四川廣播電視大學(xué)《哲學(xué)引論》形成性考核答案

1、四川廣播電視大學(xué)教育管理專業(yè)開放本科哲學(xué)引論單元作業(yè)1參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋哲學(xué)：哲學(xué)是一種可以使人聰明啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)則是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)系統(tǒng)特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是對(duì)世界知識(shí)的概括，并為人們認(rèn)識(shí)改造世界提供了方法指明了方向。即人們對(duì)具體知識(shí)的認(rèn)識(shí)了解深化離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。因而，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。形而上學(xué)：廣義而言，形而上學(xué)是表示關(guān)于存在者的最一般規(guī)定的學(xué)問(wèn)，即討論關(guān)于宇宙和事物存在的終極本質(zhì)和永恒原理的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)意義上，形而上學(xué)也被稱為本體論。狹義而言，只有與非感性的超經(jīng)驗(yàn)的

2、對(duì)象有關(guān)的那些陳述才屬于形而上學(xué)。本體論：在古希臘羅馬哲學(xué)中，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論二、填空題早期希臘哲學(xué)是自然哲學(xué)；希臘晚期和中世紀(jì)時(shí)期哲學(xué)則具有倫理學(xué)和道德學(xué)說(shuō)的特征；中世紀(jì)哲學(xué)采取宗教哲學(xué)的形式；近近代哲學(xué)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立開始了其向認(rèn)識(shí)論的歷史轉(zhuǎn)向；在當(dāng)代，科學(xué)主義與人本主義的對(duì)立和沖突，儼然已經(jīng)形成為西方哲學(xué)的主流。哲學(xué)按其研究的性質(zhì)劃分，又可以區(qū)分為理性哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩個(gè)部分。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用是：哲學(xué)的批判精神、哲學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)、哲學(xué)的分析方式。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)源地，儒家、道家和法家構(gòu)成了先秦哲學(xué)的主干，而周易作為“從經(jīng)之首”。由蘇格拉底、亞里

3、士多德、柏拉圖開創(chuàng)的古希臘哲學(xué)開啟了西方哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)。三、簡(jiǎn)答題哲學(xué)有哪幾個(gè)基本的領(lǐng)域？如何區(qū)分理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)？答案：根據(jù)對(duì)哲學(xué)的概念考察，我們大致可以把認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和倫理學(xué)三個(gè)方面作為哲學(xué)的基本領(lǐng)域。但是，對(duì)哲學(xué)的區(qū)分不只一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，曾一度流行理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)分。理論哲學(xué)主要包括兩個(gè)構(gòu)成部分，一是形而上學(xué)，二是知識(shí)論。實(shí)踐哲學(xué)，主要研究為一定目的所決定的人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的那些實(shí)際問(wèn)題，因此倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)乃至宗教哲學(xué)，也都可以包含在實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域。 2. 如何理解哲學(xué)方法論的功能？答案：無(wú)論是從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)區(qū)分的角度，還是從理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)劃分的角度，在哲

4、學(xué)研究中都存在著一些超越哲學(xué)家的理論選擇差異和思想立場(chǎng)分歧的共同方法論前提。這些前提是歷史上哲學(xué)家在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中形成的，它們反過(guò)來(lái)又約束著哲學(xué)的研究與非哲學(xué)的研究之間的界線。具體說(shuō)，就是：第一，哲學(xué)是一種關(guān)于實(shí)在的研究，但它不是研究實(shí)在的某一方面，而是研究實(shí)在的整體；第二，哲學(xué)是一種關(guān)于辨明性的研究，它的任務(wù)是努力證明我們所做的那些陳述的正當(dāng)性和合理性；第三，哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析，是對(duì)支配我們思想和活動(dòng)的那些至關(guān)重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。3.儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？答案：儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。關(guān)于仁學(xué)的內(nèi)涵，可以從5個(gè)方面來(lái)理解：第一，以孝

