按照這種理論寫出的詩歌，必然會 直白淺露。17 .司空圖在與王駕評詩書中提出：“長于思與境偕,乃詩家之所尚者。”這是講 意境的基本性質(zhì)。18 .司空圖在與王駕評詩書提出“思與境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體n燹?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的意境 世界。19 .司空圖在與李生論詩書中，從鑒

17、賞詩歌的角度.開宗明義地把“ 巫”作為詩歌審美的第一要義 提了出來：“文之難，而詩之尤難，古今之喻多矣，而愚以為辨于 味 而后可以言詩也。”20 .司空圖提出的“韻味”說.從理論淵源上看，是本于鐘噪« 詩品的“滋味”說，但有了明顯的21 .司空圖在與李生論詩書中說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻 之致耳。”22 .司空圖提出的所謂“改外之致”、“蛻外之旨”、“叁外之象”和“堤外之景”，都是在論述意境的 特殊性質(zhì)，籠統(tǒng)地說都是指豐富的醇美韻味二、名詞解釋題1 .（陳子昂的）“興寄”和“風(fēng)骨”說陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的感遇

18、詩三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見 解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩歌“漢魏風(fēng) 骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達(dá)的 藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝 術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的登幽州臺歌可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。1.結(jié)合陳子昂的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，說明他的“興寄”和“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，

19、根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩歌“漢魏風(fēng) 骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達(dá)的 藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝 術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的登幽州臺歌可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。第五講宋金元1 .教材指出“詩窮而后工”是歐陽修在梅圣俞詩集序一文里表露的比較重要的詩論思想。在他之前， 司馬遷、鐘喋、韓愈等人也有過相似之論。2 .歐陽修六一詩話引梅圣俞的話說：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀 難寫之景如在目前,含 不盡之意 見于言外,然后為至矣?！?

20、 .蘇拭在與謝民師書中說：作文要“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！? .教材指出：蘇軾在 “知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上，有著十分可貴的見解，認(rèn)為，創(chuàng)作的 實(shí)現(xiàn)是“道”與“藝”的結(jié)合，并將“道”，“藝”關(guān)系轉(zhuǎn)化為實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的“ 心”、“王”關(guān)系5 .在送參寥師一詩里.蘇拭采用了佛教的“ 空靜”觀來說詩：“欲令詩語妙，無厭 空且靜,靜故了 群動，空故納萬境?！敝v到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài)。6 .教材指出：李清照對當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為詞與詩并無本質(zhì)區(qū)別，詞即長短句之詩的觀點(diǎn)持不同看法，著上區(qū)一篇，主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界限提出了

21、詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。7 .教材指出：李清照在論詞中提出了對詞創(chuàng)作的一些審美要求，主要有：一、勿“破碎”;二、要有“鋪敘”;三、講“故實(shí)”；四、要求詞的格調(diào)高雅、典重。8 .嚴(yán)羽是宋代著名的詩論家，他論詩的代表作是經(jīng)后人編輯成書的滄浪詩話。9 .教材指出：嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“ 識”為主，就是說詩人要有高度的審美判斷力。10 .教材指出：嚴(yán)羽在滄浪詩話里提出了 “ 妙悟”說，這是他以 禪喻詩的核心內(nèi)容。11 .嚴(yán)羽在滄浪詩話里說：“惟悟乃為乃為生魚?！?2 .教材認(rèn)為：嚴(yán)羽詩論中的“ 妙置”是就詩歌創(chuàng)作主體而言的，“ 興趣”則是前者的對象和結(jié)果；即 詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相。13

22、 .教材認(rèn)為：“興趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘喋所說的“滋味”。司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。14 .嚴(yán)羽在滄浪詩話詩辨里說：“詩有 別無，非關(guān)書也；詩有非關(guān)理也?！?5 .嚴(yán)羽在滄浪詩話詩辨里批評宋詩說：“近代諸公作奇特解會，遂以 為詩，以這迨為詩，才 旻為詩。16 .教材指出：元好問是金代詩壇上杰出的詩人，也是重要的詩論家，他所寫的論詩三十首絕句，以詩的形式論詩，上繼杜甫的戲?yàn)榱^句,下開清代王士稹、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。17 .元好問論詩三十首第四首說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！辟潛P(yáng)了晉代詩人 陶淵明詩天然渾樸之美。1

23、8 .元好問在論詩三十首第六首中說：“心畫心聲總失真 ，文章寧復(fù)見為人 汗古高情閑居賦，爭信安仁拜路塵？”批判了晉代詩人 潘岳人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。19 .教材指出：在詞源中，張炎首先確立了 “雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了 “清空”的審美要求，第三，他還提出了 “ 意趣”的審美要求。20 .張炎在詞源中說：蘇拭的水調(diào)歌頭、洞仙歌，王安石的桂枝香，姜夔的暗香、 疏影等詞“皆 讓至中有里喲，無筆力者未易到。”第六講明代1 .明代詩論家謝榛的論詩著作主要是四溟詩話,一名 詩家直說。2 .教材指出：情景是謝榛詩論討論的中心問題之一，他說:“詩乃模寫道量之具。”（四溟詩話卷四）又說：“作詩本乎情

