筆記-西方政治思想史考試要點(徐大同)

1、西方政治思想史的基本線索西方政治思想史的發(fā)展大致經(jīng)歷了古希臘羅馬奴隸制社會、中世紀和近代以來三個歷史時期，相對應的形成了自然政治觀、神學政治觀和權利政治觀三個發(fā)展階段。為便于識記，具體需要掌握的知識線索整理如下。1. 古希臘時期：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德2. 古羅馬時期：斯多葛派（波利比阿與西塞羅）、羅馬法學3. 中世紀時期：神權與王權的斗爭、奧古斯丁、阿奎那、反教權思想4. 文藝復興時期：馬基雅維利、布丹、宗教改革思想5. 資產(chǎn)階級革命前夜：格勞修斯、斯賓諾莎6. 資產(chǎn)階級革命時期：英國（霍布斯、洛克）；法國啟蒙運動（孟德斯鳩、盧梭）；美國獨立運動（潘恩、杰斐遜、漢密爾頓）7. 19世紀

2、時期：德國（康德、洪堡、黑格爾）、法國（孔斯坦、孔德、托克維爾）、英國（伯克、邊沁與密爾）8. 19世紀末以來：自由主義、保守主義、社會民主主義、女權主義、綠色運動等思潮的形成或發(fā)展9. 空想社會主義的歷史發(fā)展（略）重點章節(jié)：1古希臘時期2英法美資產(chǎn)階級革命時期重點問題：1政體學說2人性與國家觀3自然法與權利觀4契約論與政府觀5民主與法治應當積累的知識面：1時代背景及相應的政治思想特點2思想家國籍、生平3思想家的歷史地位或曰影響古希臘時期基本概況：在西方，最早的國家形式是城邦，政治思想就是在古希臘城邦的政治社會中萌發(fā)的。城邦是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利與義務的政治體系。城邦最

3、顯著的特點是小國寡民，是一種小規(guī)模的政治實體，內(nèi)部一般分為奴隸、無公民身份的自由人和自由公民三個身份集團，而奴隸與自由人的區(qū)分是城邦制度的基礎，只有公民享有政治權利。古希臘當時存在數(shù)百城邦，城邦政治是極為多元的。此時的政治思想具有下列特征，1自然政治觀與整體主義價值觀2理性主義和近于科學的研究方法3以城邦政治為研究主題和范圍，即關注城邦的起源、目的、性質(zhì)、職能、管理等4公民的視角。政治思想最初的萌芽以荷馬史詩為代表，經(jīng)歷了早期立法家、自然哲學家的闡釋，到智者時期后開始正式形成和發(fā)展。修昔底德：古希臘著名的史學家、思想家，代表作是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，深入剖析了希波戰(zhàn)爭，把追求真理的精神和邏輯方法應

4、用到了歷史研究之中，強調(diào)歷史研究必須堅持求實的原則、研究者必須堅持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學家樹立了光輝的榜樣。他開創(chuàng)了“范例歷史學”，對后來的國際關系研究也有極大的借鑒意義。智者：智者并不是統(tǒng)一的思想流派，但他們是一批在希臘思想界開風氣的人物，是第一批關注于社會政治問題的學者，代表人物如普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者實現(xiàn)了從現(xiàn)象和問題的客觀的神的綜合到主觀的人的綜合的轉(zhuǎn)變，從對自然和神的研究轉(zhuǎn)向人和社會，開始用人的眼光去考察社會，他們的思想構成了后來以柏拉圖、亞里士多德為代表的政治哲學理論的出發(fā)點和思想來源，已經(jīng)萌發(fā)出了自然法思想和平等觀念。蘇格拉底：蘇氏是與智者同時代的人物，對哲學研

5、究的興趣轉(zhuǎn)向作出了重大貢獻，對柏拉圖有直接影響。1蘇氏是西方科學理性主義的開創(chuàng)者，他主張研究事物的本性，探索普遍定義，在對道德和政治問題的討論中他也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平2倫理政治觀，蘇氏認為道德是城邦制度的基礎，知識和教育是城邦政治的根本，因而統(tǒng)治者不能僅僅關注公民私欲的滿足，而是應當把改造公民的靈魂當作首要任務，使人們有知識、有教養(yǎng)，過理性的生活。蘇氏認為，人的靈魂和身體的善都表現(xiàn)為和諧有序，這是要經(jīng)過知識訓練才能實現(xiàn)的，因而治國就是一門專門的知識，政治家應當是有知識的人才能完成教育的任務。柏拉圖：西方政治思想史上第一個有系統(tǒng)的政治學著作傳世的思想家，其整體主義價值觀和烏托邦

6、傳統(tǒng)對后世有重大影響，代表作理想國、政治家篇、法律篇。1理念論，柏拉圖政治哲學的理論基礎。柏氏認為，人們感覺到的經(jīng)驗事物和現(xiàn)象世界則是不真實的，變動不居，而理念則是現(xiàn)實世界的原型、本原，是唯一真實的存在，是永恒不變的，是事物的形式和本質(zhì)，規(guī)定了事物的基礎和原則，現(xiàn)象界只是對理念世界的某種歪曲和虛幻反應。真正的知識是對理念的認識，只能被高超智慧掌握。2正義國家。政治哲學是對國家理念的認識和把握，在柏氏看來，國家的理念就是合乎正義或曰體現(xiàn)至高善的國家，即理想國。理想國有兩個特點，一方面整體主義精神貫穿其中，要求個人完全融入社會整體；一方面正義集中體現(xiàn)于社會分工，柏氏認為社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和發(fā)

7、展的動力，也就國家的基礎，即個人才能的片面性和生活需要的多面性之間是存在矛盾的，這就需要每個人從事一種最適合自己的工作從而相互提供服務。柏氏依據(jù)人先天素質(zhì)和后天教育形成的身體和精神狀況，把人分為三個等級，統(tǒng)治者（哲學家）、輔助者（軍人）、生產(chǎn)者，分別對應人靈魂中所包含的理性、激情、欲望。他認為只要這三個等級各司其職、各盡其能、分工互助，理性統(tǒng)帥激情并控制欲望，國家就能實現(xiàn)正義。另外，他還提出了所謂的“四主德”，即智慧（哲學家）、勇敢（軍人）、節(jié)制、正義。3哲學王。哲學家治國是柏氏理想國家的核心內(nèi)容，富有特色。他把哲學家置于社會等級結構的頂端，壟斷全部權力，他的改造現(xiàn)實國家和實現(xiàn)理想國家的希望也

