現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、教育學(xué)復(fù)習(xí)范圍緒 論 P2-12第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展 P19-26第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性 P29-32第三節(jié) 教育的功能與價值 P34-38第二章教育目的第一節(jié) 教育目的內(nèi)涵和功能 P40-44第二節(jié) 教育目的確立和分類 P44-51第三章 現(xiàn)代教育與人的發(fā)展第一節(jié) 人對身心發(fā)展特點及其對教育的制約 P70-73第二節(jié) 影響人發(fā)展的因素 P74-80第四章 現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展第二節(jié) 現(xiàn)代教育的社會制約性 P100-103第四節(jié) 現(xiàn)代教育的相對獨立性 P115-117第五章 現(xiàn)代教師與學(xué)生第一節(jié) 現(xiàn)代教師 P123-129第六章 現(xiàn)代課程第一節(jié) 現(xiàn)代課程的本質(zhì)與特點

2、 P160-164第七章 現(xiàn)代教學(xué) 第一節(jié) 現(xiàn)代教學(xué)概述 P202-204第二節(jié) 現(xiàn)代教學(xué)過程 P218-222第三節(jié) 現(xiàn)代教學(xué)原則 P222-230第四節(jié) 現(xiàn)代教學(xué)方法 P233-236第八章 現(xiàn)代德育第一節(jié) 現(xiàn)代德育觀 P262、P269-272第二節(jié) 現(xiàn)代德育過程 P277-280 第三節(jié) 現(xiàn)代德育方法 P280-284第九章 現(xiàn)代班主任工作 第二節(jié) 現(xiàn)代班主任工作及其開展 P292-296第十章 現(xiàn)代教育制度與管理第一節(jié) 現(xiàn)代教育制度概述 P306-312題型：填空 單選 名詞解釋 簡答 材料分析 論述導(dǎo)論：一、教育學(xué)的歷史發(fā)展階段及發(fā)展過程中的重要思想或主要觀點（判斷或選擇題）我們把

3、教育歷史發(fā)展劃分為三個階段：（1）前教育學(xué)階段，（2）獨立形態(tài)的教育學(xué)階段（3）教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段1前教育學(xué)階段代表人物和代表作：（1）先秦時期樂征克的學(xué)記是世界上最早的一部教育專著；論語是孔子的弟子對孔子有關(guān)哲學(xué)、政治、倫理和教育的言論、見解和論說的匯集（2）西方：蘇格拉底、柏拉圖理想國、亞里士多德、昆體良論演說家的教育這是西方最早的一部教育學(xué)著作，也是人類最早的教育學(xué)著作。2獨立形態(tài)的教育學(xué)階段（1）教育學(xué)雛形時期 代表人物和代表作：（捷克）夸美紐斯的1632年大教學(xué)論，是近代獨立形態(tài)的教育學(xué)的開端；標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)初步形成一門獨立的學(xué)科，提出普及初等教育，班級授課制。（2）教育學(xué)學(xué)科

4、形成時期教育學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志1806年，赫爾巴特（現(xiàn)代教育學(xué)之父，科學(xué)教育學(xué)的奠基人）普通教育學(xué)的問世。這是第一部有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。（他創(chuàng)立的教育學(xué)稱為傳統(tǒng)教育學(xué)）3現(xiàn)代教育學(xué)的代表是杜威：民主主義與教育。提出的基本觀點有：第一：教育即生活。第二：教育即個人經(jīng)驗的增長。第三：教育是生活。第四：學(xué)校的課程是以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，打破了原來以學(xué)科為中心的課程體系。第五：教育教學(xué)中不再以教師為中心。學(xué)生才是教育教學(xué)的中心。第六，在教育教學(xué)中藥注重學(xué)生的創(chuàng)造性。P84、現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象：教育現(xiàn)象，教育事實，教育問題或者是教育規(guī)律。P11第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、教育在不同歷史發(fā)展階段的典型特征