24、景，孤不自成，兩不相背?！保ㄍ暇砣? .謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于“情景 適會”（四溟詩話卷二）。4 .教材指出：謝榛認(rèn)為持有 /亂、上、工、衛(wèi)四要素，他說：“四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟 無以入其妙?！保ㄋ匿樵娫捑硪唬? .教材指出：謝榛認(rèn)為詩有 上、趣、意、理四格。這四格其實(shí)就是詩歌的四種審美類型。6 .李贄對文學(xué)理論批評最重要的貢獻(xiàn)就是提出了 “ 章心”說。7。教材指出：李贄認(rèn)為：“水解傳者，發(fā)憤之所作 也?！睂⒅c司馬遷的“ 發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)聯(lián)系起來，給予它與正統(tǒng)詩文同等的地位。8 .明代李贄的“童心”說理論觀點(diǎn)與李夢陽、王世貞分別為代表的前后“ 七子”派強(qiáng)調(diào)

25、復(fù)古摹擬是對立 的，成為后來公安派性靈說的直接的理論源頭。9 .明代公安派以公安人三袁為代表，其中 袁宏道是公安派的中堅(jiān)。他提出了 “ 獨(dú)抒性靈，不拘格套” 的口號。10 .公安派中的袁宏道提出了 “性靈”的口號，他所謂“性靈”與李贄所說的“章心”是一致的。（李贄的）“童心”說“童心”說是李贄在他的童心說一文中提出來的。所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假 的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的 源泉，最是評價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛西廂記、水滸傳 等戲曲、小說以很高評價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。李贄的童心

26、說是與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對立的， 并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭，對當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論和創(chuàng)作，尤其是對湯顯祖、袁宏道、馮 夢龍等進(jìn)步文學(xué)家發(fā)生了巨大影響。（公安派的）“性靈”說為了評擊七子派的復(fù)古之風(fēng)，公安派的中堅(jiān)人物袁宏道提出了 “獨(dú)抒性靈”的口號。他在給他的弟弟中道（字小修）的詩集寫序時(shí)說道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是“從自己胸臆流出”的真感情的抒發(fā)。這種“性靈”與李贄的童心是一脈相承的，其唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是真。這這種觀點(diǎn)的胸臆流出，不肯下筆。提 出了文學(xué)批評史上所稱的“性靈”說。所謂獨(dú)抒性提出對復(fù)古派的模擬風(fēng)氣當(dāng)然是一打擊。出于這一認(rèn)識， 他認(rèn)為當(dāng)代（指他所在的明代的當(dāng)時(shí)）詩文

27、不可能傳世，而那些閭閻婦人孺子所唱的民歌擘破玉、打草竿之類，由于是“真人”所唱之“真聲”，或可流傳，這就肯定了民歌的價(jià)值。第七講清代1.金圣嘆稱 離騷、莊子、 史記、杜甫詩、水滸傳、西廂記為“天下 六才子書他 的文學(xué)評論尤以評點(diǎn) 水滸、西廂著名。2。金圣嘆 說：“圣人之作書也以 上，古人之作書也以 J o ”教材指出：這其實(shí)是把作家從道德家中 分離了出來。3 .金圣嘆對史記和水滸傳作了比較，他說：“某嘗道水滸傳勝似史記，人都不肯信。殊 不知某卻不是亂說，其實(shí)史記是以文運(yùn)事，水滸是因文 生事?！睆募兯囆g(shù)的角度，他更推重像水滸這樣的虛構(gòu)文學(xué)。4 .李漁的閑情偶寄是一部雜著，共分八個部分，其中有關(guān)戲

28、曲的有詞曲部和演習(xí)部。5 .李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“，主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)。他說：“此一人一事，即作傳奇之主腦也。"（閑情偶寄）6 .王夫之認(rèn)為情景結(jié)合的方式有三：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠”。巧者則有 情中景，景中情”。7 .王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說。教材指出：王夫之的現(xiàn)量說有三義：即 皿義、現(xiàn) 座義和顯現(xiàn)真實(shí)義。8 .教材認(rèn)為：葉燮的詩學(xué)專論 原詩是繼劉勰 文心雕龍后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論9 .教材指出：葉燮把創(chuàng)作分成“在 物者”即創(chuàng)作客體與“在 我者”即創(chuàng)作主體兩個方面。10 .葉燮在原詩里把創(chuàng)作客體