8、正寄托于此，把這當作挽救城邦危機的根本措施，因為他認為人性是政治的基礎，人品性的墮落是政治敗壞的根源，所以要改良政治就必須從人性入手，而只有掌握絕對知識即理念的哲學家才能承擔這一使命。所謂哲學王，即通過哲學家執(zhí)政把高超智慧、真實知識、完善德行和絕對權力結合起來，通過哲學家把絕對正義和國家至善貫徹到現(xiàn)實城邦。4政體思想。柏氏認為，哲學家執(zhí)政的賢人政體是最好的，但現(xiàn)實中往往不存在，因為血統(tǒng)的混雜和統(tǒng)治者生育子女上的失誤會導致賢人政體蛻變，即政體下統(tǒng)治者和公民的品格和心靈發(fā)生變化將導致政體的嬗變，就會產(chǎn)生現(xiàn)實政治中的各種不當政體，即榮譽政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體，一個比一個差。柏氏尤為反感平

9、民政體和僭主政體，他指出平民政體下人們崇尚自由和平等，結果導致自由泛濫，平等走向極端，人們?yōu)樗麨?，漠視法律，最終導致極端的奴役；在混亂的無政府狀態(tài)下獨裁者奪得權力建立起專制統(tǒng)治，成為僭主，完全不具備節(jié)制的美德，而是無法無天。后來柏氏又初步提出了以統(tǒng)治者人數(shù)和政體好壞為標準劃分六種政體的方法。5理想國設計。維護社會分工，保證哲學家統(tǒng)治，不重視法律；哲學家和軍人等級廢除家庭和私有制，保證生育質(zhì)量；強化公民教育，實行文化專制主義。第二等好的理想國設計（法律篇），在哲學家治國條件不成熟時實行法治；有限民主，將平民成分和某種個人權威相融合；土地由國家所有并分配，限制財富分配的不平衡，共餐制；維持公民、

10、工匠與商人、奴隸這三個等級的劃分。亞里士多德：古希臘百科全書式的思想家，是古希臘學術成就的集大成者，也是西方政治學的創(chuàng)始人，代表作如政治學、倫理學，其城邦政體的研究可以視為比較政治研究的最早嘗試，通過對城邦政治的總結性研究和升華為后世留下了豐富的理論遺產(chǎn)，而且他雖然尚未超出古希臘整體主義傳統(tǒng)但已經(jīng)體現(xiàn)出了某些個人主義的因素，為民主和法治作了強有力的辯護，無疑成為西方開放、進步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。1學科的劃分和政治學的創(chuàng)立，政治學是研究人和城邦至善的科學，即關注城邦的建立和管理。2城邦的本質(zhì)。亞氏認為，人類社會組織是由低級向高級演進的，城邦源于家庭和村落的發(fā)展，是滿足人們更廣大需要而自然進

11、化的完備狀態(tài)。而且，人天生就是政治動物，即人按本性的要求就必須過城邦生活，因為人的目的是實現(xiàn)三種善業(yè)，即物質(zhì)的富足、身體的健康和道德的良善，而良善的道德是最本質(zhì)性的，是人區(qū)別于動物的根據(jù)，只有在城邦中人才能得到完全的自給自足，完備的城邦狀態(tài)能使人充分顯現(xiàn)本性。而且城邦是有機的整體，個人的價值依賴于城邦，離開了城邦人就無法完善自身，即享有公共生活的公民才是真正意義上的人，城邦通過為公民提供公共生活的平臺而實現(xiàn)至善。3城邦和公民。亞氏認為，公民即有權參加陪審法庭和公民大會的人們，有權參加城邦這兩個最高權力機構的人才是公民。而城邦的基本要素是公民，公民的本質(zhì)決定著城邦的本質(zhì)，因而城邦就是為了維持自給

12、生活而具有足夠人數(shù)的公民集團，即由享有平等政治權利的公民組成的政治團體才是城邦，城邦是自由人的自治團體而不是主奴的結合。4政體研究，是亞氏政治學體系的主體，為真正完整的整體理論奠定了基礎。亞氏認為，政體是一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所企求的目的。而一個城邦選取哪種政體則受多方面因素影響，尤其是經(jīng)濟結構和黨派力量，寡頭派和平民派的沖突是引起政體變化的根本原因，雙方?jīng)_突的根源在于政治權利是否應當平等分配。他提出以政府的宗旨（即以統(tǒng)治者利益還是以全邦利益為目的）和掌握最高統(tǒng)治權的人數(shù)為標準，把政體分為六種（正宗政體在前），即一人統(tǒng)治的君主政體和僭主

13、政體、少數(shù)人統(tǒng)治的貴族政體和寡頭政體、多數(shù)人統(tǒng)治的共和政體和平民政體。5理想城邦的設計。溫和的整體主義，有限私有；社會分工與奴隸制；民主政治與公民參與；重視中產(chǎn)階級，理性而不走極端；混合政體，將寡頭政體和平民政體混合起來，即考慮到人民自由身份又照顧到財富、能力、品德等因素；法治，制定良好的法律并服從之，體現(xiàn)多數(shù)人的智慧和理性。古羅馬時期基本概況：城邦時代讓位給帝國，1個人與國家的關系疏遠，個人在國家政治生活中是微不足道的2個人問題得到關注，政治熱情大大減弱，更多地追求個人精神的完善3以所有自由人乃至所有人為關注對象4種族平等與世界主義斯多葛派：希臘化時期最重要的政治哲學流派，創(chuàng)始人為芝諾，經(jīng)過

14、潘尼提烏斯和西塞羅的發(fā)揮，對羅馬產(chǎn)生了重大影響，其核心觀點影響了后世政治思想的發(fā)展方向。1斯多葛派使自然法思想成為完整的理論，奠定了西方政治思想中的自然法傳統(tǒng)，自然法往往被用作批判的武器，成為政治理論進步的有力杠桿。斯多葛派認為，宇宙是絕對的統(tǒng)一整體，有一種普遍法則彌漫于宇宙之中并起支配作用；人是宇宙這個統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，每個人的靈魂分享宇宙靈魂的圣火，人的理性是宇宙理性普遍性的一部分，因而也受到那種普遍法則的支配。這種貫穿于宇宙和人類一切事物之中的普遍法則就是自然法，是人類活動的最高準則2推崇人的精神自由，斯多葛派認為作為理性的人的自由的，可以認識和服從必然的命運，可以有道德的判

15、斷和選擇，而這與人的外在境遇無關。這種對精神自由的強調(diào)和維護成為人們爭取政治法律自由的基礎3人人平等思想，斯多葛派認為既然人人都受到宇宙普遍規(guī)則的制約，即人人都服從同一自然法，都具有共同的上帝理性，那么人人都是神的兒女，都是平等的，無論出身、種族、財富等如何不同，而且無所謂本邦人還是所謂野蠻人，奴隸也算。斯多葛派的這種觀點促使西方政治學說中關于人的觀念發(fā)生了一個重大變革，開始將人類看作統(tǒng)一的類，只以人的精神特征和道德水準衡量人的價值。波利比阿：希臘人，生活在羅馬共和國的上升時代，關注對羅馬政體的研究，認為羅馬政治制度的優(yōu)越性在于它是一種混合政體。他繼承了希臘傳統(tǒng)的政體循環(huán)理論，認為所有純粹的統(tǒng)