5、釋仁，孔子試圖通過(guò)血緣紐帶建立一套普適于整個(gè)社會(huì)的普遍必然的倫理秩序，這是仁的出發(fā)點(diǎn)；第二，以禮釋仁，即仁的首要涵義是一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的綱常禮儀，即周禮；第三，仁者愛人，即將孝悌推而廣之；第四，推己及人，是仁學(xué)的實(shí)施方法，即己所不欲，勿施于人；第五，君子人格，是仁學(xué)的追求目標(biāo)，以顏回的一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)的生活為最高典范。與此相關(guān)，儒家特有的天人觀和人性觀，對(duì)后世也產(chǎn)生了很大影響。4.宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？答案：1以形而上學(xué)為論證方式；2以倫理道德為核心內(nèi)容；3以融合佛道為工具手段。5.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的區(qū)別是什么？答案：近代科學(xué)在方法上存在歸納與演繹的分歧，反映在哲學(xué)上，就

6、是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的交鋒。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知識(shí)只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西，經(jīng)驗(yàn)論者輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問(wèn)題。重視感覺中個(gè)別的東，重視多樣性。其思想源于中世紀(jì)的唯名論，代表人物主要有培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。唯理論依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，思維可以把握超驗(yàn)的東西，重視玄學(xué)問(wèn)題、普遍的概念以及統(tǒng)一性，其思想源于中世紀(jì)的實(shí)在論，代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫等。四、論述題1.試論述哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的一般作用。答案：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、保衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的

7、統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2. 試述科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)與區(qū)別。答案：科學(xué)主義和人本主義，是通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二元分析的繼承和發(fā)展而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向。 科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語(yǔ)言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總的方面來(lái)看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。 人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們

8、都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討人的存在，人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問(wèn)題，把對(duì)“人”的理解作為哲學(xué)的最任務(wù)。 科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于： 一是在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要駁斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來(lái)改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)已認(rèn)為是合理的思想方法來(lái)發(fā)展哲學(xué)。二是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)的理論方法來(lái)改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各方面的問(wèn)題

9、放在哲學(xué)至想分不明的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。教育管理專業(yè)開放本科哲學(xué)引論單元作業(yè)2參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋略宇宙論存在決定論行為主義實(shí)在論語(yǔ)言分析二、填空題伊奧尼亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、_愛利亞學(xué)派_和原子學(xué)派，是古希臘宇宙論中四個(gè)基本的理論流派。中國(guó)古代宇宙論則以氣論、太極陰陽(yáng)論、無(wú)行論和_緣起論最為有名。3 存在 是傳統(tǒng)人學(xué)本體論的核心內(nèi)容。身心關(guān)系歸根到底可以看作是 一元論 與 二元論 的關(guān)系。與經(jīng)驗(yàn)和理性相比， 觀念論 和 實(shí)在論 是認(rèn)識(shí)論比較精致的理論形式。6中國(guó)認(rèn)識(shí)論不像西方哲學(xué)那樣和宇宙論、倫理學(xué)有著截然分明的界限，因此， 知覺主義 和

10、知行合一 是這種認(rèn)識(shí)論的特征。三、簡(jiǎn)答題認(rèn)識(shí)論中的“批判”是什么意思？與日常語(yǔ)言中的批判有何區(qū)別？答案：所謂批判論，是一種力圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的對(duì)立，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的認(rèn)識(shí)作用加以分析和解決的認(rèn)識(shí)理論。在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中，批判論就是康德建立的“先天綜合判斷”理論?？档滤f(shuō)的“批判”，與我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)境下所理解的“批判”有很大不同，他所說(shuō)的“批判”，主要是指對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)前提進(jìn)行反思和辯證分析的一種哲學(xué)方法。而我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中所說(shuō)的“批判”，一般是指對(duì)一種不認(rèn)同的看法或觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。觀念論中的觀念與概念有何區(qū)別的聯(lián)系？答案：觀念論中的“觀念”是一個(gè)意義非常廣泛的概念，被心靈所知

