傳播學概論復(fù)習筆記

1、第一章傳播學的對象和基本問題傳播學定義：所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行傳播學特點：1 .社會傳播是一種信息共享活動2 .社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。3 .從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為4 .傳播成立的重要前提之一，是傳授雙方必須要有共通的意義空間5 .傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng) 信息：消除不確定性。 社會傳播的系統(tǒng)性：五種基本類型，人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播傳播：非人類傳播人類傳播社會：人內(nèi)傳播社會人際傳播群體傳播組織傳播大眾傳播 人內(nèi)傳播：人內(nèi)傳播是個人接收外部信息并在人體內(nèi)部進行處理活動

2、 人際傳播：（個人與個人之間的信息傳遞）是由兩個個體系統(tǒng)的相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。 群體傳播：不僅存在著許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物一一 群體意識、群體規(guī)范和群體價值。一個重要功能，幫助個人實現(xiàn)社會化。 組織傳播：組織是一個結(jié)構(gòu)秩序更為嚴密的社會集合體。特點具有明確的組織目標，具結(jié)構(gòu)和分 工都是為有效地實現(xiàn)這一目標而設(shè)置的，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。 大眾傳播：大眾傳播是伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系 統(tǒng)。資料 傳播學四大先驅(qū)：拉斯維爾、拉扎斯菲爾德、盧因、霍夫蘭拉斯維爾：5W 模式、大眾傳播社會功能、社會中

3、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容分析法拉扎斯菲爾德：二級傳播理論（意見領(lǐng)袖）、選擇性接觸假說、1940 年美國總統(tǒng)大選伊里調(diào)查盧因：把關(guān)人概念霍夫蘭：態(tài)度的勸服（一面提示兩面提示、警鐘效應(yīng)）、社會心理學家 傳播學鼻祖和創(chuàng)建者（集大成者）：施拉姆 社會信息系統(tǒng)的特點：1. 是一個開放性系統(tǒng)2. 是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體3. 是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)4. 是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)傳播學在美國產(chǎn)生的原因：1.軍事 二戰(zhàn)2. 政治大選3. 經(jīng)濟廣告4. 媒介技術(shù)發(fā)展 傳播學是他0世紀70年代末開始進入中國的資料第二章人類傳播的歷史與發(fā)展口語f文字-印刷f電子（不是各種媒介依次取代的過程，而是一個

4、依次疊加的過程）O 口語傳播時代： 語言的產(chǎn)生是真正意義上的人類傳播的開端 語言是唯一可以獨立使用的傳播工具 口語是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段 口語局限性:口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流；口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物， 記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。文字傳播時代： 文字克服了聲音的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗的積累和儲存不再單純地依賴人腦有限記憶力； 文字能夠把信息傳遞到遙遠地方，打破了音聲語言的距離限制，擴 展了人類的交流和社會活動空間；文字的出現(xiàn)使人類的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說， 而有了 確切可靠的資料和文

5、獻依據(jù)。印刷傳播時代： 大眾傳播時代的開始 代表：廉價報刊的出現(xiàn) 德國古登堡印刷術(shù)：古登堡的印刷術(shù)標志著印刷時代的新紀元 印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。電子傳播時代： 意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影音信息系統(tǒng)（將媒介功能進行整合，開 啟多媒體平臺時代）；電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能；電子技 術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代 信息碎片化第三章人類傳播的符號和意義 符號的定義：符號是傳播過程中為傳遞訊息而用以指代某種意義的中介，是信息載體 能指和所指:所謂能指也叫

6、意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定事物的概念聯(lián)想；所指也稱為意指，即意符所指代或表述的對象事物的概念（意義） 符號是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的；符號可以在形式上獨立存在；人們以符號位介質(zhì)從事信息傳播，其目的是達到意義的交流和互動 符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能,便是攜帶和傳達意義 符號的組成：信號與象征符，信號：一對一對應(yīng)關(guān)系，自然因果關(guān)系。象征符：人共產(chǎn)生的不僅能表現(xiàn)具體還可表抽象、不可遺傳、需后天學習，可自由創(chuàng)造，不需要對應(yīng)關(guān)系 符號的基本功能：表述和理解功能；傳達功能；思考功能 符號意義的曖昧性：語言符號本身意義的模糊

7、；語言符號的多義性 象征行為：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為，這種象征行為，是通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)的。 象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義 象征行為的特點，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系 象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系，因而同時也具有價值性、動機性和行為取向性 象征性互動理論的創(chuàng)始人是20世紀初的美國社會心理學家一一米德 象征性互動理論把人看做是具有象征性行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的，創(chuàng)造性的過程 象征性社會活動