16、治形式或簡單的政體形式都會以特定的方式蛻化變質(zhì)，因為這樣的政體往往只體現(xiàn)單一原則，每個政體都會蛻變到自己的對立面，然后又被革命推翻，從而形成君主-暴君-貴族-寡頭-民主-暴民的閉合循環(huán)。而羅馬人則將君主制、貴族制和民主制的因素相結合，即權衡執(zhí)政官、元老院和人民，使三種權力相互制衡，使每一種力量都安于適當?shù)奈恢?，從而避免了政體自發(fā)衰敗的傾向。需要注意的是，波氏混合政體思想不僅包括各種社會集團和力量之間的混合和平衡，還涉及到不同性質(zhì)的政治權力的混合和平衡，提出國家權力體系各構成部分和機構之間的制衡，已經(jīng)具備了分權學說的特征，這種權力分權制衡原則成了西方政治傳統(tǒng)的重要組成部分。西塞羅：理論上總結了羅

17、馬政治，代表作論共和國。1國家是人民的事業(yè)，是許多人基于法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。也就是說，權力為人民所有和正義的法律紐帶是國家的兩個基本原則2繼承波利比阿的政體學說，認為混合政體有公平性和穩(wěn)定性3自然法思想，認為自然法是自然界的內(nèi)在原則，永恒存在并普遍有效，也是先于成文法或國家法存在，是正義的根源也是人類法律的基礎，是人類行為的準則。西塞羅對自然法的闡釋為羅馬人所接受，在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上起到了關鍵的聯(lián)結作用4平等思想，西方政治思想史上的一個重要轉(zhuǎn)折，西塞羅開始以一種平等無差別的眼光來看待所有人，從此政治哲學開始成為所有人的學問。羅馬法學：專制帝國的產(chǎn)物，以私法為主。1首次

18、形成“權利”概念，是“人權”的基礎2引入斯多葛派的自然法思想3權利思維方式，不接受沒有根據(jù)的事實，不承認沒有權利的權力。中世紀神學政治思想基本概況：5世紀到15世紀，神學在歐洲占據(jù)著統(tǒng)治地位，一切學科都被合并到神學之中，以神學的形式出現(xiàn)，政治學也只是運用在政治領域的神學罷了，這個時期可以說是政治理論的荒原。1神學的核心價值體系，追求天國與來世的價值取向、遍地世俗權威的思想取向、從人與上帝關系來認識人的新視角2日耳曼人的傳統(tǒng)，封建人身依附關系、原始民主傳統(tǒng)、敬畏法律3神權與王權的斗爭。異端，指人不依靠任何權威而只靠自己的理性決定自己思想和行動的自主活動，異端作為一種思想被教會統(tǒng)治者視為對正統(tǒng)教義

19、的背叛，而作為一種運動異端則構成了市民、平民和農(nóng)民反封建斗爭的基本形式，并成為后來宗教改革運動的先聲。奧古斯?。航谈笇W最高權威，代表作上帝之城，以圣經(jīng)為基本依據(jù)，從神學角度研究國家，從人與上帝關系角度考察人和國家，在神學的框架內(nèi)闡述了一套政治哲學，從理論上總結了基督教政治價值觀，奠定了中世紀神學政治觀的基礎。1原罪說與永罰說2雙城說，奧氏區(qū)分了上帝之城與世人之城。人類始祖的犯罪導致了兩城的劃分，只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛（自私）造就了地上之城，愛上帝而連自己也輕蔑的愛（無私）造就了上帝之城?，F(xiàn)實中雙城是混合在一起的，很難說雙城等同于某種社會組織，但上帝之城至少可以由教會來代表，世人之城可以由

20、異教國家來代表，到末日審判時雙城會徹底分開3教會獨立。奧氏認為，世俗國家的職能在于負責人們物質(zhì)需要的滿足，使人們免于攻擊并保證社會有序的交往，因而世俗國家其實就是上帝拯救人類的工具，因而教會高于國家，不應受世俗國家的控制。上帝的恩典只有通過教會才能發(fā)揮作用，才能實現(xiàn)人類靈魂得救。教權與王權的斗爭：教會與國家的分化和政教二元化體系的形成是根植于基督教的信仰的，人被理解為二重性的，分為靈魂和肉體兩個方面，人的生活也就相應的分為物質(zhì)生活（世俗生活）和精神生活兩部分，而物質(zhì)生活是人罪的產(chǎn)物，只有宗教生活才是神圣的。人們追求的幸福也就分為世俗的幸福和天堂的幸福，天堂的幸福又高于世俗的幸福。因此，社會組織

21、也分化為兩個，即負責臣民世俗物質(zhì)生活領域的國家，以實現(xiàn)人們的現(xiàn)世幸福為目的；負責信徒精神生活來指導人們靈魂的教會，以實現(xiàn)人們天堂的幸福為目的。相應的就產(chǎn)生了教權和王權的分化。雖然實際上二者很大程度上是互相交叉重合的，但任何一種權力都有自我擴張的本性，教會一方當然是要實現(xiàn)純粹的神權政治，以教皇為領袖，使國王成為教會的一個世俗官員或附庸，而君主則企圖以上帝在人間的代表身份兼掌教俗兩權，使教會成為本國政府控制下的一個部門。14世紀之前，教權在斗爭中占據(jù)著主動。教權派，最早提出教權至上的是教皇尼古拉一世；最有名的是教皇格里高利七世，提出日月輪；教皇英諾森三世和卜尼法斯八世把教權論推向頂點，提出兩劍論。

22、托馬斯阿奎那：中世紀神學理論的最高權威，經(jīng)院哲學的集大成者，阿奎那建立的系統(tǒng)完整的神學體系對基督教神學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，被教會奉為圣人，代表作神學大全是一部經(jīng)院哲學的百科全書。他承認了理性和自然法，使古希臘時期萌發(fā)出的政治學說得以延續(xù)下去并最終成為西方政治思想的重要傳統(tǒng)。1信仰高于理性。調(diào)和信仰與理性的矛盾并以此作為政治思想的理論基礎是阿奎那政治思想的基礎特點，他認為人是理性的動物，有過良善的道德生活的追求，這種進行道德活動的理性要求是存在于人性之中的。不過，人的道德活動不過是上帝刻印在人欣賞的自然命令和自然律，也就是說，人的理性還是根源于上帝理性的。而且，人真正的額幸福不是肉體物質(zhì)的幸

