《中國古代文論選讀》復(fù)習(xí)整理解析

1、中國古代文論選讀復(fù)習(xí)整理“以天下為沉濁，不可與莊語。其文學(xué)思想及（影響）第一章先秦文學(xué)理論（萌芽期）儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質(zhì)” “尚用”“非樂”“言有三表”1、以自然樸素為美（對(duì)禮教束縛自由個(gè)性具反抗批判意義，對(duì)后世產(chǎn)一、詩言志“教胄子：直而溫，寬而栗，岡師無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言,生積極影響。）2、“得意忘言”說。（對(duì)后世“不落言筌”和不可言傳的意境追求有直接聲依永，律和聲。”影響。）1、概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征。2、提出了詩歌教育作用的要求和理論。提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。”（開拓 思維空間和藝術(shù)想象能力，豐富文學(xué)語言表達(dá)方式和風(fēng)格，閃耀獨(dú)創(chuàng)和3、超

2、現(xiàn)實(shí)主義特色3、是中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)”一一朱自清 批判光芒，對(duì)后世浪漫主義影響深遠(yuǎn)。）第二章兩漢文學(xué)理論（演進(jìn)期）其意義：歷史地位高，影響深遠(yuǎn)。古代抒情詩繁榮而敘事詩不夠發(fā)展,詩論注重表現(xiàn)“緣情、貴意、神韻、意境與詩言志的主張密切相關(guān)。劉歆將詩賦略與六藝略諸子略并列，第一次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著二、孔子的文學(xué)思想作區(qū)別開，成為我國古代文學(xué)書目的最早文獻(xiàn)。一、毛詩序強(qiáng)調(diào)“詩教”為政治服務(wù)。主要內(nèi)容有:1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用一一“興觀群怨”說（啟發(fā)感染、認(rèn)識(shí)社會(huì)、交 漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”詩三百被奉為經(jīng)書。詩學(xué)嚴(yán)重地經(jīng)學(xué)化、流團(tuán)結(jié)、抒怨預(yù)政）儒學(xué)化，這種情況集中地表現(xiàn)在毛詩序中。2、主張內(nèi)容與形

3、式統(tǒng)一一一“先質(zhì)后文”“文質(zhì)彬彬”毛詩序認(rèn)為3、重視“中和”之美一一“樂而不淫，哀而不傷”4、提出文學(xué)批評(píng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（思想、藝術(shù)）一一“盡善盡美”1、詩歌的本質(zhì)是抒情言志，“在心為志，發(fā)言為詩”，提出了 “吟詠情性” 理論。但又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，用封建思想禮教來規(guī)范這種情。三、孟子2、詩與社會(huì)政治的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩不以文害辭,不以辭害志，以意逆志，是為得之。個(gè)方面?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”1、“以意逆志“三種說法：以己之意推求詩人之志一一朱熹朱自清等。3、詩歌的體裁：風(fēng)雅頌，詩歌的表現(xiàn)手法:賦比興?！澳妗?推測、鉤考。賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也

4、興：興起，發(fā)端和比喻兼有。以全篇立意推求詩人之志一一中國大百科全書二、司馬遷以詩人之意推求詩人之志一一王國維等其文學(xué)主張:“以意逆志”理論說明孟子看到了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性；整體統(tǒng)一性;讀者主體能動(dòng)作用。1、“發(fā)憤著書”說。（影響深遠(yuǎn)，如韓愈的“不平則鳴”說，歐陽修的“詩2、“知人論世”：向上與古人交朋友，頌古人的詩，讀古人的書。3、“知言養(yǎng)氣”：知言一能看出言辭背后隱藏的實(shí)質(zhì)； 養(yǎng)氣一人的內(nèi)在修窮而后工”） 2、高度評(píng)價(jià)屈原及作品，充分肯定屈原作品的批判精神和它在文學(xué)史上養(yǎng)。的地位。四、荀子“屈原之作離騷，蓋自怨生也。” “推此志也，雖與日月爭光可也。重視“言”的辨析和運(yùn)用?！笆ト酥?、君子