11、覺和思想的一切感覺、印象、概念乃至情感等都可以被看作是觀念，因此，觀念是作為被直接認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的最重要的“中介”而被引入認(rèn)識(shí)論研究的。在這個(gè)意義上，包括語(yǔ)詞在內(nèi)的認(rèn)識(shí)要素，都只不過(guò)是觀念的一種表達(dá)方式。概念是觀念的諸多形式中的一種，實(shí)際上就是指主體對(duì)某物或某事的一種語(yǔ)言概括。應(yīng)該說(shuō)，概念是隸屬于觀念的。如何區(qū)分一元論與二元論？答案：在討論身心關(guān)系時(shí)，哲學(xué)史上存在各種各樣的解釋，但總地看來(lái)，可以歸結(jié)為兩大類，即一元論和二元論。 一元論主張?jiān)谏砼c心而這種，真正存在的只有一種，另外一種是偶然的、依附的、暫時(shí)的，不具備永恒性。譬如奧古斯丁就認(rèn)為真正存在的只是一個(gè)“心”，“身”即

12、肉體只是在一種偶然的情況下才被與“心”聯(lián)系在一起的，“心”是永恒不滅的，而“身”則是可滅的，他的一元論是典型的“心一元論”或“靈魂一元論”；而最早提出物質(zhì)一元論的則是古希臘哲學(xué)家德謨柯利特，他主張，對(duì)人而言，只有“身”才是真實(shí)存在的，除此以外，沒(méi)有任何其他的東西，“心”只是一種特殊的原子的特殊運(yùn)動(dòng)。 二元論與一元論不同，認(rèn)為“身”和“心”雖是兩種不同的東西，但都是存在的，不存在誰(shuí)依附誰(shuí)的關(guān)系，各自具有獨(dú)立性。典型的二元論哲學(xué)家有柏拉圖和笛卡兒。四、論述題試述“是論”的內(nèi)容及其影響。答案： “是論”是本體論的原初形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容。由于“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上

13、的，邏輯必然性就成了“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以求是為終極目的的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。西方哲學(xué)注重通過(guò)邏輯求得真理，求真不僅是求得事務(wù)真相，也是邏輯推理的內(nèi)在同一?！笆恰边@個(gè)概念是思想邏輯內(nèi)在同一性的連接詞。因此，求真就是求是?？茖W(xué)體系依靠邏輯建立，因此也可以說(shuō)“是論”為西方自然科學(xué)體系的建立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。2. 試述道家“為道”與“為學(xué)”的區(qū)別。答案：作為一種人生哲學(xué)，道家哲學(xué)的宗旨是引導(dǎo)人們超越世俗的種種羈絆，返璞歸真，過(guò)一種合乎人的本性的自由自在的生活。因此，道家的認(rèn)識(shí)論并沒(méi)有獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)既要運(yùn)用人的理性，更要運(yùn)用人的直覺，其最終目

14、的則是提升人的精神境界。老子將人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)分為兩種：為道和為學(xué)。因?yàn)樗鼈兊恼J(rèn)識(shí)對(duì)象不同，其認(rèn)識(shí)方式也就不一樣。他說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?為學(xué)是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物。為學(xué)的內(nèi)容既包括儒家所謂政教禮樂(lè)之學(xué)，也包括各種非根源性之學(xué)，這些知識(shí)必須靠人們與外界交往、日積月累才能獲得，所以老子說(shuō)“為學(xué)日益”。 為道和為學(xué)不同。老子認(rèn)為，道是萬(wàn)物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，獨(dú)立無(wú)對(duì)。對(duì)這樣一個(gè)至高無(wú)上的大道，人們無(wú)法用普通的認(rèn)知手段加以把握，甚至無(wú)法用語(yǔ)言加以描繪。因此老子主張，認(rèn)識(shí)這個(gè)大道必須走和為學(xué)完全相反的道路，不是積累知識(shí)，

15、而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體，唯其如此，才能體會(huì)大道的整體性存在，繼而才能到達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”的人生境界。在兩者的關(guān)系上，總的來(lái)說(shuō)，老子是主張用為道的方式來(lái)指導(dǎo)為學(xué)，而為學(xué)的最終目的是服務(wù)于為道，當(dāng)然，也不是單純強(qiáng)調(diào)為道而棄絕為學(xué)。 在老子關(guān)于為道為學(xué)的言論中，實(shí)際上提出了關(guān)于“知識(shí)體認(rèn)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在是、將來(lái)也仍然會(huì)是一個(gè)需要繼續(xù)研究的課題。3. 試分析佛教的冥想直觀。答案：佛教雖并不是一般地反對(duì)對(duì)世間知識(shí)的認(rèn)識(shí)，但總的說(shuō)來(lái)，還是以追求人生解脫為最終目的，所以佛教認(rèn)為智慧比知識(shí)更重要。佛教智慧雖然也有知解意味，但主要是直覺