8、，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程鏡中我?guī)炖?我們在他人對我的態(tài)度與行為中看到我自己 自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍的觀察到的他人對自 己的態(tài)度、評價和角色期待。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 人類傳播的過程：線性（5W:缺點：無反饋數(shù)學（提出噪音概念）控制論一奧斯古德-施拉姆（循環(huán)論）-施拉姆的大眾傳播德弗勒的互動模式社會系統(tǒng)賴利夫婦馬萊茲克 拉斯韋爾5W模式：傳播者訊息媒介受傳者效果這個模式還是不完全的，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，雖然考慮到了效果 ，卻沒有提供一條反饋渠道，這個模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向和互動性

9、質(zhì)。 香農(nóng)韋弗數(shù)學模式：信源 委射器 1種-1收器上宿訊息 信號接收到的信號訊息噪音訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真 奧斯古德施拉姆循環(huán)模式：沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，通過信息的 授受處于你來我往的相互作用之中；該模式重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙 方的角色功能. 施拉姆大眾傳播模式:拓展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息，而且對傳達和反饋過程中的任何一 個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響.資料:動態(tài)性;序列行;結(jié)構(gòu)性;（雙向性）（ 1 ）傳播者（2）受傳者（3）訊息（4）媒介（5）反饋傳播者， 又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方

10、式主動作用與他人的人。在社會傳播中，傳播者既可以是個人，也可以是群體或組織。受傳者，又稱信宿，即訊息的接受者和反饋者，傳播者的作用對象。他可以通過反饋活動來影響傳播者，受傳者同樣可以是個人，也可以是群體或組織。訊息指的是由一組相關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)。媒介，又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)系起來的紐帶。反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播 人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播 內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行

11、信息處理的活動.個體系通之活動的人內(nèi)傳播也是一切社會傳播活動的基礎(chǔ). 人際傳播人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng). 人際傳播動機：人的生存和發(fā)展需求；建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；自我認知和相互認知；滿足基于人的社會性的精神和心理需求 庫利的鏡中我概念：“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際關(guān)系，是形成“鏡中我”的主要機制。一般來說，這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀態(tài)取決于他人傳播的程度。傳播活動越活越，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對于我的把握也就越客觀、越準確。 人際傳播的特點：人際傳播傳遞和接收信息的渠道多；人

12、際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜；人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高；人際傳播屬于一種非制度化的傳播 人際傳播真正意義上的多媒體傳播：傳播手段多、渠道廣、方法靈活第六章群體傳播、集合行為、組織傳播 群體存在基本條件：共同目標和關(guān)心事項；成員之間的協(xié)作意愿即動機；群體與成員、成員與成 員間傳播互動機制 群體的社會功能和：將個人與社會聯(lián)系起來的紐帶；幫助個人完成社會化過程訓練和分配社會角色；形成社會規(guī)范保證社會秩序連續(xù)性；完成個人社會協(xié)作 群體的意義：滿足個人需求的重要手段；個人信息來源和社會安全感的提供者；個人表現(xiàn)和實現(xiàn) 自我的場所和手段 群體傳播：群體傳播就是將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和

13、實現(xiàn)的過程 群體意識：關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識 群體規(guī)范功能：協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成；通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作；通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性； 為成員個人提供安全的 決策依據(jù) 群體壓力：即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力 趨同心理：也叫做遵從性，指的是個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體 制裁的心理 集體行為是人數(shù)眾多、自發(fā)的、無組織的行為。集合行為是處在既定的社會規(guī)范制約下的群體行資料為相對而言的。 集合行為：指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象 集合行為

14、多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常的社會秩序的干擾和破壞 集合行為產(chǎn)生條件：結(jié)構(gòu)性壓力；觸發(fā)行事件；正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化 群體暗示：不通過直接說服或強制，而是通過間接示意使人接受某種觀點或從事某種行為。是一 種傳播方式。 群體感染：在集合行為中，群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的 速度在人群中蔓延開來的過程 組織傳播：指的是組織所從事的信息活動，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播第七章 大眾傳播大眾傳播：就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動大眾傳播特點

15、：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；大眾傳播并不特指社會的某個階層或 群體，而是指社會上所有的“一般人”，既有商品屬性又有文化屬性；單向性很強的傳播活動；一種 制度化的社會傳播大眾傳播的社會功能：拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會化功能；提供娛樂施拉姆：政治功能；經(jīng)濟功能；一般社會功能貢獻：明確提出大眾傳播經(jīng)濟功能，指出大眾傳播通過經(jīng)濟信息的采集提供和解釋能 開創(chuàng)經(jīng)濟功能拉扎斯菲爾德和默頓：社會地位賦予功能；社會規(guī)范