5、之言、小人之言。三、漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)論其文學(xué)思想基本內(nèi)容：明道、征圣、宗經(jīng)，三位一體?！懊鞯馈笔呛?、第一個(gè)為屈原作品作注的人：淮南王劉安一一離騷傳2、司馬遷完全贊同劉安的評(píng)價(jià)，在史記中為其立傳，并大段引用離重視樂教，肯定文藝娛樂作用的社會(huì)價(jià)值。騷傳原文，特別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義和在文學(xué)史五、墨子上的地位。基本精神：尚用、尚質(zhì)3、班固對(duì)屈原及作品的指責(zé)，反映正統(tǒng)思想理論的極端保守和落后。兩個(gè)觀點(diǎn)：“非樂”說一一否定和反對(duì)音樂。（有很大社會(huì)實(shí)用價(jià)值，但4、中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇全面研究楚辭的專論一一王逸的楚辭章句忽略文藝的審美價(jià)值）序。高度肯定其不朽價(jià)值和崇高地位。（為駁班

6、固所作，王逸站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)立場，有一定局限和扭曲。）三表”說一一有本之者、有原之者、有用之者”即有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。（以歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，關(guān)心人民生活考察社會(huì)四、王充論衡一一“異人異書”“思想解放的先驅(qū)”現(xiàn)實(shí)，利于國計(jì)民生的政治功用。）六、莊子論衡的主要思想：針對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽浮華和因循模擬的文風(fēng)，提出“疾 虛妄”、“歸實(shí)誠”、“為世用”的文學(xué)主張?！疤斓雷匀挥^”、“樸素而天下莫能與之爭美”超奇篇的主要內(nèi)容：對(duì)作家的品評(píng)。是古代文學(xué)理論批評(píng)中“作家論”“意之所隨者，不可以言傳也?！保阂庵谡呤堑?，不可以用言語去傳的濫觴，表現(xiàn)在:說。提出如何評(píng)價(jià)作者高下的問題。（把讀書人分為：儒生、通人、文人

7、、“言者所以在意，得意而忘言?！保赫Z言是用來表達(dá)意的，把握了意，就鴻儒）可以忘了語言。2、強(qiáng)調(diào)作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。創(chuàng)作好壞，有先天才氣，也有后天學(xué)習(xí)。中國古代文論選讀復(fù)習(xí)整理是對(duì)先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對(duì)漢儒“言志”說的糾偏和挑一、陳子昂與東方左史虬修竹篇序誠實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副。3、評(píng)價(jià)作家作品，反對(duì)崇古非今。戰(zhàn)。“綺靡”是指“精妙之言”。（陰柔美，限制詩歌多樣化，有消極意義。）王充反對(duì)保守倒退，主張實(shí)事求是的批評(píng)，且把后世超過前代看成理所三、劉勰文心雕龍當(dāng)然，對(duì)后世文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作都具有積極推動(dòng)作用，也是我國古代 思想領(lǐng)域的新起點(diǎn)，對(duì)沖破漢代陳腐經(jīng)學(xué)和讖緯迷

8、信的束縛具有先驅(qū)意 劉勰的文心雕龍和鐘嶸的詩品一一視為“雙璧”。是我國古代文 學(xué)理論成熟的標(biāo)志，是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最偉大成果。前者“體義。大而慮周”，后者“思深而意遠(yuǎn)”。第三章魏晉南北朝文學(xué)理論（自覺期）東漢衰落，經(jīng)學(xué)衰落，曹操為首，反對(duì)“德行”取士，要求“唯才是舉” 文心雕龍共50篇，總論5，文體論20，創(chuàng)作論24，自序1篇。重 點(diǎn)和精華是創(chuàng)作論的神思、情采、時(shí)序。第一主張文章清峻、通脫。玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。三曹七子（鄴下文學(xué)集團(tuán)）神思：創(chuàng)作論的總綱，核心是藝術(shù)想象。是對(duì)陸機(jī)藝術(shù)想象論的進(jìn)一個(gè)五言詩的黃金時(shí)代。步發(fā)揮。文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響, 互相

