高二上學(xué)期月考1

1、棗陽(yáng)二中8月月考語(yǔ)文試卷第I卷 一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是A驟雨（zhòu）   綸巾(lún)   一蓑（su） 還酹江月(lèi)B羅綺(q)   豆蔻 （kòu) 吟嘯（yín）  揾英雄淚(wn)C遙岑 (cén)   憔悴（cuì） 料峭(qiào)    重湖疊巘(yn)D凝噎（y） 檣

2、櫓(l)  玉枕（zhn）  鱸魚(yú)堪膾(huì)2下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A湊合   流連   萬(wàn)戶(hù)候   吻頸之交   可望不可即B賦予   賢惠   百葉窗   唉聲嘆氣   疾風(fēng)知?jiǎng)挪軨犄角   棉密   締造者   事過(guò)境遷   一言以敝之D氣慨   通宵   水龍頭&#

3、160;  寥若辰星   防患于未然3依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最 恰當(dāng)?shù)囊唤M是學(xué)者認(rèn)為，清明節(jié)成型于大唐盛世，是清明節(jié)、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者     而成的節(jié)日。查閱典籍可以發(fā)現(xiàn)，唐代的正史、野史、詩(shī)歌文論中     清明的記載比比皆是，向我們展示了時(shí)人過(guò)清明的真實(shí)圖景。唐詩(shī)和宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣，在后代引起了     的爭(zhēng)論。對(duì)唐宋詩(shī)的評(píng)價(jià)，往往因個(gè)人愛(ài)好的不同而      ，其實(shí)兩個(gè)朝代的詩(shī)歌各有千秋，不應(yīng)該用

4、一種固化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同風(fēng)格的詩(shī)歌。A融合    關(guān)于    曠日持久    大相徑庭B融合    對(duì)于    經(jīng)年累月    南轅北轍C融匯    對(duì)于    曠日持久    南轅北轍D融匯    關(guān)于    經(jīng)年累月    大相徑庭4下列

5、各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A長(zhǎng)江中的江豚被譽(yù)為“水中大熊貓”，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，也是華盛頓公約確定的全球?yàn)l危物種之一，再不加以保護(hù)，15年后將會(huì)滅絕。B食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏，促進(jìn)皮膚美白細(xì)膩。C我國(guó)首座自主建造、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的第六代深水半潛式鉆井平臺(tái)，在我國(guó)南海海域正式開(kāi)鉆，標(biāo)志著我國(guó)海洋石油工業(yè)深水戰(zhàn)略邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。D凡事若不問(wèn)青紅皂白，把自己心中的憤怒發(fā)泄到臆想對(duì)象身上，很可能造成對(duì)毫不知情的或有恩于己的善良的人遭到傷害。5下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，他提出人應(yīng)該做到

6、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。B加西亞馬爾克斯是哥倫比亞著名作家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其短篇小說(shuō)禮拜二午睡時(shí)刻充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色。C辛亥革命時(shí)期，辮子的剪與留成了革命與守舊的風(fēng)向標(biāo)，魯迅小說(shuō)風(fēng)波頭發(fā)的故事阿Q正傳中都有相關(guān)的情節(jié)描寫(xiě)。D紅樓夢(mèng)中除塑造了“金陵十二釵”等眾多貴族女性形象外，還塑造了病死的晴雯、投井的金釧、上吊的鴛鴦、撞墻的司棋等“四烈婢”形象。 二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成68題。知其白而守其

