馬克思主義原理第二講

1、1第二講 馬克思主義的唯物論與辯證法主講：高維杰主講：高維杰2 教學目的和要求教學目的和要求 學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。鍛煉理論思維能力。打下理論基礎。鍛煉理論思維能力。教學重點教學重點 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證

2、法是根本方法唯物辯證法是根本方法 教學難點教學難點 社會生活本質(zhì)上是實踐的社會生活本質(zhì)上是實踐的 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng) 3本講的內(nèi)容是馬克思主義原理的基礎,是其哲學的基本立場基本立場和基本方法基本方法。所以，學好本講將對以后各部分的學習產(chǎn)生講積極而決定性的影響和作用。本講內(nèi)容的難度比較大，需要大家在課前做好準備、課中集中精神、課后多作思考和復習。*4第一節(jié) 唯物論與辨證法的統(tǒng)一一、哲學的基本問題。二、馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。三、唯物辨證法及其基本規(guī)律。四、聯(lián)系和發(fā)展及其基本環(huán)節(jié)。5一、哲學的基本問題?！叭空軐W，特別是近代哲學的重大的基本問全部哲

3、學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。題，是思維和存在的關系問題。” 恩格斯恩格斯那么，什么是？什么是 呢？6意識與意識與物質(zhì)的物質(zhì)的關系關系1.意識與物質(zhì)誰是意識與物質(zhì)誰是？誰是？誰是？2.意識與物質(zhì)是否具有意識與物質(zhì)是否具有？ （意識能否認識物質(zhì)世界？）（意識能否認識物質(zhì)世界？） 意識與物質(zhì)的關系包括兩個方面意識與物質(zhì)的關系包括兩個方面的內(nèi)容的內(nèi)容：7 對第一問題的不同回答，可以把哲學劃對第一問題的不同回答，可以把哲學劃分為分為唯物論唯物論和和唯心論（唯心論（IdealismIdealism）兩個基本兩個基本流派。流派。 凡是承認物質(zhì)是第一性的，是本原或者凡是承認物質(zhì)

4、是第一性的，是本原或者本體，而意識或者精神是第二性的，是派生本體，而意識或者精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義； 世界是一團永恒燃燒世界是一團永恒燃燒 著的著的活火活火赫拉克里特赫拉克里特8 凡是認為意識或者精神是第一性的，凡是認為意識或者精神是第一性的，是本原或者本體，而物質(zhì)或者物質(zhì)世界是本原或者本體，而物質(zhì)或者物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。心主義。 旗動旗動！風動！風動！心動心動9(一)意識與物質(zhì)誰是第一性的問題哲學史上對此的探討與大致劃分: (關于唯物主義可分為)1.古代的樸素

5、唯物主義.2.近代的形而上學唯物主義.3.現(xiàn)代的辨證唯物主義和歷史唯物主義.10 唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學的唯物主義和馬克物主義、近代形而上學的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個基思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個基本階段。本階段。唯物主義唯物主義培根培根111.古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 古代樸素唯物主義的特點是把世界古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的自然物質(zhì)性，在馬雖然它肯定了世界的自然物質(zhì)性，在馬克思主義看來原則上是正確的，并有

6、可克思主義看來原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想之萌芽，但也存在著缺貴的辯證法思想之萌芽，但也存在著缺乏系統(tǒng)論證、感官直觀性、猜測性等缺乏系統(tǒng)論證、感官直觀性、猜測性等缺陷。陷。泰勒斯認為：“水是萬物的本原”。12 近代形而上學唯物主義即機械唯物主近代形而上學唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質(zhì)是義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學的世界本原的思想，吸取了近代自然科學的成果，是從自然科學基礎上產(chǎn)生的唯物主成果，是從自然科學基礎上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學本身

7、發(fā)展狀了。不過它同樣受到自然科學本身發(fā)展狀況的限制，存在著況的限制，存在著機械性機械性、形而上學性形而上學性和和不徹底性不徹底性等嚴重缺陷。等嚴重缺陷。2.近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義13 辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學成就的基礎上；克服了古代樸素唯物主義的直成就的基礎上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎上；克服觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎上；克服了近代