9、推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)理論長足進(jìn)步并取得豐碩成神思（藝術(shù)想象）的特征:1、形象性?！吧衽c物游”果的客觀基礎(chǔ)。2、情感性?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！币?、曹丕典論論文3、不排斥抽象思維的參與。“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”提出的重要問題有:神思的功能：1、使作家擺脫身觀局限，思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮?？隙ㄎ膶W(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛2、是創(chuàng)作活動(dòng)的中心和關(guān)鍵。事?！?、與語言表達(dá)密切相關(guān)。因?yàn)樽怨胖挥惺ト撕徒?jīng)書的地位，文學(xué)和作家個(gè)人的創(chuàng)作并未得到神思的形成條件:重視。但曹丕第一次不分貴賤給個(gè)人文章很高評(píng)價(jià)，一方面強(qiáng)調(diào)文1、構(gòu)思時(shí)要身心凈化，沒有雜念?！疤?/p>

10、鈞文思，貴在虛靜”以致用，一方面從人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)指出了它的不朽意義。2、與先天因素和后天學(xué)習(xí)相關(guān),他鼓勵(lì)作家超越有限的人生，從個(gè)人榮辱貴賤中解脫出來，憑著自 己的奮斗、創(chuàng)作，去獲取生命永恒的價(jià)值。這顯然是當(dāng)時(shí)人性自覺情采著重論述：文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。主要內(nèi)容：1、提出文質(zhì)并重的主張，情即質(zhì)（內(nèi)容），采即文（形式）。和文學(xué)自覺的反映，其中所包含的主體個(gè)性意識(shí)和人文精神，對(duì)后2、指出“情采”的主次關(guān)系，內(nèi)容起決定作用。世文學(xué)思想的影響不應(yīng)低估。3、主張“為情而造文”2、主張“文以氣為主”。（這是其理論核心）時(shí)序闡述了劉勰的文學(xué)觀，主要內(nèi)容有:“氣”：作家的個(gè)性素質(zhì)，本性。他認(rèn)為作家個(gè)

11、性素質(zhì)不同，便形成各1、指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定文學(xué)的發(fā)展。時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。自不同的風(fēng)格，不可取代和模擬?！皻庵鍧嵊畜w”一一清：俊爽超 邁的陽剛之氣；濁：凝重沉郁的陰柔之氣。歌謠文理，與世推移”2、分析了各種社會(huì)因素如政治哲學(xué)時(shí)俗對(duì)文學(xué)發(fā)展興衰演變的影響。3、指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。3、區(qū)分四種不同文體特點(diǎn)，提出了“文本同而末異”“詩賦欲麗”的著名論點(diǎn)。四、鐘嶸詩品序（指中、下三品。四類八體：奏議、書論、銘誄、詩賦（其特色：雅、理、實(shí)、麗） 本：文章的基本性質(zhì)、規(guī)則；（指內(nèi)容）。末：各種不同文章的體裁全書專論五言詩。對(duì)自漢魏以來 122位詩人及作品進(jìn)行品評(píng)，分為上、形式

12、）。其內(nèi)容有破有立:“物之詩賦的特點(diǎn)是“欲麗”：這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺認(rèn)識(shí)。4、提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。立的方面：1、提出詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。 感人”曹丕批評(píng)了兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是“文人相輕” “謂己為賢”。一是“貴詩歌的本質(zhì)是“吟詠性情”。（這是鐘嶸詩論的核心）遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)?！?、在詩歌創(chuàng)作上提出了 “滋味”說。因?yàn)槊總€(gè)作家個(gè)性才氣不同，文學(xué)創(chuàng)作也各有長短?！拔姆且惑w，鮮要運(yùn)用比興手法，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，書寫作者真情能備善”實(shí)意?！扒椤笔亲涛兜暮诵膶徝纼?nèi)涵，“情”不直接抒發(fā)，而是借助“比二、陸機(jī)文賦興”手法來寄托，讀者才會(huì)深受感染。文賦：我國文學(xué)理論史上第