23、福，而是要在道德上達到最高的善，這個目的職能靠上帝的啟示和光照才能達成，即人理性的實現(xiàn)需要對上帝的信仰的指引。2教會高于國家。論證教會與國家的關系式阿奎那政治思想的重要內(nèi)容，他承認世俗國家的合理存在，承認國家是人類理性的產(chǎn)物，源自人的理性對社會生活的要求，使人們在國家中過道德生活是世俗統(tǒng)治者的任務。不過，人的理性是源于上帝理性的，從根本上說國家還是上帝的產(chǎn)物，而且人理性的最高要求，即道德上達到最高的善，還是要通過教會享受天國的快樂才能實現(xiàn)，因而教會還是高于國家的，教皇高于世俗統(tǒng)治者。凡不服從教會和教皇的君主就是暴君，教會掌握限制和廢黜暴君的權力。3國家觀。阿奎那承襲亞里士多德的觀點，認為人天生

24、是政治動物，因為生活需要分工互助因而人本性上要過集體的和社會的生活。不過人又都是自私的，為了把人們團結在一起從而維護共同的幸福，使人們按照道德原則生活，就需要共同的治理原則、公共的控制機構，這就是國家權力機構和法律，因為人群需要一個指導者來照顧公共幸福和公共福利，而且社會共同體也需要一個支配者。也就是說。國家的目的就是過一種有德行的生活，這需要三個條件，即社會融洽團結、確立行善的目標、豐裕的物質(zhì)條件（允許私有）。4政體理論，承襲亞里士多德，君主-暴君、貴族-寡頭、平民-民主。阿奎那認為君主政體最好，因為君主制有利于保障社會的團結和平，而且自然界的支配權也總是操控在單一個體手中，君主制更符合上帝

25、本意。當然，君主不應當是絕對專制的，應當允許人們在某一方面參與政治，而且國家統(tǒng)治者應當?shù)滦懈叱⑷斡糜械滦械娜藖碇卫?，人們也擁有選舉統(tǒng)治者和擔任統(tǒng)治者的資格。受貴族制制約的君主制。5法的分類。阿奎那認為法式人們賴以導致某些行動和不作其他一些行動的準則和尺度，根源于人的理性，法也就是受理性節(jié)制的具有強制性的意識，能夠促進有道德的社會生活。永恒法，是上帝理性，適用于整個宇宙，是一切法律的本原，地位最高。自然法，是上帝理性在人類理性中的體現(xiàn)，使用于全人類，引導人們過有道德的生活。人法，是統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬民法和市民法，是自然法的特殊運用。神法，即教會法，是上帝賦予人類的法律。教會法高于國家法，

26、人法必須接受神法的指導，因為單憑人理性的能力不能完成人達到在天國和上帝同享快樂這一最終目的，必須借助神法才能達到；人類的判斷是不可靠的，需要神法作為制定法律的標準；人法不能規(guī)定人的內(nèi)心活動；人法不能制止一切惡行。馬西略：反教權的市民階級思想家，許多主張對后來的宗教改革產(chǎn)生了影響，是開始使政治思想擺脫神學束縛的人物代表人物。他承襲亞里士多德的觀點，認為國家由家庭、村落發(fā)展而來的自然產(chǎn)物，國家的目的是實現(xiàn)人們良善的生活。他雖然承認教會的地位，承認良善的圣火包括現(xiàn)世的和來世的，但他更強調(diào)現(xiàn)世的幸福而反對教會貶低人的物質(zhì)生活，他指出和平的真正意義就在于發(fā)展不受障礙。他堅持社會分工理論，認為社會上農(nóng)民、

27、工匠、商人三個等級從事生產(chǎn)和交換，軍人負責保衛(wèi)，教士負責上帝的事情，官吏負責國家的管理，六個等級分工互助從而實現(xiàn)和平幸福的生活。他重視官吏，即重視政府權的作用，同時提出政府行事要依照法律，而立法權屬于人民。他已經(jīng)不從上帝意志的角度認識國家了。他還強烈反對教會對國家事務的干涉，反對教會擁有司法權力，反對教皇專制，主張教職平等，并主張取消教會的財產(chǎn)權，認為教會和政府應各司其職、互不干涉，宣傳了教徒不需教會中介也可得救的思想。近代前夜基本概況：隨著城市的興起，商品經(jīng)濟和市民階級開始發(fā)展起來，反教權反封建思想也逐漸形成壯大。新興的資產(chǎn)階級為了自己的生存和發(fā)展，政治上支持王權以打擊教會，而思想領域則先后

28、爆發(fā)了文藝復興運動和宗教改革運動。隨著資本主義經(jīng)濟的深入發(fā)展以及近代科學的大突破，政治思想的世俗化程度也在不斷加深，理性、自然和契約論等觀念開始得到越發(fā)的重視，為近代政治思想的發(fā)展奠定了基礎。文藝復興：14、15世紀，力圖擺脫封建主義束縛的資產(chǎn)階級繼承和借鑒古希臘、古羅馬文化，以此猛烈抨擊天主教教義并攻擊教會的統(tǒng)治地位，他們用人文主義思想反對封建神學，提倡理性反對神性，提倡個性自由反對封建桎梏，提倡現(xiàn)世幸福反對禁欲主義，把理性、個人自由和追求個人幸?？醋鋈祟惼毡榈挠篮愕谋拘?。文藝復興刺激了新語言如法語的產(chǎn)生，存進了文學、考古、翻譯事業(yè)的勃興，帶來了哲學的更新、近代政治學的創(chuàng)立、印刷術的發(fā)展、學

29、校的興辦以及現(xiàn)代實驗科學的奠基，而人文主義的傳播為人們提供了一種新的世界觀和文化，即從人的角度看待社會以及各種問題。文藝復興逐漸成為一種廣泛的社會思潮，實際是資產(chǎn)階級在反封建反神權旗幟下開展的一次思想解放運動，也是人類歷史一次偉大的思想解放運動。宗教改革：15、16世紀歐洲社會最重要的政治事件。資產(chǎn)階級以理性為武器猛烈攻擊教會特權和等級制度，抨擊繁冗的宗教禮儀和禁欲主義，表達了其希望在國內(nèi)外擺脫教皇干預，建立獨立的民族教會和統(tǒng)一民主國家并存進經(jīng)濟發(fā)展和擴大交流的要求，其實就是資產(chǎn)階級力圖為資本主義的進一步發(fā)展掃清障礙。宗教改革的結果是教皇國逐漸推出了各國教俗兩界的權力范圍，教會勢力幾乎被全部逐

