中央廣播電視大學(xué)《社會學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料

1、中央廣播電視大學(xué)社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料選擇題：1、“社會 ”一詞源于（中國）。2、人類社會與動物社會的本質(zhì)區(qū)別是（勞動）。3、孔德在哪部著作中第一次提出了 “社會學(xué) ”這個(gè)新名詞。（實(shí)證哲學(xué)教程）。4、中國社會學(xué)的起始人是（康有為）。5、理論社會學(xué)又稱（純粹社會學(xué)）。6、文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。7、需要層次論是誰初次提出的。（馬斯洛）。8、“工作安定 ”屬于哪種需要。（安全的）。9、“得到支持和友愛 ”屬于哪種需要。（歸屬與愛的）。10、人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會制約性）。11 、“鏡中自我 ”是誰提出來的（庫利）。12、以下哪種活動屬于社會交往（朋友談心）。13 、“不同的

2、社會成員或社會團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式 ”指（競爭）。14 、一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。15 、一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。16 、以下哪一種活動不是集體行為（春游）。17、以下哪種關(guān)系屬于次級社會關(guān)系。（工作單位中的同事關(guān)系）18 、“人生在世，吃喝二字 ”的人生觀是哪種人生觀（享受主義）。19、從六七歲到十一二歲兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段（具體運(yùn)算）20 、第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）21、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種

3、現(xiàn)象是（繼續(xù)社會化）。22、與正式組織相比，初級社會群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）。23 、由父母和一對已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。24、以下哪種群體屬于初級社會群體（兒童游戲群體）。25、家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。26 、社會組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）。27、 管理學(xué)家從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“XI論”和“Y理論”（麥格雷戈）。28、 注重對人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的 “任務(wù)本位 ”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于 古典管理理論）。29、體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長制）。30、科層制的

4、最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。31、中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）。32、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出的。33、結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。34、在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。35、社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類） 。36、在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。37、居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。38、生活居住地處于生產(chǎn)場所的中心的是（農(nóng)村社區(qū)）。39 、人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（城

5、市化） 。40、提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會學(xué)家產(chǎn)（韋伯）。41、我國消滅剝削階級采取的政策是（針對不同情況、采取不同政策） 。42、我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位的高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。43、功能論的代表人物是（帕森斯）。44、階級的本質(zhì)是（剝削）。45、產(chǎn)生于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)在生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級）。46、剝削和階級的根源是（私有制）。47、按照一定的社會集團(tuán)在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級）。48、（ 1956 ）年，我國社會主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度。49、醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于以下哪個(gè)階層（知識分子階層）。50 、

6、整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）51 、有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂 “你有政策，我有對策 ”這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。52、社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套 理論，我們名之曰（概念系統(tǒng)）。53、社會的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。54 、政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。55、當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。56 、提出社會失范的是（迪爾凱姆）。57、手段 目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中， “只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段

7、，此為（形式主 義）。58 、把越軌行為的原因歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論。（社會失 范論）。59、通過彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會控制屬于哪種類型。（積極的控制）。60、手段 目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中， “用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段， 這是（反叛）。61、認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)缺乏整合會造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會失范論）。62、什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）。63、對貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。64、大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會關(guān)系）失調(diào)所

8、造成的社 會問題。65、在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，社會勞動力不能實(shí)現(xiàn)與生資料的良好配置，不能 創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）66、在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人，從事某種勞動或工作，取得勞動報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動 是指（就業(yè)）。67、一部分勞動力找不到勞動或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動力資源閑置，是指（失業(yè)）。68、勞動者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動能力，或浮于事，或無事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）。69、個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活條件和享受的狀態(tài)。此為（相對貧窮）。70 、資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭很可能陷入（長