8、唯物主義的形而上學性，并在社會實踐了近代唯物主義的形而上學性，并在社會實踐觀點基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識觀點基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。史上的革命變革。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義14唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義唯心主義黑格爾黑格爾貝克萊貝克萊15主觀唯心主義主觀唯心主義 主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界

9、反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。神的產(chǎn)物。 “存在就是被感知存在就是被感知”16客觀唯心主義客觀唯心主義 客觀唯心主義把客觀精神看作是先客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。質(zhì)的精神。 美就是美本身的理念美就是美本身的理念柏拉圖柏拉圖17(二)意識與物質(zhì)的同一性問題即是從認識論的立場認識論的立場上看，我們的意識能否對現(xiàn)實的物質(zhì)世界

10、進行正確的認識或者反映。（用馬克思主義的話來說，就是“意識能否符合客觀現(xiàn)實”的問題。）它可以有兩個答案：世界可以被認識，或者不能被認識。18 所以，對哲學基本問題的第二個方面即所以，對哲學基本問題的第二個方面即意識與物質(zhì)世界是否具有同一性的不同回答意識與物質(zhì)世界是否具有同一性的不同回答可分為可分為不可知論不可知論和和可知論可知論。休謨康德黑格爾19v 物質(zhì)和意識的關系問題是任何哲物質(zhì)和意識的關系問題是任何哲學都不能回避的問題。學都不能回避的問題。v物質(zhì)和意識的關系問題是研究和物質(zhì)和意識的關系問題是研究和解決其他一切哲學問題的前提和基解決其他一切哲學問題的前提和基礎。礎。 v 物質(zhì)和意識的關系問

11、題第一方面物質(zhì)和意識的關系問題第一方面的回答，是劃分哲學基本派別的唯的回答，是劃分哲學基本派別的唯一標準。一標準。物質(zhì)和意識的關系問題物質(zhì)和意識的關系問題成為哲學基本問題的原因成為哲學基本問題的原因20二、馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理二、馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）物質(zhì)的概念（二）意識是什么？（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、客觀規(guī)律性與意識21（一）物質(zhì)的概念1.馬克思主義認為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”，那么你認為“什么是物質(zhì)什么是物質(zhì)”？2.馬克思主義關于物質(zhì)的定義.221.什么是物質(zhì)?(1)古代樸素唯物論的“原子論原子論”和“元氣說元氣說”。(2)近代唯物論中的物質(zhì):廣延性和原子化的實體性（或者不可再分

12、性）。(3)恩格斯:“物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。即“物質(zhì)”是對各種實物共性的概括。232.馬克思主義的“物質(zhì)”定義列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴不依賴于我們的感覺而存在于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！痹摱x是馬克思主義關于“物質(zhì)”概念最經(jīng)典的定義。24列寧“物質(zhì)”定義的重要意義(p57)堅持了唯物主義一元論。何謂“唯物主義一元論”？思維思維或者或者意識意識是不是是不是“物質(zhì)的物質(zhì)的”？堅持了辨證唯物主義的反映論和可知論。 指出了“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性，從而區(qū)分了哲學的物質(zhì)

13、概念與具體科學的物質(zhì)概念。25馬克思主義的運動與時空觀(略)運動的概念:1.運動與物質(zhì)的關系.2.運動與靜止的關系.時空觀:1.時空與運動的關系.2.時空的客觀性. 26（二）意識是什么?1.意識的起源。2.意識的本質(zhì)。3.意識和人工智能。271.意識的起源馬克思主義之前對意識起源的解釋:(宗教神學 客觀唯心論 主觀唯心或唯意志論等)而馬克思主義認為:1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物(即對進化論的推廣):2)人的意識是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物(即勞動在人類意識產(chǎn)生和發(fā)展中的作用):282.意識的本質(zhì)問題: 既然意識是物質(zhì)的對立面,那么什么是意識呢?(請你嘗試按自己的認識、用自己的話概括一下)從本質(zhì)