13、一篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。（用賦的形式寫成）文賦闡述了一下問題:破的方面：1、反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律。2、反對(duì)作詩用典。1、創(chuàng)作，一是有感于物，二是有賴于學(xué)。精騖八級(jí)，心游萬仞。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。2、對(duì)藝術(shù)想象在創(chuàng)作中的形象化描述。第四章 隋唐五代文學(xué)理論（發(fā)展期）重“道”主“用”的儒家文論傳統(tǒng)和側(cè)重文學(xué)藝術(shù)性的佛道文論傳統(tǒng)兩方面對(duì)立互補(bǔ)。3、提出“詩緣情而綺靡”的新潮理論。中國古代文論選讀復(fù)習(xí)整理文：文章。3、學(xué)文要有堅(jiān)定信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。1、他為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動(dòng)?肯定風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，應(yīng)恢復(fù)這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)?！帮L(fēng)雅”本指詩經(jīng)中的風(fēng)雅，這里代指中國古代優(yōu)秀

14、的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。4、寫古文要以氣為先。“氣盛言宜”，把氣與言比作水與浮物的關(guān)系。氣“風(fēng)雅不作”意思是真正切近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作不能產(chǎn)生, 不能興旺。決定言，個(gè)性人格飽滿充實(shí)，情感強(qiáng)烈，想象豐富思維活躍，語言表達(dá) 就會(huì)與之相適應(yīng)，就能寫出好文章。2、他為何要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌?韓愈的理論和主張，沖蕩了駢文的惡習(xí)，使中國古代散文重新獲得生機(jī),復(fù)興“風(fēng)雅”現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的途徑：以建安文學(xué)為旗幟，創(chuàng)作出有金石 聲的詩歌。為中唐文學(xué)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。五、司空圖的韻味說二十四詩品、與李生論詩書3、他認(rèn)為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在?司空圖的韻味說代表了中國古代文論遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重缺乏“興寄

15、”和“風(fēng)骨”?！安墅惛偡?，興寄都絕”文學(xué)審美特征的傾向?！芭d寄”是對(duì)詩經(jīng)比興的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情志寄托。目的是強(qiáng)調(diào)詩歌 應(yīng)具有諷刺的深刻內(nèi)容，對(duì)社會(huì)民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好1、 “韻味”的內(nèi)涵：詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵?！绊嵧庵?，味外之旨”2、“辨味”的意義：領(lǐng)會(huì)詩的意境風(fēng)格，對(duì)詩歌審美內(nèi)涵自覺追求。不地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會(huì)功能。能辨味的欣賞不是真正意義上的藝術(shù)欣賞。“風(fēng)骨”是指明朗剛健，充滿與藝術(shù)感染力量的風(fēng)格。是對(duì)詩歌藝術(shù)形3、其韻味說在中國詩論史上的意義：是對(duì)鐘嶸以來詩歌藝術(shù)意境理論的式的要求。二、杜甫戲?yàn)榱^書“開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗”第一首：正確評(píng)價(jià)南朝梁代詩人庾信