9、期貧窮）狀態(tài)。71、由個(gè)別原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。72 、社會工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的工作）。73 、需經(jīng)過申請、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會救助）。74、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動就業(yè)服務(wù)等屬于（社會福利）。75、社會保險(xiǎn)屬于（社會保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。76、服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會保障是指（社會福利）。77 、1948 年，（英國）宣布已建成 “福利國家 ”，標(biāo)志社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。78、從國家和社會的角度看，社會保障最重要的功能是（維持社會穩(wěn)定）。79 、依社會工作的（方法）分類，社會工作可

10、分為個(gè)案工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。80 、社會工作作為一種專門的助人活動和專業(yè)是產(chǎn)生于（19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì)初）的西方社會。81、社會工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對象、工作方法的發(fā)展）。82 、20 世紀(jì) 40 50 年代，西方社會學(xué)界盛行的社會變遷理論是（社會均衡論）。83 、“社會是從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的直線式發(fā)展”。這是社會變遷哪種理論的觀點(diǎn)（社會進(jìn)化論）?！拔?4 、“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣， 從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端 ”這是社會變遷哪種理論的說法。 化類型 ”說）。85、一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱作（水平流動）。

11、86 、社會的變遷，歸根結(jié)底是由社會的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動而引起的。87、“天下大勢，分久必合，合久必分 ”。這是哪種社會變遷理論。（歷史循環(huán)論）。88 、社會分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同階級、階層中，個(gè)人、家庭、社會群體在不同層次或等級間的流動，稱 為（垂直流動）。89 、關(guān)于社會流動研究的真正開拓者是社會學(xué)家（索羅金）。90 、流動主體流動前后的性況相比較，社會地位有了徹底的改變，這是（垂直流動）。91 、按照流動的（主體）劃分，社會流動可分為個(gè)人流動、家庭流動、社會群體流動。92 、第三次浪潮一書的作者是（托夫勒）。93、不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代

12、化理論的觀點(diǎn)。附理論）。94 、社會趨同論最早是誰提出的（丁伯根）。95 、 “后工業(yè)社會 ”論是由誰提出的（貝爾）。96 、丁伯根的社會趨同論的觀點(diǎn)是（社會主義制度與資本主義制度正變得越來越相似）。97、認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會現(xiàn)代化理論。 （依 附理論）。98、核心 邊陲論是哪位社會學(xué)家提出的（普雷畢什）。99、提出 “停止增加世界人口， 限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展， 把地球資源的消耗量減少八分之七 ”是（增長的極限 ） 中的觀點(diǎn)。100 、未來社會學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（未來社會學(xué)）的出版。社會學(xué)名詞解釋：1、社會：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是

13、人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成 不同的社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的共同體。2、社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為，研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、 發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。3、群學(xué)肄言：嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會學(xué)家斯賓塞的社會學(xué)原理的一個(gè)緒論部分。1903 年于上海文明編譯書局出版，書名定為群學(xué)肄言，即 “如何學(xué)習(xí)社會學(xué) ”的意思。 1897 年先為上海國聞報(bào)社翻譯了前 兩章，名為砭愚篇和倡學(xué)篇， 1901 1902 年陸續(xù)譯完，共十六章，于 1903 年出版。譯文古工作雅而 精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。4、應(yīng)用社會學(xué)：是

14、指把社會學(xué)的理論知識（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會實(shí) 際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究。5、社會需要：是人們需要是人們在一定情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反 應(yīng)。6、文化：社會學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個(gè)社會群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括 群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。7、優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起 主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。9、社會交往：是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影

15、響的 活動與過程。社會交往也稱社會相互作用或社會互動。10 、角色沖突：是在角色份演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色又對他提出相互 矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。11、角色扮演：是社會成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程。12 、“鏡中自我 ”：是社會學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人 為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識自己，就像照鏡子一樣，看到 了自己。、社會化：即人的社會化。就是指一個(gè)從出生，從不知不識的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)識，技 能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會

16、需要，發(fā)展自己的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延 續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。13 、心理上的斷乳： 是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫 “第二次誕生 ”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣， 是一次生理危機(jī)， 而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變， 又一次形成危機(jī)， 可以認(rèn)為是心理上的斷乳。15、個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會性歷史條件下通過社會實(shí)踐活動形成的觀 念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。16、再社會化：是一個(gè)具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安 部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。17 、社