14、上看，“意識是人腦的機能，是對客觀存在的能動的反映?！蹦敲?，什么是“能動的反映”呢？29（1）人的意識意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（意識的生理基礎）（2）人的意識意識是在與意識對象意識對象的聯(lián)系和互動中形成與發(fā)展起來的。（客觀環(huán)境條件和認識本質(zhì)）而這里的“能動的反映”也就是“主觀映象”得以產(chǎn)生的關鍵所在。這與人的意識的主觀能動性有關。303.意識和人工智能思考與討論1）電腦或者人工智能有可能達到乃至超越人腦或人類意識嗎?2）意識只能是人的專有之物嗎?3）你認為將來人與人造智能機器的關系會如何?31（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、客觀規(guī)律性與意識(略)1.世界統(tǒng)一于物質(zhì).(“統(tǒng)一場理論”)馬

15、克思主義認為，世界的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的，包括馬克思主義認為，世界的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的，包括人類的精神和社會都是在物質(zhì)的基礎上產(chǎn)生的。人類的精神和社會都是在物質(zhì)的基礎上產(chǎn)生的。2.物質(zhì)運動變化的規(guī)律具有普遍客觀性.3.意識具有主觀能動性.（“能動的反映”、“主觀映象”）主觀能動性的四個表現(xiàn)4.客觀規(guī)律性與意識主觀能動性的關系.略32三、唯物辯證法及其基本規(guī)律（一）什么是“唯物辯證法”？（二）“唯物辯證法”的基本規(guī)律。33（一）什么是“唯物辯證法”？1.“辯證法”概念的起源和發(fā)展：2.辯證法思想的歷史形態(tài)：3.形而上學的歷史地位及其產(chǎn)生的根源.4.唯物辯證法就是普遍聯(lián)系和發(fā)展的方法論(略).3

16、41.“辯證法”概念的起源和發(fā)展(1)最初的含義(在蘇格拉底那里)是一種在討論問題時以揭露論斷中的矛盾，從而探求真理的藝術或方法；也稱為“思想助產(chǎn)術”。 35(2)首先將辯證法與形而上學作為對立的范疇來使用的是黑格爾?！靶味蠈W”被作為否認“矛盾”、否認事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的思維方法；“辯證法”則與之相反。36(3)馬克思、恩格斯批判、繼承并發(fā)展了黑格爾的辯證法思想，形成了唯物主義的辯證法。恩格斯: 辯證法是從事物的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運動、產(chǎn)生和消逝等方面來考察的；而形而上學的思維方式則是將事物看作孤立、個別、固定、一成不變的東西。列寧：辯證法和形而上學是兩種對立的發(fā)展觀。毛澤東：“所謂形而上學的或庸

17、俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界?！倍q證法與之相反，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點和方法來看世界。（p76）唯物辯證法與形而上學對立的三點主要表現(xiàn)。372.辯證法思想的歷史形態(tài)（1）古代樸素辯證法：赫拉克利特：“這個世界過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切?！崩献樱骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”請你解釋一下，以上兩句話如何體現(xiàn)了辯證法的思想？為什么說它們是樸素的？38（2）唯心主義辯證法：黑格爾：世界的一切本質(zhì)上都是絕對理念或客觀精神自身發(fā)展的歷程，它的每一個階段或者任何細小的環(huán)節(jié)都必定離不開“

18、正-反-合”的辯證發(fā)展或螺旋上升之過程。例如：他認為絕對理念的辯證發(fā)展分為“邏輯”、“自然”和“精神”三個階段；個人的認識發(fā)展過程、社會歷史的發(fā)展也與此類似。局限性39（3）馬克思主義的唯物辯證法（與黑格爾辯證法的對比：） 批判 恢復唯心主義 唯物主義思辨性 現(xiàn)實性不徹底性 革命性階級局限性 無產(chǎn)階級世界觀403.形而上學的歷史地位及其產(chǎn)生的根源.（1）形而上學的歷史形態(tài)：古代的絕對靜止觀；（例如：芝諾的悖論、莊子的“棰”、柏拉圖的“理念論”）近代的機械運動觀；（牛頓力學影響下的唯物論：狄德羅和拉美特利）其在馬克思主義產(chǎn)生以后的一些變化形態(tài)。41（2）形而上學產(chǎn)生的根源：歷史的必然性；樸素辯證