29、分為理、事、情三個方面11 .葉燮在原詩里把創(chuàng)作主體分為才、膽、 遲、力四個要素，其中的 上處于核心地位。12 .王士稹是清初具有廣泛影響的詩人和詩論家。其詩歌理論的核心是由清人張宗梅輯其論詩之語而成的帶經(jīng)堂詩話,其詩歌理論的核心是“ 神韻”說。13 .王士稹“神韻”說借用據(jù)傳作者是唐代司空圖的二十四詩品中的兩句話，主張對審美對象的表現(xiàn) 應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。14 .教材指出：王士稹認(rèn)為 清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。15 .教材認(rèn)為：沈德潛詩話體詩論著作是說詩碎語。他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化,提出“審宗旨” 說。16 .教材指出：體裁 和 音節(jié) 就是沈德潛的所謂“格調(diào)”。1

30、7 .沈德潛編選了古詩源等許多詩歌選集，體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖。他說：“先審宗旨，繼論便數(shù)，繼論音節(jié)，繼論理匿，而一歸于中正和平?！苯滩恼J(rèn)為，這既概括了他清理詩歌史的方法和目的，也 構(gòu)成了他詩歌理論的基本框架。18 .乾隆時(shí)期，當(dāng)沈德潛的“格調(diào)”說盛行之時(shí)，袁枚則提倡“ 性靈”說，與之相抗。（袁枚的）“性靈”說袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：（ 1 ）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情。真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。（ 2 ）男女之情

31、也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。 詩表現(xiàn)男女之情是必然的， 天經(jīng)地義的。 因此， 他為艷情詩進(jìn)行辯護(hù)。 （ 3）詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對推尊某一種格調(diào)。（4）性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是詩人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的個性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩人的真性靈。試評述金圣嘆關(guān)于人物性格塑造的理論。金圣嘆對水滸傳評點(diǎn)在

32、藝術(shù)上最大的貢獻(xiàn)就是深刻地分析了水滸傳的人物形象塑造特點(diǎn)。他指出，水滸傳人物性格有鮮明獨(dú)特的性格特征： “別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有水滸傳，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格，都寫出來。 一百八個人性格，真是一百八樣?！苯鹗@指出水滸傳重神似而不拘于形似，能夠 “以形寫神 ” ，才使得人物逼真?zhèn)魃?。他認(rèn)為要使人物形象傳神逼真，必須善寫人物性格的 “同中之異” ，如他具體分析了李逵、武松、林沖、魯智深等人物形象的個性，分析得活靈活現(xiàn)。另一方面，他指出水滸傳寫人物，在個性當(dāng)中也概括了某一類人的共同性： “任憑提起一個，都似舊時(shí)熟識 ” 。體現(xiàn)了共性的個性就是典型化的性格。金圣嘆還具體分析了許多

33、書中情節(jié)，論述了這些富有個性的人物究竟是如何描寫、塑造出來的。試評述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。王夫之的詩歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造。他認(rèn)為詩歌意境的構(gòu)成莫不由情、景兩大元素： “關(guān)情者景， 自與情相為珀芥也。 情景雖有在心在物之分， 而景生情， 情生景， 哀樂之觸， 榮悴之迎， 互藏其宅?！薄?景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。 ”姜齋詩話中這樣的論述很多，在王夫之看來，詩歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。他更進(jìn)一步深入考察，提出詩歌中情景結(jié)合的方式有三種：其一是 “妙合無垠 ” ，結(jié)合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是 “景中情 ”

34、 ，在寫景當(dāng)中蘊(yùn)涵著情；其三是 “情中景” ，在抒情過程中能讓人感到有景物形象在?？傊榫盎ハ嗳诤喜拍軜?gòu)成詩歌的意境美。9. 試述葉燮“才、膽、識、力”和“理、事、情”的理論內(nèi)涵。在原詩中，葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素：“ 以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章。 ”（ 1）“理事情”說是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，“理”是事物的本質(zhì)，“事”是事物的存在，“情”事物的情態(tài)。而“文章”即詩歌從根本上說是“所以表天地萬物之情狀也”，它們都是詩歌要表現(xiàn)的對象，即詩的內(nèi)容。（ 2） “才膽識

35、力 ”說是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中， “識”是審美判斷力； “才”是審美表現(xiàn)力； “膽”是主體的自信力， 它建立在 “識”的基礎(chǔ)上， “識明而膽張”， “因無識， 故無膽， 使筆墨不能自由 ”； “力 ”是 “才”所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力。中心意旨就是要確立一個具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩歌 創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個獨(dú)創(chuàng)性主體，才會有詩歌的獨(dú)創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說，才、識、膽、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要 “當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情” ，要與表現(xiàn)對象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合。14 袁枚“性靈”說的內(nèi)容是什么?他的“性靈”說與公安派“性靈說”有什么不同?袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：（ 1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，他說：“得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情?！皣L謂千古文章傳真不傳偽”，真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。(2)男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。他說：“詩者由情生者也，有必不可解之情，而后有