5、（判斷或選擇）1原始教育有如下特征：P19（1）生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。（2）教育與宗教等活動聯(lián)系密切，教育具有宗教性。（3）教育對象沒有等級的區(qū)分，教育無階級性。2古代教育有如下特征：P20（1）出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄。（2）學(xué)校教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育性質(zhì)具有明顯的階級性。（3）以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，教育內(nèi)容封閉。（4）進行呆板的知識傳授和強迫的道德灌輸，教育方法機械。（5）積累了豐富的教育經(jīng)驗，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識。 二、教育的含義：P31教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種促進個體社會化和社會個性化的活動。特征：教育的對象是人、教育的過程是育、教育的結(jié)果是

6、化。三、構(gòu)成教育的基本要素：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法和手段。四、現(xiàn)代教育的屬性（選擇或判斷）P331教育的永恒性，教育隨人類而存在。2教育的生產(chǎn)性，教育是社會和人的再生產(chǎn)活動。3教育的歷史性，不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。4教育的繼承性，教育總是在繼承過去有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得以推陳出新，不斷發(fā)展。5教育的相對獨立性，教育有其一定的獨立性和自身的規(guī)律性。6教育的長期性，“十年樹木，百年樹人” 。同時，教育的長期性還具有其超前性、遲效性。7教育的民族性，教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進行的，無論是在思想還是在制度上，無論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特

7、征，特別表現(xiàn)在運用民族語言教學(xué)、傳授本民族的文化知識等方面。 五、現(xiàn)代教育的功能P35從作用的對象看，分為個體功能和社會功能。從作用的方向看，分為正向功能和負(fù)向功能。從作用的呈現(xiàn)形式看，可分為顯性功能和隱性功能。細(xì)分：政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、發(fā)展個性功能。教育的基本功能：影響人的發(fā)展。教育的擴展功能：影響社會發(fā)展。P36教育功能的辯證關(guān)系：首先，要堅持發(fā)揮教育的基本功能，發(fā)揮教育對人的影響，選擇教育對人正面的影響促進發(fā)展功能，在目標(biāo)上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在內(nèi)容上選擇全面的教育內(nèi)容，在過程中完成個體社會化與社會個體化過程，使人趨向真、善、美的統(tǒng)一。其次，要重視發(fā)揮教育培養(yǎng)社會人才的作用，通過

8、所培養(yǎng)人才的社會活動而促進社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、道德等方面的全面進步，并充分發(fā)揮教育對社會的科技支撐與文化服務(wù)的功能，使社會朝著文明、富裕、和諧的方向前進。最后，處理好教育的直接功能與間接功能之間的關(guān)系，即核心的“育人”與“制器”的關(guān)系問題。第二章 現(xiàn)代教育目的一、現(xiàn)代教育目的的內(nèi)涵：P40現(xiàn)代教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點與歸宿，對教育工作具有全程性的指導(dǎo)作用。培養(yǎng)目標(biāo)：是指特定的社會領(lǐng)域，不同層次，不同級別和不同類型教育的具體目標(biāo)，他說教育目的的具體化，是各級各類學(xué)校對受教育者身心發(fā)展鎖提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。二、現(xiàn)

9、代教育目的的功能：1、激勵功能2、指導(dǎo)功能3、評價功能 P43三、現(xiàn)代教育目的確立的依據(jù)P451確定教育目的的客觀依據(jù)（1）生產(chǎn)力的影響，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。（2）生產(chǎn)關(guān)系的影響，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。教育目的的性質(zhì)和方向是由政治經(jīng)濟制度決定的。（3）受教育者身心的制約，考慮受教育者的身心特點（如順序性和階段性、穩(wěn)定性和可變性、發(fā)展速度的不均勻性和個別差異性）和受教育者的自身發(fā)展的需要（如不同環(huán)境、不同時代下的心理需求和心理動機）。2確定教育目的的主觀依據(jù)：教育目的的確定也是人們主觀選擇的結(jié)果。不