19、法的局限性 實踐的基礎；社會分工、科學分科作為哲學方法論的歷史作用與局限性。42(二)唯物辯證法的基本規(guī)律1. 對立統(tǒng)一規(guī)律.2. 質(zhì)量互變規(guī)律.3. 否定之否定規(guī)律.43關于自然、人類社會和人的思維的最一般的規(guī)律是“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?恩格斯自然辯證法 其中，對立統(tǒng)一規(guī)律居于核心地位。其原因在于441. 對立統(tǒng)一規(guī)律.矛盾的對立統(tǒng)一體現(xiàn)于兩個基本屬性: 1）同一性：指矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 2）斗爭性：指矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。45案例1“光既是粒子也是波?！?愛

20、因斯坦請你解釋一下這句話是什么意思?它說明了什么哲學道理?46案例2“水能載舟，亦能覆舟?！?唐太宗（李世民）請你運用“對立統(tǒng)一”規(guī)律的基本屬性來分析這句話。47（2）矛盾是事物發(fā)展的動力內(nèi)因:矛盾的內(nèi)部原因或者內(nèi)在矛盾。（它是事物變化發(fā)展的主要原因、根據(jù)和動力所在，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)所在。）外因:一事物與他事物之間的相互影響和相互作用,即外部矛盾。（它是事物變化發(fā)展的必要條件。）內(nèi)因與外因的關系： （重點）外因必須通過內(nèi)因起作用。以“改革開放”為例48（3）矛盾的普遍性、特殊性和發(fā)展不平衡性普遍性與特殊性：（三點關系）矛盾是普遍存在的，但是不同事物的矛盾又是各有特點的；因而要具體問

21、題具體分析。矛盾發(fā)展的不平衡性：即要分清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，堅持重點論與兩點論相結(jié)合。請談一下，“你是如何理解以上兩點矛盾的屬性的？”492. 質(zhì)量互變規(guī)律.(1)質(zhì)、量、度(2)質(zhì)變和量變的關系(3)質(zhì)量互變規(guī)律及其復雜性50(1)質(zhì)、量、度質(zhì)：使一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（見例1）量：事物的規(guī)模、范圍、程度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（見例2）度：一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、范圍，就是臨界點范圍內(nèi)的幅度，體現(xiàn)了質(zhì)和量的對立統(tǒng)一關系。（見例3）51例1一棵樹與一根樹枝、一個桌子與一把椅子、一個人與一本書、“+”與

22、“-”、等等。 例2不同的人每次可以服食同一種藥物的分量會各有不同。(又如:我們每個人的年齡.) 例3人的正常體溫為36-37左右，超過37就是發(fā)燒，低于36則是體溫偏低、著涼或受凍了。(又如:水從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)的臨界點是100 ,而變?yōu)楣虘B(tài)的臨界點是0 .)52事物的度事物的度 度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。度的界限、范圍或幅度。度的兩端存在關節(jié)點、臨界點。兩端存在關節(jié)點、臨界點。冰水汽50C0C100C 在標準大氣壓下，水在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是質(zhì)的度就是0010010

23、0。這個度的兩端，即這個度的兩端，即00和和100100就是關節(jié)點或臨界就是關節(jié)點或臨界點。點。53(2)質(zhì)變和量變的關系質(zhì)變：事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。（例如：O2+H2水）量變：事物量的規(guī)定性的變化；一般是指在度的范圍內(nèi)不改變質(zhì)的變化。（堆沙游戲）質(zhì)變與量變的關系：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（核裂變）54 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變超出了度的范圍。質(zhì)變超出了度的范圍。 一個人從黨的干部變成了罪犯，是這個人一個人從黨的干部變成了罪犯，是這個人的思想意識和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。