16、，批評(píng)當(dāng)時(shí)一些籠統(tǒng)否定齊梁詩歌宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)背景：政治社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)理論出現(xiàn)繁榮局面 義：反對(duì)西昆體形式主義，繼承唐代詩文革新運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。繼承和發(fā)展，運(yùn)用和總結(jié)了前人的理論成就，對(duì)后代詩論有很大影響。第五章宋金元文學(xué)理論（繼續(xù)發(fā)展期）創(chuàng)作的錯(cuò)誤傾向。一、歐陽修答吳充秀才書如果從文第二首：正確評(píng)價(jià)初唐四杰，批評(píng)當(dāng)時(shí)一些人割斷歷史，簡單否定初唐1、主張重道以充文，重道而不廢文。（意思是學(xué)文必先學(xué)道,道就是文學(xué)創(chuàng)作的錯(cuò)誤傾向。第三首：從奇麗俊美的風(fēng)格辭采角度繼續(xù)稱贊初唐四杰，批評(píng)譏笑四杰 的本身著眼，不注重道的修養(yǎng)和提高，是怎么也寫不出好文章的2、論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事

17、”的后生爾曹。第四首：對(duì)前三首的總結(jié)，肯定其值得肯定的一面。 第五首：如何對(duì)待古今之爭。取其精華，棄其糟粕。現(xiàn)實(shí)生活中的百事，或者說關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的百事，道就在其中了 現(xiàn)實(shí)生活沒有熱情的人，不是可能得到道的，也不可能寫出好作品3、繼承韓愈的“不平則鳴”說，提出了“詩窮而后工”的觀點(diǎn)。第六首：對(duì)前五首的總述：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)去偽存真，繼承超越?！盁o所不師歐陽修所著的六一詩話共28貝主要論詩，兼記本事，對(duì)西昆體多而無定師”三、白居易與元九書有批評(píng)。這是現(xiàn)存最早的一部詩話，標(biāo)志著以詩話評(píng)詩的新形式的產(chǎn)生, 具有開創(chuàng)之功。新樂府運(yùn)動(dòng)：安史之亂后，唐朝由盛而衰，社會(huì)矛盾尖銳，客觀上要求二、王安石上人書文學(xué)面對(duì)

18、現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)弊病，這就產(chǎn)生了以白居易為代表的新樂府運(yùn)1、文章的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教政治服務(wù)。認(rèn)為文學(xué)必須“適動(dòng)，把唐代詩歌革新運(yùn)動(dòng)推向高潮。關(guān)于詩歌理論問題：用為本，有補(bǔ)于世”2、主張以內(nèi)容為主，但也不忽視形式的價(jià)值。1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該為政治時(shí)事服務(wù)?！拔恼聻闀r(shí)而著，詩歌為事而作?！币踩⑻K軾答謝民師書要求樂府詩為民請命，仗義執(zhí)言，無所畏懼積極批判現(xiàn)實(shí)。2、強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)雅反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判唯美主義和形式的不良傾向。蘇軾關(guān)于文學(xué)散文的基本觀點(diǎn)和主張:1、論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求。批判“嘲風(fēng)雪，弄花草”的創(chuàng)作傾向，因?yàn)闆]有美刺，諷喻，比興。 他追求老莊提倡的自

19、然、自由，講究渾然天成，反對(duì)封建意識(shí)形態(tài)對(duì)文3、主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式統(tǒng)一。“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 學(xué)的種種束縛，主張作文應(yīng)該有充分的表達(dá)自由，打破一切格套，不拘情是根本，言是手段，華是過程，義是結(jié)果。守任何成規(guī)法度。四、韓愈答李翊書2、對(duì)孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征。古文運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)六朝的駢文及余波。駢文文風(fēng)浮麗，講究對(duì)仗。古文是指先秦兩漢時(shí)期的文章形式，特點(diǎn)是不受對(duì)仗、排偶、聲律束縛“了然于心”“了然于口與手”。創(chuàng)造性誤解孔子的辭達(dá)為：達(dá)物之妙。（高境界高要求了）的散行和單句，自由表現(xiàn)自己的思想。蘇軾從藝術(shù)創(chuàng)造，從審美情趣出發(fā)論文，別具