16、作用，而不是在主客對(duì)待的格局中認(rèn)識(shí)對(duì)象的思辨作用；它不是在時(shí)空條件下理解外物的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，而是直接把握、體悟外物的本質(zhì)或本性。佛教稱這種智慧為“般假設(shè)”。 為了獲得這種智慧，佛教宣揚(yáng)和提倡冥想直觀，認(rèn)為冥想直觀是了知、把握、體悟宇宙人生的根本方法。大小乘佛教的觀法很多，大體上說(shuō)，小乘的觀法有舍離傾向，即偏向于出世，大乘的觀法則有出世意味，較少舍離世間法之意。 小乘佛教的五停心觀比較有代表性。五停心觀是使各種虛妄的即阻礙佛教修行的心理活動(dòng)得以停止，進(jìn)而照顧宇宙人生真實(shí)的五種方法，即第一不凈觀欲望多的人觀想自己和他人的色身所存在的諸多不凈之處，以便止息自己的貪欲心的觀法、第二慈悲觀多瞋多怒的人由親人

17、、朋友推及仇人，觀想一切眾生，生慈悲心，與樂(lè)拔苦，以息止瞋恚煩惱的觀法、第三因緣觀觀想無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死等十二因緣的道理，以對(duì)治愚癡煩惱的觀法、第四界分別觀觀想色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和十八界的構(gòu)成，以糾正人們以為物事有實(shí)體的見解、第五數(shù)息觀通過(guò)計(jì)算呼吸的次數(shù)，以使心思安定下來(lái)，到達(dá)集中精神的目標(biāo)。 大乘佛教以實(shí)相觀為影響最大。實(shí)相觀是指對(duì)宇宙萬(wàn)有的實(shí)相的觀照。所謂實(shí)相即萬(wàn)物真實(shí)不虛的體相，指的是事物“不生不滅，自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無(wú)所不至，圓滿十方，究竟一相，無(wú)二區(qū)別，不變不異，無(wú)增無(wú)減”的存在狀態(tài)。有兩種方法觀照、體悟?qū)嵪啵阂皇俏?/p>

18、心識(shí)觀，即“于一切時(shí)一切處，隨身、口、意所有作業(yè)，悉當(dāng)觀察知唯是心，乃至一切境界假設(shè)心住念皆當(dāng)察知”，也就是觀照一切事相唯心所現(xiàn)；二是真如實(shí)觀，即派出見聞知覺，泯滅一切分別，“漸漸能過(guò)空處、識(shí)處、無(wú)少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧?xí)r，識(shí)、想、受、行粗分別相不現(xiàn)在前”，這樣就能直觀事物真相。后來(lái)稱前者為事觀，后者為理觀，為大乘佛教所普遍采用。教育管理專業(yè)開放本科哲學(xué)引論單元作業(yè)3參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋價(jià)值功利主義義務(wù)論結(jié)果論藝術(shù)哲學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)藝術(shù)的維度和定義、藝術(shù)作品的美學(xué)特質(zhì)、以及藝術(shù)理論的美學(xué)建構(gòu)等與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行專門研究的學(xué)問(wèn)審美體驗(yàn)二、填空題

19、 倫理學(xué) 作為哲學(xué)中有關(guān)道德問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，是以 價(jià)值 為基礎(chǔ)的。 利己主義 和 功利主義 是結(jié)果論的兩種基本的理論形式。道德評(píng)價(jià)的 利他性 并不意味著道德的標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的或相對(duì)主義的， 對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí) ，始終是道德評(píng)價(jià)的最重要的基礎(chǔ)。道德哲學(xué)是關(guān)于 倫理 和 存在 合理性的哲學(xué)研究。 審美哲學(xué) 和 藝術(shù)哲學(xué) 是美學(xué)的兩個(gè)基本組成部分。 家族相似論 、 慣例論 和 意義形式論 ，是世紀(jì)最有影響的三種藝術(shù)定義理論。三、簡(jiǎn)答題什么是客觀論和主觀論？并說(shuō)明美與主觀的關(guān)系？答案：客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，事物的美是由客體自身屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。主觀論則堅(jiān)持美從根