7、黑：國(guó)畫(huà)之美生根于中國(guó)文化范曾天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，國(guó)畫(huà)產(chǎn)生于中國(guó)文化之中。中國(guó)文化很注重天人合一，這種特質(zhì)造就了中國(guó)文化的開(kāi)放性、包容性和啟智性。對(duì)中國(guó)繪畫(huà)而言，中國(guó)文化的啟智性是非常重要的。中國(guó)繪畫(huà)不需要像西方文化那樣嚴(yán)格的邏輯分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，體會(huì)天地大美。天地山川、草木蟲(chóng)魚(yú)都有其自身之美、有它運(yùn)行的目的，中國(guó)繪畫(huà)就是要你去體會(huì)這種美、這種內(nèi)在目的性，然后將其運(yùn)用到筆墨中，表現(xiàn)出來(lái)，而不需要你問(wèn)“這樹(shù)長(zhǎng)在這兒對(duì)不對(duì)”、“這老鼠怎么比南瓜還大啊”另一方面，天地大美只有通過(guò)感悟才能轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的美感。明代“心學(xué)”流派的重要代表人物王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中寫(xiě)道：

8、一朵花在深山開(kāi)放，你不知道它存在，可是當(dāng)你看到這朵花的時(shí)候，這朵花的顏色、形態(tài)就漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，它果然是個(gè)美艷的存在。中國(guó)文人講“氣韻生動(dòng)”，其中的“韻”并不是單純的作詩(shī)時(shí)押韻的“韻”，意義更為豐富飽滿(mǎn)，注重的是創(chuàng)作主體（無(wú)論是藝術(shù)家還是詩(shī)人）對(duì)于宇宙慣有的一個(gè)詩(shī)性的判斷。天地大美自然而生，可是也需要畫(huà)家對(duì)其有詩(shī)性的判斷、有所感悟才會(huì)于人有意義。所以，當(dāng)中國(guó)人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)用到繪畫(huà)上來(lái)的時(shí)候，繪畫(huà)就受益無(wú)窮了。老子哲學(xué)里有“知其白，守其黑”，說(shuō)的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，這就是中國(guó)人的思維，也正是國(guó)畫(huà)美之所在。筆墨加上宣紙就是黑和白，只有維持黑白間比例的平衡和諧才能守住國(guó)

9、畫(huà)的這種美。中國(guó)禪宗講，“妙悟者不在多言”。王維在山水訣中將此視為對(duì)山水畫(huà)的要求，其實(shí)，這是對(duì)整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的要求以少許勝多許，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。中國(guó)繪畫(huà)就是“有無(wú)相生”之道的形象體現(xiàn)，筆墨的“有”和畫(huà)面空白的“無(wú)”相互輝映才造就了國(guó)畫(huà)之美。元代山水畫(huà)家倪瓚的畫(huà)就非常注重黑白間的比例，比如他的容膝齋圖，幾棵小樹(shù)，一個(gè)茅亭，朦朧的遠(yuǎn)山，沒(méi)有人物，沒(méi)有動(dòng)態(tài)。然而，你一看就能感受到一種淡淡的哀愁，一種天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人畫(huà)的鳥(niǎo)，蜷曲著身子，寥寥幾筆，把鳥(niǎo)的全部?jī)?nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致。他的畫(huà)已經(jīng)撇除了一切的繁文縟節(jié)、一切的矯揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士氣”的符號(hào)，簡(jiǎn)捷

10、清純、精微廣大、高明中庸。中國(guó)畫(huà)的這種簡(jiǎn)潔豐潤(rùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期陶瓷上的繪畫(huà)就有體現(xiàn)。豬紋陶缽屬于河姆渡文化時(shí)期，但刻畫(huà)在陶罐上的豬極富神韻。大量的留白、相當(dāng)簡(jiǎn)單的細(xì)條，卻將豬那種神情、動(dòng)態(tài)刻畫(huà)得栩栩如生，能引發(fā)你無(wú)盡的聯(lián)想。人面彩陶瓶屬于五千年前的仰韶文化時(shí)期。這個(gè)作品反映的是遠(yuǎn)古先民的一種思考狀態(tài)，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是這個(gè)疑惑又混混沌沌，讓人感到?jīng)]有答案而有所茫然。這個(gè)茫然體現(xiàn)出一個(gè)童稚的天真。還有，嘴邊那個(gè)酒窩在那兒，像一個(gè)很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、簡(jiǎn)樸。從這個(gè)簡(jiǎn)單的作品中，我們看到了天籟、神韻、簡(jiǎn)樸。這就是我們文化的源頭，這種對(duì)于藝術(shù)的感悟、對(duì)