20、一格，在中國古代文論史其理論表現(xiàn)在:上也不可多得。他的文論思想對(duì)于中國古代文學(xué)特別是散文的成熟和獨(dú)1、學(xué)古文應(yīng)立行為本，立言為表。（有道德修養(yǎng)，品行端正，才能在文立，對(duì)于文學(xué)獨(dú)特規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握做出了很大貢獻(xiàn)。學(xué)上取得成就。）四、黃庭堅(jiān)答洪駒父書2、學(xué)文要道文合一，善于學(xué)習(xí)前人作品。“惟陳言之務(wù)去”道：道德; 其詩論主張的積極意義：多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，反映學(xué)詩的必然過程。2、主張自然天成，反對(duì)夸多斗靡。3、主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪俳諧怒罵。完全忽視對(duì)生活的積累和洞察。強(qiáng)調(diào)古調(diào)，風(fēng)格高雅，“怨而不怒”消極意義：過分強(qiáng)調(diào)作家深博文化修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)技巧,4、主張剛健豪壯，反對(duì)纖弱窘仄。崇尚建安文學(xué)語

21、言上“點(diǎn)鐵成金”：就是巧妙運(yùn)用前人作品中的佳句善字，放在自己的 作品中，使自己的作品由鐵被點(diǎn)化成金子。內(nèi)容上“奪胎換骨”：就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用。5、主張真誠，反對(duì)偽飾?！靶漠嬓穆暱偸д?，文章寧復(fù)見為人。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“自作語最難”，所以主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替 推陳出新，片面追求形式，因而遭后人指責(zé)。真：就是作者真實(shí)的思想感情。五、李清照論詞第六章 明清文學(xué)理論（成熟期）論詞是宋代第一篇較系統(tǒng)而有己見的詞論，也是史載我國婦女的第 一篇文學(xué)論著。一、何景明與李空同論詩書前后七子，復(fù)古主義，形式仿古，錯(cuò)誤傾向。主張?jiān)~“別是一家”，反對(duì)以詩為詞，以文入詞，強(qiáng)調(diào)詞的音樂美和抒情

22、1、何景明與李夢陽之爭的分歧所在：認(rèn)為李夢陽以古詩文為模式，形式性。外表刻意仿古，無異于“小兒依物能行，獨(dú)趨則顛仆。1、從詞的特點(diǎn)出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂音樂結(jié)合而2、何景明自己的主張：學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會(huì)古人作品的精神實(shí)質(zhì)，從實(shí)產(chǎn)生的。際出發(fā)，“臨景構(gòu)結(jié)”（按照客觀事物的具體情況構(gòu)思運(yùn)筆），由表及里,詞的音樂性要求很強(qiáng)，押韻也要求嚴(yán)格，所以她反對(duì)背離音律以詩為詞, 更反對(duì)以文入詞。求神似去形似。意象“應(yīng)合”：詩歌作品中的藝術(shù)形象，主觀情意與客觀物象統(tǒng)一。二、王世貞藝苑卮言李清照強(qiáng)調(diào)婉約為詞正宗，反對(duì)蘇軾的豪放詞風(fēng)。（外部斗爭）（因?yàn)樘K軾主張把詩的格調(diào)風(fēng)骨輸入詞中，以詩為詞，以雄

23、健詩筆寫豪1、仍堅(jiān)持以秦漢盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本遵循前七子主張，但對(duì)擬古理論有所修正。2、其詞論主張：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實(shí)。（內(nèi)部斗爭）3、重視詩歌境界。（才生思，思生調(diào)，調(diào)生格一一才、思、調(diào)、格）邁壯詞，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，并打破了詞在音律上的要求和規(guī)范。為當(dāng)時(shí)許多詞家不滿。）2、主張學(xué)古而不泥于古。三、李贄童心說局限：她對(duì)蘇軾擴(kuò)大詞的題材和創(chuàng)造豪放風(fēng)格加以指責(zé)，表李贄被視為“異端”，他和徐渭一樣，是明代思想文學(xué)領(lǐng)域開啟一代新思3、其詞論的貢獻(xiàn)：揭示了詞作為一種文學(xué)體裁的獨(dú)特個(gè)性。想新文風(fēng)的主將。六、嚴(yán)羽滄浪詩話李贄提出“童心說”:童心，即真心，赤子之心，真情實(shí)感。他認(rèn)為童心