10、同時期和背景下，人們對教育目的價值取向不同，因此產(chǎn)生不同的觀點和取舍。五、教育目的的分類（p4749）以不同的理論基礎(chǔ)與價值傾向為標(biāo)準(zhǔn)的分類：個人本位論、社會本位論（1.2為必考）、生活本體論。1個人本位論:主張教育目的應(yīng)以個人價值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。觀點：首先，人生來就具有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到完善和最理想的發(fā)展；其次，個人的價值高于社會的價值。主要代表人物是法國思想家盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、美國的馬斯洛和法國的薩特等。2社會本位論:社會本位論主張教育目的應(yīng)以社會價值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會發(fā)展

11、需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。觀點：首先，個人的一切發(fā)展依賴于社會；其次，教育的一切活動都應(yīng)服從和服務(wù)于社會；再次，以對社會功能的好壞來作為教育結(jié)果的評價標(biāo)準(zhǔn)。3. 生活本體論教育適應(yīng)生活說（為現(xiàn)在生活），代表杜威“教育即生活、從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”六、我國的教育目的P541995年中華人民共和國教育法：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?正確認(rèn)識和處理各育的關(guān)系：P60（重點）五育中的各育都包含對學(xué)生的身、心兩方面的和諧發(fā)展，還包含著對人的認(rèn)知、情感、意志和行為的要求。 “五育”之間相互獨立，相互

12、區(qū)別，不能相互代替；相互滲透，不能分割。 “五育”之間相互依存、相互影響、相互促進，構(gòu)成完整的整體 在現(xiàn)實教育活動中，應(yīng)堅持“五育”并舉的原則，防止重此輕彼的現(xiàn)象。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是對所有的受教育者而言的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定的對象提出的；教育目的是各級各類學(xué)校確立培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)，培養(yǎng)目標(biāo)是在教育目的的基礎(chǔ)上制定出來的，因此是教育目的的具體化。同時，教育目的只有具體化為各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，才能進行現(xiàn)實操作和具體落實。十、教育目的的實現(xiàn)實施素質(zhì)教育素質(zhì)教育的含義：根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。主要目的是

13、強調(diào)在傳播知識和發(fā)展能力的基礎(chǔ)上，使人的身心得到全面和諧的發(fā)展實質(zhì)是促進人的身心和潛能的發(fā)展以及人類文化和知識向個體心理品質(zhì)的內(nèi)化核心是提高人的素養(yǎng)和品質(zhì)，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和主體性終極目標(biāo)以個體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化，增強人適應(yīng)、改造社會的能力1素質(zhì)教育的特點： 以人為本。這是教育本質(zhì)的體現(xiàn)，是教育本體功能的回歸。 突出主體精神。這是素質(zhì)教育的重要標(biāo)志。 面向全體。素質(zhì)教育是面向全體國民的教育。 關(guān)注終身發(fā)展。素質(zhì)教育重視教育的連續(xù)性和一貫性。（2）構(gòu)建素質(zhì)教育體系要有明確的教育理念和辦學(xué)理想；建設(shè)一支高水平的師資隊伍，促使教師職業(yè)角色的轉(zhuǎn)化；要有一支具有現(xiàn)代教育意識

14、和教育家氣魄的校長隊伍；改革課程體系和教材教法，把素質(zhì)教育落實到每一門學(xué)科、每一項活動之中；構(gòu)建家庭、社會、學(xué)?！叭灰惑w” 的教育網(wǎng)絡(luò)。第三章 現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、發(fā)展的含義：發(fā)展指的是一種積極的變化過程，這種變化即有量的也有質(zhì)的。人的身心發(fā)展特點：順序性、階段性、差異性、不均衡性。階段性有：乳兒期（1周歲以內(nèi)），嬰兒期（13歲），幼兒期（3-6歲），童年期（又稱學(xué)齡初期6.7歲-12.3歲），少年期（又稱學(xué)齡中期12.3歲-15.6歲），青年期（又稱學(xué)齡晚期15.6歲-17.8歲）P71二、人的身心發(fā)展特點對教育的制約：P73教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進地促進人的發(fā)展。教