11、于“微言大義”的追求流傳了幾千年，深深地扎根于中國(guó)的國(guó)畫(huà)之中。6下列關(guān)于“知其白而守其黑”的解說(shuō)，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A在中國(guó)繪畫(huà)中 ，“黑”和“白”分別對(duì)應(yīng)筆墨內(nèi)容和畫(huà)面的空白，畫(huà)的美就是靠濃墨重彩與留白的反差表現(xiàn)出來(lái)的。B“知其白而守其黑”是中國(guó)人思維的一種表現(xiàn)，也影響著畫(huà)家的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，使國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出不同于西方繪畫(huà)的美。C“知其白而守其黑”與中國(guó)禪宗所說(shuō)的“妙悟者不在多言”的道理相似，強(qiáng)調(diào)以最簡(jiǎn)練的筆墨或語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。D“知其白而守其黑”作為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要美學(xué)原則，是老子哲學(xué)思想在中國(guó)繪畫(huà)中的一種很好體現(xiàn)。7關(guān)于“中國(guó)繪畫(huà)”的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是A畫(huà)家通過(guò)感悟天地大美，對(duì)其作出

12、詩(shī)性判斷，創(chuàng)作出的作品才有可能具備“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)。B中國(guó)繪畫(huà)是“有無(wú)相生”之道的形象體現(xiàn)，注重以少許勝多許，用筆簡(jiǎn)潔卻使畫(huà)面豐潤(rùn)而富有神韻。C中國(guó)繪畫(huà)遵循自然之道，通過(guò)筆墨來(lái)真實(shí)再現(xiàn)天地山川、草木蟲(chóng)魚(yú)自身的美及其運(yùn)行的目的。D中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)文化的一部分，天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，當(dāng)然也是中國(guó)繪畫(huà)的源頭。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A八大山人寥寥幾筆便將鳥(niǎo)的內(nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致，他的創(chuàng)作就是國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)出符號(hào)化趨勢(shì)的代表。B國(guó)畫(huà)家將自己的感悟融入繪畫(huà)中，啟發(fā)讀者去感受、體會(huì)美，無(wú)須刻意追求美的自然真實(shí)性。C仰韶文化時(shí)期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然，形象地將五千年

13、前遠(yuǎn)古時(shí)期先民的無(wú)知與天真展現(xiàn)出來(lái)。D王維在山水訣中把禪宗的“妙悟者不在多言”視為對(duì)出水畫(huà)的要求，首倡了中國(guó)畫(huà)“以少許勝多許”的繪畫(huà)準(zhǔn)則。 三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成912題。會(huì)試錄鄉(xiāng)試錄主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書(shū)亦猶是矣。且如國(guó)初時(shí)，府業(yè)縣志書(shū)成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不別官于其府州縣者也，請(qǐng)者必當(dāng)其人，其人亦必自審其無(wú)可讓而后為之，官于是者，其文優(yōu)，其于是書(shū)也有功，則不讓于鄉(xiāng)矣，鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書(shū)也有功，則官不敢作矣，義取于獨(dú)斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官矣，凡此者，所謂職也，故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序【注】

14、，亦有但紀(jì)歲月而無(wú)序者，今則有兩序，有累三四序而不止者矣，兩序，非體也，不當(dāng)其人，非職業(yè)，世之君子不學(xué)而好多言也。凡書(shū)有所發(fā)明，序可也，無(wú)所發(fā)明，但紀(jì)成書(shū)之歲月可也，人之患在好為人序。唐杜牧答莊充書(shū)曰：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未巳之文，固不可也?！弊x此言，今之好為人序者可以止矣?？h堅(jiān)重刻<元氏長(zhǎng)慶集>序曰：“序者，敘所以作之指也，蓋始于子夏之序詩(shī)。其后劉向以校書(shū)為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣，坐思賦三都成，自以名不甚著，求序于皇甫謚，自是綴文之士多有托于人以傳者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其傳既久，刻本之存者或漫漶不可讀，有