24、現(xiàn)了她的保守性。是真正文學(xué)的本質(zhì)。滄浪詩話是宋代成就最大的一部較系統(tǒng)的批評(píng)理論著作。這部詩話的目的：總結(jié)漢魏以來五、七言詩的發(fā)展，揭示詩的宗旨，樹 他出于童心的真文學(xué)，實(shí)質(zhì)上是能夠抒發(fā)新興市民階層的要求愿望的真情實(shí)感的文學(xué)。立盛唐的榜樣，以矯正宋詩之弊。詩辨三個(gè)方面的文學(xué)理論: 1、提倡“妙悟”說。（繼承晚唐司空圖的韻味說，提倡“以禪喻詩”、“以 打破儒學(xué)教條，封建思想桎梏，在中國文論史上具有開創(chuàng)之功。并以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)建立了新的文學(xué)價(jià)值觀念?！巴摹笔撬匦潞饬抗盼蛘撛姟保┩駚硪磺形膶W(xué)作品的真假高低的唯一尺度。肯定通俗文學(xué)作品如西妙悟：就是一種藝術(shù)直覺，是透徹之悟。要獲得這種妙悟的能力，就

25、應(yīng)廂記水滸傳熟讀漢魏盛唐作品。四、湯顯祖答呂姜山2、提倡“別趣別才”說。“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也明代戲曲家，受李贄影響，也受王學(xué)左派影響。他看到了詩歌和文藝有著特別的思維方式，接觸到了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的特 湯顯祖適應(yīng)明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和市民思想的發(fā)展要求，熱心點(diǎn)和規(guī)律，具有重要意義。3、提倡“興趣”說。追求個(gè)性解放，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教的民主精神。格律派代表：沈 璟，重曲律。興趣：就是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象之中的情性。言情派代表：湯顯祖，重劇情。嚴(yán)羽系統(tǒng)的理論，強(qiáng)調(diào)詩歌的形象性，情感性的特殊思維方式和表現(xiàn)方 式，很富于美學(xué)價(jià)值，對(duì)提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平，具有積極意義。1、

26、他指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。2、提出“凡文以意、趣、神、色為主”的命題。主張聲情并茂，內(nèi)容形七、元好問詩論絕句三十首式完美統(tǒng)一。屬于品評(píng)作家作品，較多批判以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋詩，對(duì)江西詩派詩風(fēng)批判為最。意趣：戲劇家的思想感情和個(gè)性氣質(zhì);神色：作品的神情的和聲韻文詞。1、主張自得，反對(duì)模擬。他對(duì)呂姜山改竄牡丹亭十分不滿，指出吳江派為了“合律依腔”而從生活出發(fā)，寫出親見親感，創(chuàng)造自己的東西。不惜損害作品的意趣神色，乃是違背戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。五、袁宏道雪濤閣集序針對(duì)沈德潛的“格調(diào)說（主張溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)詩教）”展開批評(píng): 提出“詩有工拙，而無古今”的觀點(diǎn)。批判沈德潛溫柔敦厚的詩教理論。湖北公安縣人，與兄袁宗道，弟袁中道并稱“公安三袁”此文以“變”的哲學(xué)思想為前提，倡導(dǎo)變古，反對(duì)擬古?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，性靈說是繼承李贄童心說的反映。十一、焦循的花部農(nóng)譚序 花部農(nóng)譚是我國戲曲理論批評(píng)史上第一部研究地方戲曲的專著?！板手|(zhì)，不逐目而逐時(shí)”：物的美丑，不以人們愿不愿意看為轉(zhuǎn)移, 雅部昆曲