15、育要適應(yīng)人的發(fā)展的不均衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育。教育要適應(yīng)人的發(fā)展的差異性，做到因材施教。三、影響人發(fā)展的因素（P7679）（選擇或判斷，重在理解各因素的作用及事例所屬）遺傳影響人的發(fā)展但不決定人的發(fā)展 環(huán)境影響人的發(fā)展但不決定人的發(fā)展（環(huán)境包括：自然環(huán)境，社會環(huán)境，家庭環(huán)境，內(nèi)環(huán)境）1.人的活動包括生命活動，心理活動和社會活動。2.生命活動是人的心里活動和社會實踐活動的前提3心理活動使人民獲得世界的和自身的認(rèn)知（二）學(xué)校教育是直接以影響人的身心發(fā)展為目的的一種社會活動，它在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用是由學(xué)校教育的特殊性和個體發(fā)展階段性兩方面的原因所決定的。學(xué)校教育

16、的特點：目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性3 ，人生發(fā)展的階段性1.受孕胎教2.嬰兒期-啟蒙時期的幼兒，童年期-心理發(fā)展時期，少年期-培養(yǎng)自我教育能力的起始階段，青年期-自我意識開始形成，身心發(fā)展趨于成熟時期。五、借鑒：試根據(jù)所學(xué)有關(guān)教育理論分析這段對話。某校的幾位教師在辦公室閑談，甲教師說：“我們班的××這次數(shù)學(xué)考試又考了第一，真不愧是工程師的兒子。”乙教師說：“我班的××和上次一樣，又沒及格，沒辦法，父母都是小學(xué)文化?！?甲教師說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞嘛，就是這個理兒?！薄敬痤}要點】首先提出個人對此案例的看法或觀點。然后用遺傳、環(huán)境、教育在

17、人的身心發(fā)展中的作用分析所述事例。即使遺傳素質(zhì)好的人，如果離開后天的環(huán)境、教育和主觀努力，是不能得到充分發(fā)展的，人的知識、才能、思想、觀點、性格、愛好、道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實。第四章 現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展【現(xiàn)代教育的社會制約性】含義：現(xiàn)代教育作為社會系統(tǒng)中發(fā)一個子系統(tǒng)，起發(fā)展必然會受到社會中其他因素，如生產(chǎn)力，政治經(jīng)濟制度，文化，科技，人口等因素的影響和制約，對此我們稱之為現(xiàn)代教育的社會制約性P100一、生產(chǎn)力對現(xiàn)代教育發(fā)展的影響和制約（1）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)

18、力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)（3）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇（4）生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教育教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式的變革【現(xiàn)代教育的社會功能】含義：現(xiàn)代教育的社會功能是指教育活動對社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響。包括：現(xiàn)代教育的經(jīng)濟功能，政治功能，文化功能，文化功能，人口功能P107【教育的相對獨立性】P1151教育的相對獨立性涵蓋兩個層面：一是教育的相對性是指教育依靠一定的條件而存在，并隨著一定條件的變化而變化。二是教育的獨立性是指在一定的社會領(lǐng)域，教育具有自己的問題領(lǐng)域與觀念系統(tǒng)及由此而衍生的一系列特有的運行機制、運行規(guī)律，使其帶有一定的不可替代性。 2教育的相

19、對獨立性的表現(xiàn)：（1）教育是一種相對獨立的社會實踐活動。教育作為培養(yǎng)人的活動，它存在的價值是把人類的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為個體的精神財富，這是教育所獨有的特點。教學(xué)的運行是獨立于政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力之外，它同認(rèn)識活動的規(guī)律密切相連。盡管教育內(nèi)容與社會聯(lián)系比較緊密，但有些教學(xué)方法卻有自己的規(guī)律性，教育自身的眾多規(guī)律不是隨著社會發(fā)展而變化的，具有自身的穩(wěn)定性。（2）教育是一種具有歷史繼承性的社會實踐活動。教育以其特定的語言、文字等形式表現(xiàn)和固定下來，有自己的意蘊、發(fā)展規(guī)律及運行機制，表現(xiàn)出相對獨立性。教育意蘊包括教育的思想、制度、內(nèi)容和方法，它們盡管受政治、經(jīng)濟和生產(chǎn)力的影響，但總體都是從歷史演化而