17、會群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會關(guān)系連結(jié)起來的人群。18 、初級社會群體：也叫首屬社會群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。 它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。19、家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成， 由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。20、社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上 來描述社會組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會組織的結(jié)構(gòu)。21、科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組 織結(jié)構(gòu)形式及管理

18、方式。22、家長制：是建立在下級對上級的效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高 度集中，管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。23、社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。24、人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系 的學(xué)說， 是由美國芝加哥學(xué)派提出來的， 其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動分布， 分析他們之間的 相互關(guān)系。25、城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動的一定規(guī)模的人口組成 的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的號一

19、類人類居住空間和生活組織形式。26、過渡城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重 壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。27、社會分化：是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會認(rèn)可了的區(qū)別。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的 普遍現(xiàn)象。28、社會分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列，叫做社會分層。29、階級：所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán) 能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。30、剝削：所謂剝削，是指社會上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人 或集團(tuán)的剩余勞動，甚至一部分必要勞動。31 、社

20、會制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿 足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。32、制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定規(guī)的社會規(guī)范占優(yōu)先地位，這 種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。33、規(guī)則系統(tǒng)：社會制度都包含著一整套活動規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的 社會相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。34、社會控制：是運(yùn)用社會力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。35、社會輿論

21、：也稱公意，是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公 眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會控制的作用。36 、越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對 具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏高。37、社會問題：是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和 社會進(jìn)步，需要運(yùn)用社會力量加以解決問題。38 、社會解組：是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范對社會成員失去的約束，從而社 會的組織程度低，

22、乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會整合相對應(yīng)的概念。39 、就業(yè)問題：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和 社會發(fā)展的狀況。40、貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗?們擁有特有有貧窮文化。41、社會保障：也叫社會安全，是國家和社會依照法律對因不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本 生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。42、社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識社區(qū)需要，組成社區(qū)行 動體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。43、社區(qū)

23、發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組 織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的過程。44、社會工作：是指幫助社會生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢 復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會生活的服務(wù)活動。45、社會變遷：是指一個(gè)社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動 過程。46、生活方式：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。47、社會流動：可以有廣義、狹義的社會流動一般僅是指個(gè)人社會地位的變化。48

24、、社會革命：是一種急劇的、對整個(gè)社會進(jìn)行根本改造的社會變遷形式。49、社會現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改 造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。50、世界體系論：該理論是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界是一個(gè)整體，是 一個(gè) “世界資體主義經(jīng)濟(jì)體系 ”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削 和掠奪不發(fā)達(dá)國家。51 、“第三次浪潮 ”：社會學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入 新技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為 “第三次浪潮 ”。也有人稱

25、之為 “第四次產(chǎn)業(yè)革命 ”。52 、社會趨同論：該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961 年提出來的。其觀點(diǎn)是：在社會現(xiàn)代化過程中， 不同的社會起點(diǎn)不同， 社會制度不同， 具體條件也不盡一樣， 經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化， 政治上的民主化， 城市化和世俗化，不同國家在許多方面會變得越來越相似。簡答及論述題：1、馬克思是怎樣看待社會的？答：馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關(guān)生活費(fèi)的總和；馬克思主義對 “社會 ”的第二個(gè) 論點(diǎn)是：人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動；人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會關(guān) 系和文化，組成了不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會；馬克思主義對

26、“社會 ”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會是長期 發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2、西方社會學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答：社會學(xué)產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 30 年代，法國社會學(xué)、哲學(xué)家孔德連續(xù)出版了他的多卷本哲學(xué)名著實(shí)證哲學(xué) 教程。他在這部的第四卷（ 1938 年）中第一次提出了 “社會學(xué)這個(gè)新的名詞以及建立這門新科學(xué)的大體設(shè)想。 資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會矛盾、階級矛盾、社會分化和社會問題，引起人們的不斷思索。人們急切地要搞 清楚這究竟是怎么一回事？這都是為什么？這就要求除了一些社會科學(xué)從不同側(cè)面來分析、 解答這些問題外， 還 要求有一門綜合性的社會科學(xué)來解答這些問題。 孔德認(rèn)為人類社會的發(fā)