30、出政治事務。主要代表人物是路德和加爾文（簡單了解二人的具體主張）。馬基雅維利：近代西方政治學說的奠基人之一，擺脫了宗教和道德的束縛而從人和人的經(jīng)驗出發(fā)認識政治，注重現(xiàn)實，在西方最早把政治的實質(zhì)看作權力問題，重視國家、法律、權術，為近代西方政治學奠定了基本原則，代表作君主論、論李維。1性格論與強力國家2共和理想與君主專制3君主權術。布丹：法國政治思想家，近代主權學說的創(chuàng)始人，擁護君主專制，表達了國家代表抽象的公共權力的觀念，但仍帶有過渡性特征。代表作國家論六卷。1國家觀，承襲亞里士多德，布丹認為國家是為了滿足人們生活的需求與欲望而從家庭發(fā)展起來的，國家就是家庭的集合體。不過布丹區(qū)分了家庭與國家，

31、認為國家是公共領域而家庭則是私有的范圍并具有私有財產(chǎn)。社會公民之間是不平等的，分為僧侶、武士和平民，各等級間制約平衡從而形成秩序。神法和自然法都只配人類社會，保障人們的福利、契約和私有財產(chǎn)。2專制主義的主權理論。布丹認為，家庭中既然有家長掌握絕對權威，那么國家中也必然存在一個至高無上的主權，因而國家就是由許多家庭及其私有財產(chǎn)組成的擁有最高主權的合法政府。主權是把國家與其他社會團體區(qū)別開來的本質(zhì)特征，具有絕對性和永久性，至高無上、不受限制、不可分割，國家只有擁有這種絕對權力才能保障社會秩序。內(nèi)容，立法權、宣戰(zhàn)締約權、任命權、最高裁判權、赦免權、忠節(jié)服從權、鑄幣權、度量衡、課稅權。當然，神法和自然

32、法要高于國家主權，因而主權者不能侵害公民的私有財產(chǎn)，而且要履行與公民、與其他主權者的契約。3政體理論。布丹區(qū)分了國家類型和政府形式兩個概念，依照掌握主權的人數(shù)和行使權力的人數(shù)分別把國家類型和政府形式分為君主制、貴族制、民主制。他認為國家類型中君主制是最好的，是實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的國家權力的唯一形式，反對混合政體論。不過政府形式可以是混合的。布丹還以主權歸屬是否變化區(qū)別了變遷和革命。格勞修斯：近代國際法學說的奠基人，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，近代最早把幾何演繹法引入政治學，第一次把國際關系問題引入到政治學，最早提出人權原則，突出理性貶低神性。代表作戰(zhàn)爭與和平法，可以說是理想主義的重要代表。1自然法學

33、說。格氏認為自然法不依從于上帝，而是存在于人性之中，人們對有秩序的和平生活的要求是一切法律的根源，也是自然法存在的依據(jù)。理性是人人具有的天賦，理性而不是上帝才是衡量行為的標準，也是自然法的基礎。自然法比導源于意志的神法更具有合理性、永恒性和普遍性。格氏還認為，生命、軀體和自由式自然賦予每個人的權利，自然法要求人們不觸動別人的財產(chǎn)、歸還屬于別人的東西、履行諾言、賠償因自己的過失而造成的損失、懲罰應受報應的人。2國家觀。格氏沿襲了政治社會源于人們熱愛社會生活的本性的看法，但他用契約論解釋了國家起源。他認為在政治社會之前存在著自然狀態(tài)，自然狀態(tài)是和平寧靜的，財產(chǎn)上的分割使人們覺得孤立的家庭不足以抵抗

34、暴力，因而由自己的同意組成了政治社會，國家就是一群自由人為著享受公共的權利和利益而結合起來的完善的團體。3主權觀。格氏主要從國家法角度看待主權，認為主權就是說它的行為不受另一種權力所限，具有最高、永久、不可分割等性質(zhì)，且對外獨立。主權的內(nèi)容主要有立法、司法、任命公職、征稅、決定戰(zhàn)爭與和平、締約等。主權的歸屬上、法律上、期限上、權限上、行使上。格氏反對人民主權，認為人民不能任意改變政府形式，認為主權是統(tǒng)治者的私權，反對政府的目的是人民福利的說法。他提出只有當君主違反法律和國家利益時、君主把國家轉(zhuǎn)讓給他國或變?yōu)樗麌母接箷r，人民才能反抗君主。4國際法原則。格氏認為自然法式國際法的基礎，國際法就是國

35、家應按照自然法原則處理國家間事務，主體是主權國家。國際法的權力來源是眾人的共同允許或最低限度得到許多民族的共同允許，其最終目的是尋求和平、減少戰(zhàn)爭。他強調(diào)區(qū)分戰(zhàn)爭的正義與否，相信正確的理性和社會本質(zhì)可以抑制暴力的發(fā)生，還提出國際交往要遵循的公平與人道。這些都改變了中世紀依賴的萬民法含義。斯賓諾莎：荷蘭唯物主義哲學家，反對神學，倫理學說有重要影響。1自然權利觀。斯賓諾莎把人作為自然的有機部分加以考察，力圖從人的本性演繹出切合實際的原則和制度，即認為普遍抽象的人性是存在的，而這種人性就是自我保存的自利原則。他認為每個人都有生存權這一最高權利，都可以按照自己的意愿尋求自己的利益。而且，人自然權利的大

36、小與他的欲望和力量是一致的，不過要受到理性的指導才能更好實現(xiàn)?！皟衫鄼嗳∑浯?，兩害相權取其輕”。2社會契約論。斯賓諾莎認為，在國家之前的自然狀態(tài)下，一切物屬于一切人，沒有共同的善惡觀念，也無所謂公正與否，人們都受自然法則的支配。為了追求安全的生活，避免同類之間的損傷，人們才要求形成一個占據(jù)一塊領土、集中力量于一體、有固定法律的社會。人們通過契約，放棄一部分自然權利，把判斷善惡和實施懲罰的權力交給國家。國家應是強有力的，以人們締約時轉(zhuǎn)讓的權利為基礎實施統(tǒng)治，但要保證個人的財產(chǎn)權以及政治、思想自由，而且國家權力并不是無限的，應以增進人民福利為目的，即加強人們生活和工作的天賦之權，更好的運用理智。

37、一個人因為害怕一個較大的禍害而可以不做禍害他人的事情。對于政體，斯賓諾莎認為民主制最自然，個人把天賦之權交給社會的大多數(shù)人，自己也成為社會的一分子，人們還是平等的。反對君主專制，傾向于貴族制。3思想自由與行動守法相統(tǒng)一。英國資產(chǎn)階級革命時期基本概況：英國資產(chǎn)階級革命的特點，1新貴族和資產(chǎn)階級聯(lián)合2教會與專制王權勾結3斗爭的主要內(nèi)容是反對國王任意征稅和宗教政策而不是消滅 4都方式主要是議會斗爭。相應的政治思想的特點，1財產(chǎn)權問題是政治思想的出發(fā)點與歸宿2國王與議會關系是核心內(nèi)容。意義，使以個人自由、財產(chǎn)權利為基礎，以限制王權、實現(xiàn)法治與分權為特征的憲政思想成為影響資產(chǎn)階級革命的主流思想，開創(chuàng)了西