15、繕寫(xiě)而重刻之，則人復(fù)序之，是宜敘所以刻之意可也。而今之這者，非追論者賢，則為優(yōu)劣之辯，即過(guò)稱(chēng)好事，多設(shè)游揚(yáng)之辭，皆我所不取也，讀此者，今之好為古人文集序者可以止矣。 選自清顧炎武日知錄卷十九【注】后序：寫(xiě)在書(shū)后面的序文，類(lèi)似于后記。9.下面加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.之齒尊而有文者序之 齒尊: 年長(zhǎng)受尊崇B.請(qǐng)者必當(dāng)其人 當(dāng)：充當(dāng)C. 有累三四序而不者矣 累： 累積D、刻本之存者或漫漶不可讀 漫漶：模糊不清10.下列各句話(huà)都體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的一組是主考試官序其首，副主考序其后兩序，非體也無(wú)所發(fā)明，但紀(jì)成書(shū)之歲月可也自是綴支之，多有紙，你以傳者讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣A. B. C

16、. D. 11.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的是A.作者認(rèn)為可以有序文，但也可以有序文。B.作者提出了對(duì)作者的看法，并運(yùn)用引證法使自己生物觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力C.給古人文集作序時(shí)，介紹了刊物情況是可以的，但不應(yīng)該加褒貶D.杜牧認(rèn)為給別人作序的人能夠成為后世的宗師第II卷12請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）其人亦必自審其無(wú)可讓而后為之皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（廉頗藺相如列傳）13請(qǐng)用斜線(xiàn)（/）給下面文段中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑?。（限?處）（3分）孟子曰：“為政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國(guó)慕之一國(guó)之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海?！?/p>

17、                     （選自孟子·離婁上）14閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）【中呂】 朝天曲張養(yǎng)浩柳堤，竹溪，日影篩金翠。杖藜徐步近釣磯?？代t鷺閑游戲。農(nóng)父漁翁，貪營(yíng)活計(jì)，不知他在圖畫(huà)里。對(duì)這般景致，坐的，便無(wú)酒也令人醉。（1）簡(jiǎn)析“日影篩金翠”一句中“篩”字的妙處。(4分)（2）結(jié)合全曲，簡(jiǎn)要分析曲中表達(dá)的情感。(4分)15補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（

18、5分）（1）                   ，獻(xiàn)愁供恨。（辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭）（2）                       ，微冷，山頭斜照卻相迎。（蘇軾定風(fēng)波）（3）薄

19、霧濃云愁永晝，_。（李清照醉花陰）（4） ？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。（柳永雨霖鈴）?）四十三年，望中猶記，              。（辛棄疾永遇樂(lè)） 四、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成1619題。有淚水的牲口耿翔（1）我離開(kāi)馬坊好多年了。我熟悉的那些人，盡管有一大群已經(jīng)回到土里去了，但在土上繼續(xù)活著勞動(dòng)的人，還是大多數(shù)。而我熟悉的那些牲口，連影子都找不到了，全部消失在村子的記憶里。如果硬要追問(wèn)，有些細(xì)心的人，會(huì)指著