16、強制功能；作為負面功能的“麻醉作用” 資料大眾報刊與大眾傳播：中國報刊最初不用于信息傳遞而用于信息引導大眾傳媒必須依賴社會存在；大眾傳播是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段產(chǎn)物即大眾傳播技術(shù)進步以社會生產(chǎn)力進步為基礎(chǔ)；大眾傳播必須被打上社會階層階級的烙?。淮蟊妭鞑ケ仨毷苌鐣鞣矫嬷萍s， 包括受法律的保護和約束，受大眾監(jiān)督等。關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點：一種是基于“樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義” 的憂慮態(tài)度擬態(tài)環(huán)境（李普曼）：并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認

17、知和行為，而且通過制約人的認識和行為 來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。 這樣一種機制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越 來越環(huán)境化刻板印象：人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象。第八章媒介技術(shù)與媒介組織麥克盧漢的媒介理論（加拿大人）：媒介即訊息媒介即訊息含義：一種新的媒介一旦出現(xiàn)，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內(nèi)容就會給人類 帶來某種信息。引起社會的某種變革。媒介是人的延伸：媒介可以拓展人體獲得信息的時空范圍，是人的感覺和器官的拓展和延伸。麥克盧漢媒介理論的意義：地球村：是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化。交通工具的發(fā)達曾經(jīng)使地球上的原有“村落”都

18、市化，人與人之間的直接交往被迫中斷，由直接的、口語化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實施著反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集權(quán)，使人的交往方式重新回到個人對個人的交往。電視人：所謂“電視人”指的是伴隨電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感 官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”容器人：在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種資料“罐裝”的容器，這個容器是孤立的、封閉的媒介依存癥：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔； 價值和行為上選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)； 滿足于媒介中的虛擬社會互動而回

19、避現(xiàn)實的社會活動；孤獨自閉的社會性格等新聞傳播“把關(guān)人”理論盧因提出冷媒介與熱媒介：分類標準：人的想象力（思維）參與度，清晰度低、信息量小、參與度高是冷媒介，反之是熱媒介第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論大眾傳播者權(quán)利：編輯權(quán)；知情權(quán)；著作權(quán)；秘匿權(quán)；安全保護權(quán)影響媒介的四種：國家和政府的政治控制；利益群體和經(jīng)濟勢力的控制；廣大受眾的社會監(jiān)督控制；媒介自律傳播制度的幾種規(guī)范理論：極權(quán)主義：也稱權(quán)威主義，這是一種在對社會事物進行評價和判斷時， 不是從事物本身的內(nèi)在價值，而是從與外部權(quán)利或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式。資本主義制度：自由主義媒介；社會責任理論；民主參與理論第十章社會轉(zhuǎn)型與受眾

20、變遷受眾；廣義上指各種社會傳播活動中信息接受者，狹義上大眾傳播活動中信息的接受者受眾：指傳播活動的群體性接受者受傳者：既可以指個體信息接受者，也可以指群體性信息接受者選擇性接觸假說：受眾在接受大眾傳播的信息時并不是不加選擇的， 而是更愿意選擇接觸那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對與此對立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向。受眾即市場是大多數(shù)媒介機構(gòu)的基本觀點，第一他容易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方”和“買方”關(guān)系，第二這種觀點更多地著眼于受眾的購買能力與消費特點相關(guān)的人口統(tǒng)計學屬性，第三這種觀點容易把“商品銷售量”作為傳播成功與否的唯一標準，第四把受眾視為“市場”的觀點只能是傳 媒一

21、方的觀點資料作為權(quán)力主體的受眾：傳播權(quán)；知曉權(quán)；媒介接近權(quán)；媒介監(jiān)督權(quán)第十一章傳播效果研究傳播效果四個層面：認知層面；情感層面；態(tài)度層面；行為層面?zhèn)鞑バЧ齻€層面：環(huán)境認知效果；價值形成與維護效果；行為示范效果子彈論：又稱皮下注射論，傳播媒介擁有不可抵擋的強大力量， 他們所傳遞的信息在受傳著身上就 像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；他們能夠左右人們的態(tài)度和意見， 甚至直接支配他們的行動。過分夸大了大眾媒介的影響力，忽視了受眾對大眾傳播的自主權(quán)。 忽視了 影響傳播效果的各種社會因素?！罢渭扔袃A向”假說；“選擇性接觸”假說；“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播”意見領(lǐng)袖的作用：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影 響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”第十二章幾種主要的大眾傳播理論議程設(shè)置（麥庫