20、來，跟以往的教育有著特定的歷史淵源，因而具有歷史繼承性。（3）教育具有跟社會發(fā)展進程不相適應(yīng)的一面。人類認(rèn)識具有超前與滯后的特點，因此，教育與社會發(fā)展并不總是完全同行的。教育的發(fā)展存在著可能同步于社會發(fā)展，也可能超越或落后于社會發(fā)展水平的情況。補充：當(dāng)今世界教育改革重視教育的超前性，重視通過教育引領(lǐng)社會。如“新課改”提出的合作、自主、探究、理解、對話、反思等新理念就具有一定的超前性。 第五章 現(xiàn)代教師與學(xué)生一、現(xiàn)代教師的內(nèi)涵1、概念：教師是根據(jù)一定社會或階級的需要以自己的知識、智慧和思想品德向青年一代傳播人類知識財富和思想意識，并把他們培養(yǎng)成一定社會所需要的人的專業(yè)人員。 2現(xiàn)代教師的職業(yè)特點

21、（P126）教師的勞動是塑造人的勞動，既從事勞動再生產(chǎn)、科學(xué)知識再生產(chǎn)和社會成員再生產(chǎn)的一種特殊勞動。因此，教師的勞動同其他社會勞動具有不同的特點。 （1）教師勞動的復(fù)雜性。（2）教師勞動的創(chuàng)造性、重組性。 （3）教師勞動的示范性。（4）教師勞動的長周期性和遲效性。二、現(xiàn)代教師的素質(zhì)(專業(yè)素養(yǎng)) P127（1）職業(yè)道德厚德：要求教師依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。（2）知識基礎(chǔ)博智：（專業(yè)智能，通識知慧）（3）教學(xué)能力專業(yè)能力：教育技術(shù)，教育智慧，教學(xué)儀態(tài)等。 （4）身心素質(zhì)：健康的身心?，F(xiàn)代學(xué)生的含義：廣 義： 泛指一切受教育的人。 狹 義：

22、各種教育機關(guān)受教育的人。 特狹義：學(xué)校中以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。教師中心論：代表人物：赫爾巴特（傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物） 主要觀點：教師主導(dǎo)教育過程。教師熟悉教育內(nèi)容、了解學(xué)生身心，完全有資格、有能力主宰教育過程。學(xué)生中心論：代表人物：杜威（現(xiàn)代教育學(xué)派的代表人物）主要觀點：學(xué)生對自己最了解（教師不完全了解），最好的教育、教學(xué)是由學(xué)生自己作主，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的助手，兒童是教育中的太陽。四、現(xiàn)代師生關(guān)系P1491概念：是指教師與學(xué)生在教育交往過程中所發(fā)生的聯(lián)系，是一定社會關(guān)系在教育中的反映。2現(xiàn)代師生關(guān)系的內(nèi)容 ：（1）教育關(guān)系，是師生關(guān)系中最基本的表現(xiàn)形式，也是師生關(guān)系的核心。教師是促進者、組

23、織者、研究者；學(xué)生是參與者、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)主人、自我教育主體。（2）心理關(guān)系，是師生為完成共同的教學(xué)任務(wù)而產(chǎn)生的心理交往和情感交流。師生心理關(guān)系對教學(xué)活動具有重要影響，是教學(xué)活動得以展開的心理背景，并制約著教學(xué)的最終結(jié)果。（3）倫理關(guān)系，是指在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。五.促進師生關(guān)系的改善首先，要發(fā)揮教師在培養(yǎng)良好師生關(guān)系中的導(dǎo)向作用； 其次，要發(fā)揮學(xué)生在培養(yǎng)良好師生關(guān)系中的主體作用。 最后，要營造良好師生關(guān)系的社會環(huán)境。特別是營造尊重教師、愛護學(xué)生的社會氛圍，促進師生關(guān)系的民主、健康的發(fā)展。五、借鑒：結(jié)合當(dāng)前的社會、教育現(xiàn)