20、本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系：主觀論證性指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美；相對(duì)論證性指審美判斷從根本上說(shuō)，是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證審美活動(dòng)從根本上說(shuō)是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng)，不能等同于人類追求客觀真理的認(rèn)知活動(dòng)。義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要表達(dá)在哪里？答案：義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺的一種善的行為，他們認(rèn)為，判斷一個(gè)行為是否道德，關(guān)鍵是看它的動(dòng)機(jī)，而不是看

21、它的結(jié)果。功利主義則堅(jiān)持，一種行為如果在道德上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切┦苓@種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的；而且這種結(jié)果在任何其他以這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。3. 義務(wù)論與圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答案：共同點(diǎn)：二者都是非結(jié)果論道德理論。都認(rèn)為一種行為的道德與否是取決于實(shí)事而非取決于結(jié)果，都把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定者人的行為的一般規(guī)則。不同點(diǎn)：圣諭論把道德的根據(jù)移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務(wù)論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的

22、理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。4.如何區(qū)分利已主義與功利主義？答案：二者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來(lái)的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)理解。所謂利己，不過(guò)是希望到達(dá)自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的表達(dá)。功利主義是指，則堅(jiān)持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切圻@種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。即如果我們想要到達(dá)道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)檫@種行為有關(guān)的各

23、方帶來(lái)益處的。四、論述題1. 請(qǐng)你分析安樂(lè)死是否可行。答案：關(guān)于安樂(lè)死的質(zhì)疑，事實(shí)上來(lái)自各個(gè)方面，并不是哪一理論流派單獨(dú)反對(duì)安樂(lè)死。綜觀各派的主張，反對(duì)安樂(lè)死的理由大致有以下這些： 按照基督徒的觀點(diǎn)，人的生命是上帝的一種恩賜，無(wú)論是活著或者死亡都是上帝的一種預(yù)先安排，人應(yīng)該對(duì)上帝賜予他生命而感恩，而不應(yīng)該反過(guò)來(lái)不負(fù)責(zé)任地任意處置他人或自己的珍貴生命。所以安樂(lè)死應(yīng)該受到質(zhì)疑。 按照康德義務(wù)論的觀點(diǎn)，殺人這種行為有悖倫理義務(wù)基本原則，即我們應(yīng)該把他人當(dāng)作目的而不是當(dāng)作手段。因此，非志愿安樂(lè)死和無(wú)志愿安樂(lè)死是不可接受的。至于志愿安樂(lè)死，康德以無(wú)論則認(rèn)為沒(méi)有什么不正當(dāng)。 按照功利主義的觀點(diǎn)，安樂(lè)死固然

24、會(huì)帶來(lái)部分的幸福或減少痛苦，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死最終導(dǎo)致一個(gè)生命的喪失，必然會(huì)引起死者親屬的悲哀，而且在一定的社會(huì)進(jìn)化階段，安樂(lè)死可能會(huì)碰到法律上的阻撓并進(jìn)而帶來(lái)麻煩，另外實(shí)施安樂(lè)死是不是就是完全符合患者的志愿、安樂(lè)死造成的幸福和痛苦的計(jì)算，都還存在許多難以解決的疑難。以上是三種主要的反對(duì)理由。安樂(lè)死是一個(gè)新的現(xiàn)象，反對(duì)者有其理由，支持者也言之有據(jù)，究竟采用什么方法來(lái)徹底解決這一難題，至少?gòu)膫惱韺W(xué)的角度來(lái)說(shuō)，還需要進(jìn)一步的探討。2請(qǐng)分析反對(duì)克隆人的理由。答案：克隆人是對(duì)現(xiàn)有倫理的極大挑戰(zhàn)，在倫理的角度上要反對(duì)克隆人： 第一，克隆人在技術(shù)方面的風(fēng)險(xiǎn)和安全問(wèn)題始終會(huì)存在，對(duì)人的繁殖進(jìn)行過(guò)度