38、方自由與憲政的思想傳統(tǒng)，并對近代以來西方政治制度的建構有直接影響。主要派別，1?；逝桑ǚ茽桘湥?長老派3獨立派（彌爾頓、哈靈頓）4平均派（利爾伯恩）5掘土派（溫斯特萊），思想越來越左。彌爾頓：英國著名詩人和思想家，具有強烈的革命精神，建立和維護共和制度、實現(xiàn)資產(chǎn)階級自由是他政治思想的核心內(nèi)容。1政府的目的是保障人民的自由，只有人民享有充分的自由，政治生活才是完整的。人們擁有財產(chǎn)自由、信仰自由、言論出版自由、婚姻家庭自由等等，其實言論出版自由最重要2專制制度與自由不相容，君主的權力是人民授予的，如果侵犯人民的利益人民就有權運用法律懲罰他3主張沒有國王沒有上院的共和制度，由人民代表組成議會并制定法

39、律，議員終身4地方自治，地方議會對最高議會的決定贊成和否決權。哈靈頓：共和主義者，關心政權的建設和鞏固。1財產(chǎn)權是政府的基礎，國家權力是財產(chǎn)的自然產(chǎn)物，而財產(chǎn)最重要的是地產(chǎn)，地產(chǎn)的分配狀況決定著國家的性質(zhì)和政府形式2政府是一種藝術，心靈因素是影響政府統(tǒng)治的重要因素。人的理性產(chǎn)生美德和自由，與維護公共利益并實行法治的政府相關聯(lián)，是法律的王國；人的情欲產(chǎn)生罪惡和鐐銬，與維護統(tǒng)治者私利的人治政府相關聯(lián)，是人的王國3鞏固共和國的方法，用法律的形式確認和保證財產(chǎn)的均勢；改革政府的組織和選舉，擴大政府民主基礎，即“均分與選擇”原則；秘密投票與議員輪換制?；舨妓梗?7世紀英國唯物主義哲學家和政治思想家，西方

40、近代政治學理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，近代自然法和契約論的創(chuàng)始人之一，被譽為現(xiàn)代人之父，以機械唯物論為基礎以幾何演繹法為手段大大發(fā)展了國家理論。1國家觀與主權觀?；羰险J為，人本性是利己的，人的欲望也是無限的，趨利避害即自我保存是支配人行為的根本原則，這種利己主義人性觀是霍氏政治理論的基礎。他認為在自然狀態(tài)下，人人平等且自由，人人都具有的保存自己本性的權利就是自然權利，人人只照顧自己的利益。由于利益的紛爭、對他人傷害自己的猜疑、對名譽的追求，人與人之間往往發(fā)生沖突，使自然狀態(tài)成為一切人法對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。由于人心中感性的作用大于理性的作用，以尋求和平為原則的自然法無法實現(xiàn)人們生活的和平幸福，因而就必須有

41、一個大于一切人權力的公共權力作為自然法的后盾，從而震懾人們無限的欲望，保障人們的安全。人們放棄自己的全部權力并把它交給一個人或一些人組成的會議，這些得到授權的人或會議就是主權者。人們交出了一切權利，只保留保衛(wèi)自己生命和抵抗他人傷害的權力，而主權者沒有參加契約，不受契約限制，主權是至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，一切權力都應由主權者掌握，人民不能擁有任何權力。主權是絕對的，甚至不受法律約束，們必須對主權絕對服從。主權是國家的本質(zhì)，這種公共權力是人們和平安全的保障。霍氏的國家觀無疑是專制主義的。2政體論?；羰险J為無論人民在訂立契約時選擇哪種政體，權力都必須集中在主權者手中。他依據(jù)主權的歸屬把政體分

42、為君主政體、貴族政體和民主政體，自然是君主政體最好。在君主政體中，國家屬于君主個人，君主私利與公益結合在一起，公益可以得到更好的保護和發(fā)展，而且有利于政治的穩(wěn)定和團結。3人民與君主的關系。人民自由，國家和法律畢竟是人們?yōu)榱吮Ｕ献约旱陌踩约簞?chuàng)造的，所以人們擁有在法律未加規(guī)定的一切行為中依據(jù)理性而行事的自由；貿(mào)易應當自由發(fā)展，經(jīng)濟生活應當是人們的自治領域，這對后來的自由主義思潮產(chǎn)生了很大影響；自我保存這一自然權利人們在訂立契約時并未放棄，如果君主侵害了人們這一權利，人們就可以抵抗，雖然這種抵抗應當是個人的而不是有組織的革命，但至少可以認為為自己的利益而反抗主權者是正義的。君主義務，主權者必須保

43、護好自己的權力；以法律的形式確定和保護人們的私有財產(chǎn)；依據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治，任人唯賢。洛克：英國著名哲學家和政治思想家，反對君主專制，倡導理性，西方近代自由主義的最早代表之一。他經(jīng)歷了英國資產(chǎn)階級革命的全部過程，在批判父權論、倡導信仰自由和宗教寬容方面作出了重大貢獻，其自然權利說和政府學說對后世的政治思想和政治建設產(chǎn)生了巨大影響。1自然權利論。洛克認為，在自然狀態(tài)下人人都是自由的，任何人都不享有比他人更多的權力，代表人類理性的自然法教導人類尊重自然權利，即生命、自由和財產(chǎn)權，而財產(chǎn)權正是自然權利中最基本的，神圣不可侵犯。任何人都不得侵犯他人的自然權利，任何人都可以為保衛(wèi)自己的自然

44、權利而反抗。2契約政府觀。洛克認為，由于人們利害關系的偏私或是對自然法認識的不足，而且自然狀態(tài)中既缺乏一個公共裁判者和裁判標準，又沒有公權來保證裁決的實施，因而人們就需要訂立契約，自愿放棄懲罰他人的權力而把這種權利交給指定的人，并由這些人按照社會成員或他們的代表所一致同意的規(guī)定來行使。這樣國家（政府）就產(chǎn)生了。注意，人們訂立契約只交出了懲罰他人的權利，而被授權者也是契約的參加者，其權力的行使必須遵守社會全體成員的意志。政府的目的無疑在于更好地保障人們的人身和財產(chǎn)安全，政府的性質(zhì)是保護人民的。洛克在此明確地闡述了國家是保護個人權利的工具的觀點。3分權制。洛克認為，人們權利的真正威脅在于政府的侵害

