師說 (第一段)

1、師說姓名：韓愈姓名：韓愈別名：韓昌黎別名：韓昌黎生辰：生辰：768年年忌日：忌日：824年年國家：中國唐代國家：中國唐代文學(xué)家、哲學(xué)家文學(xué)家、哲學(xué)家（768年年824年），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，被尊為年），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，被尊為“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。自謂郡望昌黎自謂郡望昌黎，世稱，世稱韓昌黎韓昌黎。河南河陽（今河。河南河陽（今河南孟縣）人。因官吏部侍郎，又稱南孟縣）人。因官吏部侍郎，又稱韓吏部韓吏部。謚號謚號“文文”，又稱韓，又稱韓文公。他是文公。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者唐代古文運動的倡導(dǎo)者，世盛稱其，世盛稱其“文起八代之衰文起八代之衰”。韓愈早年不得志，韓愈早年

2、不得志，20歲赴長安考進士，三試不第，歲赴長安考進士，三試不第，25歲中進歲中進士，士，29歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、歲才被宣武節(jié)度使董晉徵為官，后歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先吏部侍郎、京兆尹等職，累官到吏部侍郎。期間曾幾度被貶，先后被貶到陽山、潮州等。后被貶到陽山、潮州等。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張文章要開明孔孟之道，韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張文章要開明孔孟之道，以此來反對當(dāng)時單純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的以此來反對當(dāng)時單純形式的駢文。思想淵源于儒家，重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學(xué)習(xí)先

3、秦兩漢古文，主張學(xué)古要在道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出詞必己出”、“陳言務(wù)去陳言務(wù)去”。韓愈的。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有體裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有原道原道、師師說說、雜說雜說等。作品現(xiàn)存有等。作品現(xiàn)存有韓昌黎文集韓昌黎文集?！罢f說”是一種議論文的文是一種議論文

4、的文體，可以先敘后議，也可以夾體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。敘夾議?！罢f說”與與“議議”相比相比要隨意些。像要隨意些。像捕蛇者說捕蛇者說馬說馬說都屬都屬“說說”一類文體，一類文體，“說說”，古義為陳述和解說，古義為陳述和解說，因而對這些文體，都可按因而對這些文體，都可按”解解說的道理說的道理“來理解。來理解。師說師說意思是解說關(guān)于意思是解說關(guān)于”從師從師“的道的道理理。古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳道傳道受受業(yè)解業(yè)解惑惑也。人非生而知也。人非生而知之之者，者，孰孰能能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其解矣。生乎吾前，其

5、聞聞道也道也固固先先乎乎吾，吾，吾從而吾從而師師之；生乎吾后，其聞道也亦之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾先乎吾，吾從而師之。吾師師道道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？是故？是故無無貴貴無無賤，無長無少，道賤，無長無少，道之之所存，師所存，師之之所所存也。存也。誦讀指導(dǎo)：誦讀指導(dǎo)：1、讀準(zhǔn)停頓、讀準(zhǔn)停頓惑惑/而不從師而不從師人人/非非生而生而 知之者知之者其聞道也其聞道也/固固先乎吾先乎吾其聞道也其聞道也/亦先乎吾亦先乎吾吾從吾從/而師之而師之夫夫/庸知庸知/其年其年之先后之先后/生于吾乎？生于吾乎？2、體察語氣：、體察語氣：人非生而知之者，孰能無惑？人非

6、生而知之者，孰能無惑？人非生而知之者，豈能無惑？人非生而知之者，豈能無惑？其聞道其聞道也也亦先乎吾亦先乎吾其聞道亦先乎吾其聞道亦先乎吾突出無人例外突出無人例外強調(diào)強調(diào)“惑惑”的存在，一定有惑。的存在，一定有惑。表提頓，有提醒讀者注意的作用。表提頓，有提醒讀者注意的作用。失去此作用。失去此作用。第一部分分析第一部分分析中心論點：學(xué)者必有師中心論點：學(xué)者必有師師的職能作用：師的職能作用：正面正面申述論點申述論點不從事的危害：不從事的危害：反面反面申述論點申述論點擇師的唯一擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)：道之有無：道之有無文言知識歸納文言知識歸納一、古今異義一、古今異義 1、古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師。（學(xué)者

7、：古，指求學(xué)的人；今，指學(xué)術(shù)上有古，指求學(xué)的人；今，指學(xué)術(shù)上有一定成就的人一定成就的人。）2、師者，師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也（所以：古，用來古，用來的；今，表原因的關(guān)的；今，表原因的關(guān)聯(lián)詞聯(lián)詞。） 3、吾吾從而從而師之師之。（從而：古，跟隨并且；今，是表目的或結(jié)古，跟隨并且；今，是表目的或結(jié)果的連詞。）果的連詞。）二、文言句式二、文言句式1、師者，所以傳道解惑也。師者，所以傳道解惑也。 （判斷句式判斷句式）2、道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。 （判斷句式判斷句式）3、生乎吾前生乎吾前、生乎吾后。生乎吾后。 （狀語后置）4、其聞道也固先乎吾、其聞道也亦其聞道也固先乎

8、吾、其聞道也亦先乎吾。先乎吾。 （狀語后置狀語后置）三、一詞多義、一詞多義 （順接連詞）（轉(zhuǎn)折連詞）（遞進連詞）而而 1、人非生人非生而而知之知之 2、惑惑而而不從師不從師 3、吾從吾從而而師之師之之之1、人非生而知、人非生而知之之者者 2、吾從而師、吾從而師之之 3、道之所存、師、道之所存、師之之所存也所存也 （代“知識、道理”）(代“聞道先乎吾”之人） （取消句子獨立性）師師1、古之學(xué)者必有、古之學(xué)者必有師師 2、吾、吾師師道也道也 3、吾從而、吾從而師師之之 （名詞：老師） （動詞：學(xué)習(xí)）（名詞意動：以為老師)四、詞類活用1、吾吾師師道也道也 （師，名詞用作動詞即（師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”）2、吾從而吾從而師師之之 （師，名詞用作意動詞即（師，名詞用作意動詞即“以以為師為師”）五、固定結(jié)構(gòu)、固定結(jié)構(gòu)是故是故無貴無賤、無長無少無貴無賤、無長無少 (因此因此)六、通假字六、通假字 師者，所以傳道師者，所以傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也 （通（通“授授”） 作業(yè)作業(yè)： 1 1、填空題、填空題；A、.韓愈，字韓愈，字_，世稱，世稱_，卒謚卒謚“_”，作品集有，作品集有_。他是唐代他是唐代“_”的倡導(dǎo)者，后人的倡導(dǎo)者，后人稱之為稱之為“文起八