24、的思想意識和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。55(3)質(zhì)量互變規(guī)律及其復雜性質(zhì)量互變規(guī)律：事物的變化發(fā)展總是從量變開始的，量變達到度的界限就會轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，這是由量變到質(zhì)變的過程。案例：樓蘭古國的消失質(zhì)量互變規(guī)律的復雜性。略56 量變和質(zhì)變的辯證關系量變和質(zhì)變的辯證關系量變是質(zhì)變的必要準備量變是質(zhì)變的必要準備司馬遷著司馬遷著史記史記用了用了1515年年達爾文著達爾文著物種起源物種起源用了用了2020年年馬克思著馬克思著資本論資本論用了近用了近4040年年57 不積跬步，無以至不積跬步，無以至千里；不積細流，無千里；不積細流，無以成江海。以成江海。 荀子荀子58 合抱之木，生于毫合抱之木，生于毫末；九層之臺，

25、起于末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始壘土；千里之行，始于足下。于足下。 老子老子59質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。千里之堤，潰于蟻穴。603. 否定之否定規(guī)律.（1）肯定和否定（2）辯證的否定觀（3）否定之否定61（1）肯定和否定肯定方面：事物維持其存在的方面，即該事物是它自身而不是其他事物的方面。（例如：遺傳）否定方面：事物中促使它滅亡的方面，即破壞事物現(xiàn)存狀態(tài)使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。（例如：變異）任何事物內(nèi)部都有肯定和否定的兩個方面，它們之間是對立統(tǒng)一的關系，因此在考察事物時要同時看到它的肯定方面和否定方面。你能舉出其他例子加以說明嗎?62（2）辯證的否定觀

26、通常的否定與辯證的否定 1）通常的否定：就是非此則彼，即是No而非Yes。（形式邏輯上的） 2）辯證的否定：就是非此非彼、亦此亦彼，即揚棄。（辯證法上的；“揚棄”是從黑格爾那里來的。）辯證否定觀的內(nèi)容：辯證否定是內(nèi)在的、發(fā)展的、揚棄的；“揚棄”就是既此亦彼、既批判又繼承、既前進又保守、既克服改變又維持保留、既變異又遺傳。63（3）否定之否定否定之否定規(guī)律： 事物的發(fā)展是通過否定之否定來實現(xiàn)的，即辯證否定不是一次完成，而是經(jīng)過從肯定到否定，再到否定之否定的自我發(fā)展、自我完善的過程。肯定否定否定之否定(新的肯定)。例如：“白馬非馬”64四、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（二）必然性和偶然性（

27、三）可能性和現(xiàn)實性（四）內(nèi)容和形式（五）本質(zhì)和現(xiàn)象65（一）原因和結(jié)果1.什么是因果聯(lián)系?原因：引起一種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：由原因引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系：不僅是先后相繼的一種聯(lián)系，同時彼此之間還是一種引起和被引起的關系。注意：你如何理解“前因后果”？什么是“引起”和“被引起”呢？662.因果聯(lián)系的一般屬性（1）客觀性：馬克思主義認為因果聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關系。哲學上存在著兩種對待因果關系的基本態(tài)度：因果決定論（承認因果關系具有決定一切的客觀性） 1）唯物主義決定論：客觀世界中的所有事物、現(xiàn)象和過程都必然地為某種原因所產(chǎn)生，不存在不受因果關系支配的事物。（馬克思主義的辯證決定論） 2）唯心主義決定論：客觀精神或神靈是第一因。 宿命論（包括機械決定論）與神學目的論。67非因果決定論：（不承認自然物質(zhì)的因果關系具有決定一切的客觀性。它常常與人的自由意志或主體性相關.） 1）休謨：所謂“因果關系”只是感覺現(xiàn)象的先后順序和習慣性心理的產(chǎn)物。（例：太陽曬，石頭熱。） 2）康德：因果聯(lián)系是人們整理和把握感性經(jīng)驗的一種先驗形式，它是人類理性能力的體現(xiàn)，正是這種先驗形式或者能力賦予我們的知識以客觀性。 68（2）因果聯(lián)系的普遍性馬克思主義認為，任何事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有