45、，因而政府的權力必須受到限制，即法治與分權。他認為政府職能以正式公布和常設的法律實行統(tǒng)治，因為法律可以知道而不是限制一個自由而有智慧的人去追求他的正當利益。而國家權力則可分為立法權（指導如何運用國家的力量以保障社會和社會成員）、執(zhí)行權（執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律）、對外權（負責決定戰(zhàn)爭與和平等一切同外國交往事務）。三權中立法權最高，執(zhí)行權和對外權從屬于立法權，但立法權不能超出社會公眾福利的范圍。立法權與執(zhí)行權必須分開。依據(jù)立法權的歸屬，洛克把政體分為民主政體、寡頭政體、君主政體。他提倡議會主權，認為人民的生命、財產(chǎn)只有依靠一個確定的立法機關才能得到有效保障，人民不應當直接行使權力。4政府解體

46、論，這是針對政府專制問題的。洛克認為，當政府違背人民建立它的目的時，即當君主以個人的專斷意志來代替立法機關制定法律或阻止立法機關自由行使其權力或變更選舉制度導致立法機關變更時、君主玩忽職守導致業(yè)已制定的法律無法執(zhí)行時、立法機關或君主二者任意一方在行動上違背人民對他的委托，也就是侵害了人民的人身自由財權權利時，政府就解體了。洛克認為，既然政府的權力是人民委托的，當政府忽略或破壞了人民建立其的目的時，人民就有權收回權力，政府違背人民利益，人民就可以革命。法國資產(chǎn)階級革命時期基本概況：18世紀的法國是典型的封建專制國家，神學與封建制度結合起來，法律公開確認人們的等級劃分，工商業(yè)雖然大大發(fā)展但小農(nóng)經(jīng)濟

47、依然占有主體地位。新興的資產(chǎn)階級充當了第三階級的領導，但資產(chǎn)階級內(nèi)部分化嚴重，整個第三等級內(nèi)部不同階層的主張也有很大區(qū)別。法國大革命過程曲折而漫長，但啟蒙運動和大革命時期的革命思想大部分得到了最終的確認，在世界范圍內(nèi)有著重大影響。啟蒙運動：資產(chǎn)階級力量進一步壯大后要求思想解放的產(chǎn)物，以自然科學和理性主義為思想淵源，以唯物主義為理論基礎，以法國為中心，波及了整個歐洲乃至世界，啟蒙思想家可謂是為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的偉大人物。代表人物如伏爾泰、百科全書派。他們用科學批判神學，用人權反對專制，從人的眼光出發(fā)，以天賦人權為旗幟，以自然法和契約論為武器，大力傳播自由、民主、平等、博愛等觀念，斗爭

48、矛頭直指封建專制統(tǒng)治和教會。啟蒙運動直接為法國大革命作好了思想上的準備。伏爾泰：啟蒙運動的思想領袖，后起的啟蒙思想家的精神導師，幾乎代表了革命爆發(fā)前的一個時代。大資產(chǎn)階級溫和派的代表。1人權基礎上的國家學說，提出人生而平等，認為自由、所有制和平等是公正社會秩序的基礎2開明君主制，提倡以權力制約權力的體制3提倡文化進步，把政治革命看作文化進步的副產(chǎn)品。百科全書派：啟蒙運動的主力軍，完全的資產(chǎn)階級思想家，代表人物如狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫。他們完全拋棄了宗教的外衣并深受洛克的影響，在哲學上堅持唯物主義和無神論，重視自然規(guī)律，關注客觀環(huán)境和社會經(jīng)濟的發(fā)展以及教育問題，徹底批判了宗教神學及與之相聯(lián)的

49、君主專制制度。他們還用功利學說闡述國家和法律的基礎，認為利益決定人們的一切判斷，公共利益則構成法律的基礎。他們倡導人的各項基本自由，如財產(chǎn)權、言論出版權、選舉權等。他們運用社會契約論解釋國家的起源，主張以法律限制權力。中等資產(chǎn)階級的代表，學說成為大革命的先導。孟德斯鳩：近代分權學說、地理環(huán)境論和歷史方法的創(chuàng)立者，也是近代法理學和社會學的奠基人，傾向于大資產(chǎn)階級和自由派貴族。代表作論法的精神，直接影響了法美資產(chǎn)階級革命，對近代中國也有很大的影響。1法的精神。孟氏認為，存在著某些包括自然的、政治的、精神的因素在內(nèi)的一般原因在每個國家都起作用，法的精神即一個國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣

50、候、生活方式、宗教、貿(mào)易、風俗等之間的關系以及法律之間的關系的綜合，其實就是法律的永恒的客觀的原則。法可分為自然法、國際法、政治法、民法。法律與政體是緊密聯(lián)系的，政體的優(yōu)劣決定法律的性質(zhì)。2政體論。孟氏把政體分為共和政體、君主政體和專制政體，其中共和政體又分為民主政體和貴族政體，而是否守法是區(qū)別君主政體和專制政體的標準。民主制的原則是品德，愛國愛平等愛法律；貴族制的原則是節(jié)制，貴族與平民在政治身份上不能差距過大；君主制的原則是榮譽，把榮譽和法律結合起來；專制的原則是恐怖，要求人們的絕對服從。政體原則貫穿于一切政體之中，決定著政體的性質(zhì)，使政體得以運行。政體的衰敗都是從原則的腐化開始的，追求權力

51、和采取的極端平等是民主制衰落的原因；當貴族的權力變得專橫而不守法，特別是成為世襲時，貴族制就會腐化；君主制的腐化在于君主總是趨于專制的。專制政體則是不斷腐化的。他強調(diào)了政治身份平等的重要性。3政治自由。孟氏認為政治自由是指做法律所允許的一切事情的權利，公民自由最起碼的是安全。他提倡人身自由（反對奴役與專制）、財產(chǎn)自由（公民可以依據(jù)民法保衛(wèi)他的財產(chǎn)和生命）、信仰言論自由。他強調(diào)要健全法律制度，保證公民的各項自由，否定公開確認不平等和任意踐踏人民權益的法律。4分權論。受波利比阿和英國君主立憲制的影響，孟氏提出要保障民的政治自由就不僅要考慮健全法律制度，還要政治制度的合理構成，即必須實行分權制衡。要