20、他們家的一盤(pán)并繩，說(shuō)這是那些牲口的皮做的。（2）這就是一頭牲口的命運(yùn)。（3）它們挺著那么巨大的骨架，在大地上駕車(chē)運(yùn)送過(guò)多少東西，拉犁耕種過(guò)多少土地，這是誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)的。等它們被繁重的活路磨到老死后，它們包裹過(guò)太多力氣的皮，還在我們的日常生活中，繼續(xù)顯示著牲口一身的柔性和韌性。（4）在馬坊人的記憶里，都有一根鞭子的陰影。那是用死后的牲口的皮擰成的，是用來(lái)抽打活著的牲口的。有一種高角鞭子，是趕大車(chē)、碾場(chǎng)的人用的。一根細(xì)軟的竹子，系一根細(xì)軟的皮繩，稍子是馬的鬃毛。這種鞭子，摔在空中是一串炸響，落在地上起一陣土霧。它在揮鞭人手中爆發(fā)出的力量，常常使牲口細(xì)軟的皮毛上，隆起一道血痕。一村人中，有幾個(gè)鞭法很

21、好，我們也就常常圍上去，聽(tīng)他們講述在趕車(chē)的路上，或在碾麥的場(chǎng)里，一鞭子揮下去，牲口的耳朵是怎樣被撕裂的。那些撕心裂肺的痛，由不會(huì)說(shuō)語(yǔ)的牲口，用自己的皮肉承受著。（5）我在那時(shí)就有一種感覺(jué)：農(nóng)業(yè)絕對(duì)不是一首田園牧歌。（6）我們從大地上要獲得一把糧食，就要付出皮肉之苦。（7）這樣的苦，既出在人的身上，也出在牲口的身上。（8）還有一種牛皮鞭子，很短的，從手里摔出去，也就幾尺遠(yuǎn)，剛好能打著犁地的牛的頭。我是用這樣的鞭子，打過(guò)村上的幾頭牛的。那是在犁地的時(shí)候，由于我喊出的吆喝，不通牛的習(xí)慣，?？偸翘げ坏脚献由?，犁出的地歪歪扭扭，被背著手走過(guò)來(lái)的隊(duì)長(zhǎng)彥英罵了幾句。我心里很窩火，就用手里的牛皮鞭子，狠勁地抽

22、打著那頭黃牛。（9）牛不會(huì)出聲罵我，牛轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看我。我突然發(fā)現(xiàn)，牛的眼窩里是噙滿(mǎn)淚水的。在這以前，我只知道人的眼窩里，常常會(huì)流出淚水，壓根就沒(méi)想過(guò)，這些從心底里涌出的東西，牛也像人一樣擁有著。（10）我那時(shí)忍受著許多委屈。想到這些，我一摸自己睜著的眼，里面全是淚水。我想那頭牛的淚水，就是我的淚水，我不敢在白天的勞動(dòng)中流，只能在一個(gè)人的夜晚里，這樣悄悄地流。（11）我由自身知道，有淚水的牲口，是有悲傷的牲口。（12）我從此在勞動(dòng)的前后或間隙，都要在牲口的眼睛上摸一摸，讓它的長(zhǎng)流不止的淚水，能浸潤(rùn)一下我的手心。因?yàn)樵谝雇恚抑腊准簾o(wú)處抓摸的手心里，還有我白天摸到的，牲口的淚水。（13）我也想這些

23、有淚水的牲口，哪來(lái)那么大的力氣？（14）我清楚地記得，村里那高大的脬子牛如何把深陷泥地的裝滿(mǎn)一車(chē)玉米的大車(chē)吃力挪動(dòng)的。在它的嘴唇前，有一個(gè)金黃色的玉米棒子在晃動(dòng)。擠在激動(dòng)的人群中，盯著這頭有淚的牲口的眼睛，我想為了生存，一頭牛和一個(gè)人是一樣的，生命中的高貴和屈辱，是同時(shí)存在著的。（15）這頭牛后來(lái)是怎么死的？死時(shí)一村人怎么用土埋葬它的？我不得而知。我只知道，它面對(duì)金黃色的玉米棒子，眼里也是有淚水的。現(xiàn)在，我最想知道的，就是這些有淚水的牲口，身上怎么有那么大的力量？    （16）我想到了它們的胃。（17）這是屬于田園的胃。這是屬于農(nóng)業(yè)的胃。這是屬于鄉(xiāng)村的