24、實，你認(rèn)為師生關(guān)系存在什么問題？現(xiàn)存問題：師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)與冷漠；師生關(guān)系的實用與功利；師生關(guān)系的對立與沖突。原因分析：歷史文化因素；受社會環(huán)境的影響；教師自身主觀的因素；教師不良的教育手段；個別教師師德滑坡。六、借鑒：材料分析一位青年教師講秦牧的土地一文時，對其中精彩段落動情地高聲朗誦。教師：“騎著思想的野馬，奔馳到很遠(yuǎn)的地方，收起韁繩，回到眼前燦爛的現(xiàn)實?！痹捯魟偮洌晃粚W(xué)生站起來說：“老師，野馬怎么會有韁繩?”教師毫無準(zhǔn)備，不耐煩地說：“你總鉆些牛角尖，學(xué)習(xí)成績會好嗎?”學(xué)生臉脹得通紅，自尊心受到打擊，欲言又止。 請運用學(xué)過的課程與教學(xué)原理分析該教師的行為是否妥當(dāng)？并為他設(shè)計處理辦法。【答

25、題要點】從課程與教學(xué)原理的角度分析，該案例中教師表現(xiàn)出的行為存在以下問題：教師的處理方法簡單粗暴，傷害學(xué)生自尊；教師仍然把自己視為教學(xué)活動中唯一的權(quán)威；教師把傳授教材內(nèi)容當(dāng)作教學(xué)唯一取向，忽視學(xué)生反思、批判能力以及情感態(tài)度的培養(yǎng)。建議處理策略：鼓勵學(xué)生愛思考的習(xí)慣；以此為契機與學(xué)生探討文學(xué)語言的特點、比喻的特點；運用教學(xué)的語言藝術(shù)啟發(fā)學(xué)生思維，促進學(xué)生全面人格的發(fā)展。第六章 現(xiàn)代課程課程是指教學(xué)內(nèi)容及其進程安排。作為學(xué)校教育系統(tǒng)的重要組成部分，作為實現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段和媒介，其本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是指在學(xué)校教育環(huán)境中，旨在使學(xué)生獲得的、促進其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗體系。課程的本質(zhì)的五種代表性觀點：1

26、。課程即學(xué)問和學(xué)科我國最早的學(xué)校餓正規(guī)課程：“六藝”：禮，樂，射，御，書，數(shù) 進入漢唐時代后學(xué)校的正規(guī)課程：“六經(jīng)”：詩，書，禮，易，樂，春秋 宋明清時期學(xué)校的正規(guī)課程：“四書”：論語，孟子，大學(xué)，中庸 歐洲中世紀(jì)初的“七藝”：文法，修辭，辯證法，算術(shù)，幾何，天文，音樂完整的課程，應(yīng)該是學(xué)科課程、活動課程和潛在課程三者的有機統(tǒng)一，這樣才有利于學(xué)生的知識建構(gòu)、心智發(fā)展、情感陶冶和個性發(fā)展2課程即書面的教學(xué)活動或計劃3.課程及預(yù)訂好的學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo)4、課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗5.課程即文化再生產(chǎn)基礎(chǔ)教育課程改革 （案例分析）分析：金庸把魯迅擠出了高中語文課本？！（1）在一個講究多樣性、尊重個人權(quán)利的時代，面