52、防止權力的濫用就必須以權力制約權力，形成一種能聯(lián)合各種政治力量又彼此制約的制度。孟氏把國家權力分為三種，立法權、行政權和司法權。立法權由人民掌握，雖然人民只是選舉代表，議會實行兩院制；行政權領導軍隊，負責對外事務，并維護公共安全；司法權懲罰犯罪或裁決私人訟爭，司法人員由人民階層組成。立法權和行政權不能結合，否則會導致專制。盧梭：法國啟蒙運動中極具特色的小資產(chǎn)階級政治思想家，激進的民主主義者，集中代表和鼓舞了第三等級的革命情緒，代表作社會契約論，提出公意概念，在近代西方第一次提出完整的人民主權學說，不僅對后來包括中國資產(chǎn)階級改革派在內(nèi)的民主主義者有很大影響，還直接影響了西方近代政治制度的建立。1

53、平等思想，是盧梭政治思想的核心。他認為人天生平等，在財產(chǎn)占有上也應該盡可能平等，在法律規(guī)定下人人也是權利平等，這構成了人民主權論的基礎。批判封建制度，否定國王和貴族的特權地位；批判天主教神學；否定封建教育制度，主張教育訴諸人的天性；抨擊文明點綴了專制統(tǒng)治的鎖鏈；倡導人民節(jié)日。論不平等的起源，私有制的產(chǎn)生造成的財產(chǎn)上的不平等引發(fā)了統(tǒng)治和奴役，最終使人與人處于暴力與掠奪的戰(zhàn)爭狀態(tài)，即不平等的根源在于私有制導致的財富不均；三階段，富人-窮人、強者-弱者、主任-奴隸；財產(chǎn)占有上應當盡量平等，保證人人平等的契約和法律是與商品交換聯(lián)系的、這種平等是建立在私有制上的、防止財富分配的極端不平等是政府的主要任務

54、之一。他認為人民可以通過暴力革命推翻君主，建立新的平等契約，但國家干預工商業(yè)的主張很難說是進步的。2社會契約論。在盧梭看來，人們在締定社會契約時，每個人都把自身的一切權利轉(zhuǎn)讓給整個集體，由于每個結合者都這樣做，每個人就可以從集體那里獲得自己讓渡給別人的同樣權利，即每個人都能得到自己所喪生的一切的等價物，而且可以以更大的力量保全自己的所有，因而人人都是主權者。盧梭認為，個人愈徹底地把個人權利交給整體，愈緊密地榮譽整體，國家也就愈加完美。個人通過契約以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，并獲得了法律面前的平等，人民整體應當有最大的權威和力量，個人應當有服從國家的精神。盧梭的國家觀帶有明顯的道德

55、色彩，他提出國家是一個具有意志力的道德主體，傾向于保存整體福利，最具有正義的普遍意志。政府在工作中就應當遵循最普遍的意志，用法律在公民權利中重建人與人之間的天然平等；政府應當建立道德王國，關注公民的生計問題。3公意論。為統(tǒng)一自由與服從，盧梭提出公共意志理論。他認為，所謂公意不同于眾意般個人利益的簡單總和，公意的基礎在于人民的共同利益，只能通過立法權力由定期的人民集會體現(xiàn)出來，享有最高權威。既然公意是人民整體的意志，也自然包含個人的意志，那么個人服從公意也就是服從自己的意志了，個人依然是自由的。國家與個人的關系顯然并非盧梭設想的這么簡單。4人民主權論。盧梭堅持只有人民是主權者，法律和政府都是服從

56、于人民主權的，所以權威與民主也是統(tǒng)一的。他認為主權實質(zhì)上由公意組成，不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表，人民應當直接行使主權。契約賦予政治體生命，立法則賦予政治體行動，法律是公意的行為，立法權也只能為全體人民所掌握，法律的對象是普遍性的。法律的目的在于人民全體的最大幸福，即自由和平等。他把法律分為四種，政治法、民法、刑法、風俗輿論，強調(diào)人民的道德感和公共精神對政治生活的作用。他認為政府是主權者的執(zhí)行人，是人民主權的輔助機構，雖然政府權力不像主權那樣是普遍的但是來自人民的委托的，負責執(zhí)行法律并維持人民利益，政府意志只能是公意或法律。他提倡選舉的貴族制作為政府形式，而政府的去留則由人民的定期集會決定。他

57、極度推崇直接民主制，所以他的設想也是針對小國的。人權與公民權宣言：1789年8月通過的法國大革命時期的綱領性文件，將啟蒙思想家的政治原則憲法性的確立下來，具有重大的實踐意義，對后來的資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生了不可估量的影響。宣言的基本精神是確認自然地、不可剝奪的和神圣的人權，具體來說1確認人權和公民權利原則，規(guī)定權利方面人生而平等且始終自由平等，享有自由、財產(chǎn)、安全、言論、出版、反抗權，從此保障權利成為政治制度的出發(fā)點2確立法治原則，人民擁有最終立法權3確定人民主權原則。美國獨立運動時期基本概況：美國社會的特點，1移民社會2嫁接在奴隸制之上的資本主義3社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，政治上分立自治4沒有封建傳

58、統(tǒng)。相應的政治思想的特點，1務實性，多運用歐洲現(xiàn)成的理論直接為實踐服務2主題是美國獨立和建立聯(lián)邦制共和國3人人機會均等的追求幸福的權利成為自然權利的重要內(nèi)容4建立權力平衡的聯(lián)邦政府是完美的政治目標。潘恩：美國獨立戰(zhàn)爭時期的啟蒙思想家，激進的民主主義者，代表作常識，極大鼓舞了美國人民的反英斗爭，對美國獨立運動和獨立宣言有直接影響。美國獨立和建立民主共和國是他政治思想的核心，他批判君主制度和世襲制，主張脫離英國從而與全歐洲成為朋友，通過使人們認識到自己的利益從而發(fā)動人民革命。1政府觀。潘恩認為在自由平等的自然狀態(tài)中，生存、自由、財產(chǎn)，追求幸福和反抗壓迫的權利都是人的天賦權利，但由于單獨一個人無法滿

59、足生活的需要，于是人們自然結合成社會，起初不需要法律和政府的約束。后來人們?yōu)樾皭核?，出現(xiàn)了以強凌弱的現(xiàn)象，為彌補德行的欠缺，全體社會成員才聚在一起訂立某種行為規(guī)則。人們通過契約從全體成員中選出一些優(yōu)秀的人專門負責立法工作，這才產(chǎn)生了政府和法律。潘恩在西方政治思想史上最早區(qū)別了社會和政府，他認為社會源于人們追求幸福的需要，目的在于使人們一體同心從而積極地增進公眾的需要；政府則產(chǎn)生于人們的邪惡，消極地增進公眾的安全和自由，因而政府在最好的情況下也不過是一件免不了的禍害。2建立代議制共和政體是潘恩的政治理想。他區(qū)分了三類政府，即基于迷信、受僧侶控制的政府；基于權力的政府的征服者的政府；基于社會共同利益和權利的理性政府，也就是受憲法控制的政府。憲法是建立政府的人民的決議，這種由人民決議產(chǎn)生并