25、的干預(yù)所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)直接影響到人類個(gè)體和整體的生存問(wèn)題。第二，在社會(huì)政治方面，克隆人技術(shù)在暴力專制政體下會(huì)有被濫用的可能性，使克隆技術(shù)成為少數(shù)人的工具，造成心的社會(huì)不公和不平等。第三，從家庭倫理來(lái)看，克隆人是對(duì)于作為自然物種一部分的人類發(fā)展的一種干預(yù)，將從根本上改變?nèi)说挠H緣關(guān)系，不僅會(huì)加劇家庭關(guān)系多元化趨向，而且有可能導(dǎo)致家庭的消亡，繁殖過(guò)程的廣泛技術(shù)化也會(huì)危及家庭情感的牢固程度。第四，從性倫理角度來(lái)看，它改變?nèi)祟愖匀坏幕谛詯鄣纳绞?，使性愛與生殖分開，這將給人類的性道德帶來(lái)消滅性的打擊，將會(huì)使聯(lián)結(jié)兩性關(guān)系的婚姻制度受到?jīng)_擊，違背人的自然進(jìn)化，破壞了人的尊嚴(yán)，導(dǎo)致遺傳法則的異化。 對(duì)克隆技術(shù)

26、和克隆人的倫理限制，也說(shuō)明科學(xué)家在科學(xué)研究中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和造福人類的意識(shí)是十分必要的。只有將科學(xué)研究及其應(yīng)用納入到社會(huì)發(fā)展和人類生存的視野中，才能使科學(xué)研究造福于社會(huì)，造福于人類。3.試述藝術(shù)與美學(xué)的一般關(guān)系。答案：“美是生活”；“任何事物，但凡我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫饩彤?dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，但凡顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”教育管理專業(yè)開放本科哲學(xué)引論單元作業(yè)4參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋解釋學(xué)后現(xiàn)代主義解構(gòu)主義 4 宏大表達(dá)二、填空題當(dāng)代解釋學(xué)最重要的三個(gè)代表是：狄爾泰、伽達(dá)默、 哈貝馬斯 。 解釋學(xué) 、 新儒學(xué) 和 后現(xiàn)代主義 是當(dāng)代哲學(xué)具有

27、代表性的三種理論形態(tài)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的 反傳統(tǒng) 和 反理性主義 傾向。藝術(shù)表理理論的核心概念分別是“ 藝術(shù)構(gòu)思 ”、“ 藝術(shù)表現(xiàn) ”和“ 藝術(shù)的典型化 ”。關(guān)于藝術(shù)作品詮釋引起的爭(zhēng)論，既有“ 審美體驗(yàn) ”與“審美判斷 ”之分，又有“ 主觀論 ”與“ 客觀論 ”之別。三、簡(jiǎn)答題 1. 評(píng)價(jià)解釋學(xué)的方法及其意義。答案：解釋學(xué)是一門關(guān)于理解、翻譯、解釋的學(xué)問(wèn)，即關(guān)于“寓意解釋”的理論，是關(guān)于理解與存在關(guān)系的哲學(xué)理論。積極意義：1它突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言分析方法的局限，把對(duì)理論、思想的理解和解釋放到歷史視野中去，有助于實(shí)現(xiàn)理論與歷史的有機(jī)結(jié)合；2它對(duì)多元文化傳統(tǒng)、多元化方法的強(qiáng)調(diào)，對(duì)消除“西方中心主義”的影響具有積極意義，解釋學(xué)的方法與中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)方法有許多相通的地方，對(duì)于開展中西文化的比較研究，具有一定借鑒意義。不足之處：1解釋學(xué)方法自身具有“解釋學(xué)循環(huán)”的弊端；2解釋學(xué)方法過(guò)于思辨，立場(chǎng)過(guò)于獨(dú)斷。2什么是解構(gòu)主義？其主要方法是什么？答案：解構(gòu)主義就是要對(duì)一切既存的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行質(zhì)疑和發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)而最終到達(dá)徹底或全面顛覆的目的。解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立，并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全別離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開來(lái)的類別。而