27、對基于文學(xué)人文趣味差異的教育需求分殊，顯然很難、也完全沒有必要去簡單地判定孰優(yōu)孰劣或是非對錯，所謂“參差多態(tài)乃是世間幸福的本源”。（2）因此，課改的關(guān)鍵并不在作品的優(yōu)劣高低和誰更有資格入選教材，而在于拿什么來保證教材本身的多樣化，并以此來滿足“參差多態(tài)”的教材需求。因為很明顯，既然“參差多態(tài)”原本就是一種正常的世間生態(tài)，是權(quán)利個性化、多樣化需求的一種必然反映，那么作為權(quán)利載體的教育教材，應(yīng)當(dāng)做的顯然是，盡可能地去尊重和適應(yīng)這種權(quán)利需求如以豐富多樣化的教材，供給教育機構(gòu)和受教育者自由選用。（3）但問題是，當(dāng)前我國的教育教材尤其是中小學(xué)教材制度，更多體現(xiàn)的是教育行政部門直接掌控支配乃至一手包辦，而

28、這樣一來的后果必然是：一方面，民間社團學(xué)術(shù)組織很難自主編寫個性化、多樣化的教材，從而實現(xiàn)教材之間優(yōu)勝劣汰的競爭，而另一方面，教材的使用者學(xué)校、教師、學(xué)生，也很難根據(jù)自身的特點自主選用教材，實現(xiàn)和維護其在教材上的選擇權(quán)?，F(xiàn)代課程的三大理論派別：知識中心課程理論.學(xué)習(xí)者中心課程理論.社會中心課程理論知識中心課程理論：又稱學(xué)科中心課程理論。主要代表：斯賓塞的實質(zhì)主義課程理論，赫爾巴特的主知主義課程理論，巴格萊的要素主義課程理論，永恒主義課程理論，布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程理論.學(xué)習(xí)者中心課程理論：又稱經(jīng)驗課程理論，活動課程理論。主要代表：杜威的兒童中心課程論，羅杰斯的人本主義課程論。義務(wù)教育課程體系存在的

29、問題教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時代發(fā)展的需求不能完全適應(yīng)；1. 思想品德教育的針對性、實效性不強； 2.課程內(nèi)容存在著“繁、難、偏、舊”的狀況； 3.課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對封閉，難以反映現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的新內(nèi)容；脫離社會實際和學(xué)生經(jīng)驗； 4.學(xué)生死記硬背與題海訓(xùn)練的狀況普遍存在； 5.課程評價過于強調(diào)學(xué)業(yè)成績和甄別、選拔功能；6. 課程管理強調(diào)統(tǒng)一，致使課程難以適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣化發(fā)展的需求。第七章 現(xiàn)代教學(xué)二、現(xiàn)代教學(xué)過程的本質(zhì)特殊本質(zhì)說：1、教學(xué)過程本質(zhì)上是一種認(rèn)識過程：（教學(xué)過程與一般過程的一致性有三個方面：認(rèn)識目的上一致性，認(rèn)識過程的一致性，認(rèn)識類型的一致性

30、） 2、但又不同于一般認(rèn)識或其他形式的認(rèn)識，具有特殊性：（認(rèn)識任務(wù)的特殊性，認(rèn)識對象的特殊性，認(rèn)識條件的特殊性，認(rèn)識方法的特殊性）發(fā)展說 ：教學(xué)過程是以認(rèn)識過程為基礎(chǔ)的學(xué)生全面發(fā)展過程，該發(fā)展過程包括了生理和心理 優(yōu)：該觀點把學(xué)生的發(fā)展置于教學(xué)過程的核心 缺：教學(xué)可以促進發(fā)展，但它代替不了發(fā)展多本質(zhì)說：教學(xué)過程的本質(zhì)也不只是一個方面的關(guān)系，而是多方面的關(guān)系；不是一個類型，而應(yīng)是多種類型。2、教學(xué)過程本質(zhì)是：師生之間以對話、交流、合作為基礎(chǔ)進行文化傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動過程。在這種交往中，師生不斷地完善自我，實現(xiàn)自我價值。從以下方面理解本質(zhì)：（1）從教學(xué)的形態(tài)起源看，教學(xué)起源于人類的交往活動（