24、胃。（18）這樣的胃，在一頭牲口的身體里，為了聚集勞動(dòng)所需要的力量，日夜不停地蠕動(dòng)著。這樣的胃里，裝著一座山的顏色，裝著一座山的力量。而你真正看清它，就是一把青草。這樣的胃是疼痛的，因?yàn)槲铱催^(guò)，村上人從一頭牛的胃里，用吸鐵石吸出了那么多的鐵絲和鐵釘。那時(shí)，我覺(jué)得自己的胃也很痛，我知道有淚水的牲口，也是為自己的胃，而無(wú)言地流著淚的。（ 19）我也在詩(shī)里寫(xiě)到：“而活在一地的青草里我在馬坊的原野上看見(jiàn)的牲口，沒(méi)一匹不拉著木犁或樓耙深入土地的心臟，把一身骨架山一樣聳立起來(lái)。不要說(shuō)青草在野也不要說(shuō)青草貧賤，在牲口毛色發(fā)亮的身上，我看見(jiàn)鄉(xiāng)村正一寸一寸地生長(zhǎng)?！笔聦?shí)上，我們和一頭牲口，和一株莊稼，和一棵草木

25、一樣，都在鄉(xiāng)村里生長(zhǎng)。（20）只是要記住，我們更和有淚水的牲口一樣，也是在自己的眼里，噙滿(mǎn)了淚水，在鄉(xiāng)村里生長(zhǎng)的。    （節(jié)選自第五屆老舍散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，有刪改）16下列對(duì)這篇文章的理解和分析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，有錯(cuò)項(xiàng)得0分）A文章第3段采用了排比的修辭手法，從田園到鄉(xiāng)村，層層深入地揭示了牲口在鄉(xiāng)村中的重要作用，表達(dá)了對(duì)牲口的贊美之情。B文中描寫(xiě)了聽(tīng)鞭法好的人講述鞭打牲口的情形，在撕心裂肺的疼痛中表達(dá)了作者對(duì)揮鞭人鞭打牲口這一行為的強(qiáng)烈譴責(zé)。C本文視角獨(dú)特，以“流淚的牲口”來(lái)觀照人在鄉(xiāng)村中“成長(zhǎng)的艱難”，在字里行間中飽含著真切

26、的生命體悟和沉痛的鄉(xiāng)土情懷。D文中多次寫(xiě)到牲口的流淚，讓我們不僅感受到一個(gè)牲口的痛苦生長(zhǎng)，而且更感受到在鄉(xiāng)村中成長(zhǎng)的人也一樣充滿(mǎn)艱辛與悲苦。E文章主要運(yùn)用了敘述、描寫(xiě)、抒情、議論多種表達(dá)方式，回憶了馬坊中的那些牲口以及與這些牲口有關(guān)的經(jīng)歷和故事。17“牲口”為什么流淚？聯(lián)系全文，分條概括。（4分）    18文中第19段引用詩(shī)句有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）  19作者為什么說(shuō)“農(nóng)業(yè)絕對(duì)不是一首田園牧歌”？聯(lián)系文章內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫?。?分） 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20“漢字新解”，

27、是指利用漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的新思索新理念。請(qǐng)參照示例，在“敏”“恥”“愧”中任選一個(gè)，寫(xiě)一段個(gè)性化的新解讀（個(gè)性化的解讀必須原創(chuàng)，形式可以與示例不一樣）。（4分）示例：“說(shuō)”字：有“言”必“兌”。人能說(shuō)話(huà)是常事，說(shuō)的話(huà)能兌現(xiàn)方才有價(jià)值。大話(huà)說(shuō)得天花墜，后果很不妙，而信口雌黃胡亂說(shuō)，結(jié)局更危險(xiǎn)?！懊簟弊郑?#160;                      &#

28、160;                      。“恥”字：                                              ?！袄ⅰ弊郑?#160;