31、2）從教學(xué)的形態(tài)存在看，教學(xué)時一種特殊的交往形式（3）從教學(xué)的師生關(guān)系看，教學(xué)時一種特殊的師生間的“我你”交往關(guān)系教學(xué)過程的三大規(guī)律：（1）現(xiàn)代教學(xué)過程與社會發(fā)展相互制約與促進的規(guī)律（2）教與學(xué)相互協(xié)調(diào)與作用的規(guī)律（教學(xué)相長!）一方面，要重視學(xué)生的學(xué)，“以學(xué)為本，因?qū)W論教”；另一方面，必須意識到，學(xué)生主體作用的發(fā)揮是需要條件的，學(xué)生的主體作用只是一種應(yīng)然狀態(tài)而非實然狀態(tài)，要使學(xué)生的主體作用充分發(fā)揮與實現(xiàn)，必須重視教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)。（3）現(xiàn)代教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性的規(guī)律含義：教學(xué)所具有的教育性，指的就是教學(xué)過程對人的情感、態(tài)度與價值觀所具有的導(dǎo)向、指引和塑造作用，它是內(nèi)在于教學(xué)過程的，是教學(xué)過程中不

32、可或缺的組成部分，也是教學(xué)過程的實然狀態(tài)。要求：教師不僅要注意反思自己的價值觀，不斷提高自身道德素養(yǎng)，更要注意在教學(xué)過程中加強對學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的教育，塑造健全人格，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會公民。 五、現(xiàn)代教學(xué)原則現(xiàn)代教學(xué)原則體系建構(gòu)（七大基本原則）P222循序漸進原則 因材施教原則 啟發(fā)誘導(dǎo)原則(難點，書上無直接概念，若考到，則回答：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的翻譯或你對這句話的理解) 聯(lián)系實際原則直觀性原則 鞏固性原則 量力性原則六、一般教學(xué)方法：討論法、發(fā)現(xiàn)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、講授法、實踐法P233七、借鑒：記者近日在一所小學(xué)聽了一節(jié)公開課邱少云，當(dāng)老師正講在興頭上時，一名小男

33、孩舉起手提問，“老師，為什么藍藍的天上沒有閃閃的星星？為什么邱少云身上帶著子彈、手榴彈而不爆炸呢？”。老師一時語塞，礙于有人聽課便嚴(yán)肅地說道：“書上一直就是這么寫的，至于其他的下課再討論吧?！毙∧泻⒅缓免筲蟮刈拢还?jié)課也沒再舉手發(fā)言。摘自天津日報請結(jié)合所學(xué)的教育教學(xué)有關(guān)理論，談?wù)剬@一事件的看法。這個材料主要討論的是教學(xué)觀的問題，即怎樣的教學(xué)是好的教學(xué)，教學(xué)應(yīng)該怎樣進行的問題。1、教學(xué)不是簡單的教師講、學(xué)生聽，不是單純的知識授受，不是書上說什么就是什么，好的教學(xué)應(yīng)該是能引發(fā)學(xué)生主動探究的興趣、引發(fā)學(xué)生的主動思考，提問則是學(xué)生深入思考的前奏。2教師教學(xué)需要備課，但不是背課，應(yīng)該學(xué)會處理預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，學(xué)會處理應(yīng)付課堂突發(fā)事件的能力，具有教育機智。第八章 現(xiàn)代德育一、現(xiàn)代德育觀的幾種界說1、認(rèn)知派 ; 人的品德取決于道德知識的掌握和信念、智慧以及動機等因素的形成 2、行為派：人的品德說到底是我們所有的道德行為方式的總和和各種行為習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。 3、情感派 : 情感是德育的構(gòu)成性要素，而且在德育中起著本源的作用。二現(xiàn)代德育觀再認(rèn)識（p272、273）1.德育是由道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育組成的有機人格教育整體。（知、情、意、行）2.在德育教育中，道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育具有不同的地位和作用。3.德育要以生活為依托，知、情、行的教育應(yīng)植根于現(xiàn)實