27、展要經(jīng)歷從神學(xué)到形而上學(xué)， 再到實(shí)證或 科學(xué)這三個(gè)階段。社會學(xué)這門學(xué)科的誕生，既是當(dāng)時(shí)社會歷史條件下的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)社 會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求學(xué)者以科學(xué)方法（特別是自然科學(xué)方法）來研究發(fā)展中出現(xiàn)的新問題。3、社會學(xué)的基本特征。答：社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待；社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和 社會行為入手的； 社會學(xué)研究方法上的綜合性。 社會學(xué)的整體觀、 系統(tǒng)觀和以社會關(guān)系、 社會行為入手的方法論， 導(dǎo)致社會學(xué)研究方法上的綜合性； 社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、 外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中去進(jìn)行研究； 社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。4、社會學(xué)與歷史唯

28、物主義的關(guān)系。答：社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題，淵源已久?，F(xiàn)根據(jù)我們認(rèn)識，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作 一個(gè)較全面地表述： 1 ）歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。 2）社會學(xué)歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會學(xué) 是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象， 運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。 3 ）社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯 物主義發(fā)展的源泉之一。 歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會科學(xué)， 包括社會學(xué)的研究成果

29、， 扎根于具體科學(xué)之 中，和能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5、社會學(xué)的功能。答：社會學(xué)的特點(diǎn)：社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待；社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之 間的相互關(guān)系和社會行為入手的； 社會研究方法上的綜合性； 社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)容、 外部的關(guān)系放在運(yùn)動 與變化的過程中去進(jìn)行研究；社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。6、社會需要的涵義。答：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。 人的社會需要是在人自身的生理、 心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下， 通過社會實(shí)踐活動而產(chǎn)生的。 人們的社會 需要是人們行為的基本

30、動力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。7、社會需要在社會生活中的地位。答：社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：需要是人的行為動力。人的行為追求一定的目 的，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn) 取的、積極的動力源泉；社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；社會需要與人的勞動、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成， 推動著社會的發(fā)展。8、馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個(gè)人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會是 辯證的統(tǒng)一。 “社會是人的社會，人是社會的人。 ”在個(gè)人和

31、社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體 現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會意義；其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的辯證的看待人性與 動物性 獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦， 是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)；第三，馬克思把人類的需 要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察， 放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察， 認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到 生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。9、馬斯洛的需要層次論。 P42答：馬斯洛的需要層次論：馬斯洛的激勵理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲

32、望滿足后 另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要論，即生理需要；安全需要；歸屬和愛的需要；自尊的需要；自 我實(shí)現(xiàn)的需要。 這五種需要的關(guān)系是： 一是需要由低級向高級發(fā)展； 二是較低需要得到部分滿足之后高需要才會 成為追求的需要； 三是高級需要更能持久地激勵人； 四是可以同時(shí)部分滿足幾種需要， 但總有一個(gè)是主要的即優(yōu) 勢需要；五是并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。、社會交往的意義。答：人類離不開交往；社會交往是人個(gè)成長的條件，個(gè)人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自 己；社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化；

33、 社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。10 、馬克思主義的交往理論。 P63 答：揭示了社會交往的物質(zhì)條件；指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因；分析了社會交往的層次，指 出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。11 、符號相互作用論。 8 答：符號相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和 意義的重要性的理論； 這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號。 人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、 表示共 同意義的符號進(jìn)行交往與溝通； 語言是主要的符號系統(tǒng)， 人們的交往主要借助語言進(jìn)行； 社會學(xué)家布盧默總結(jié)了 符號相互作用論的基本觀點(diǎn)： 第一人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義

34、來決定他所采取的行動的。 第二， 人們所 賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。 第三， 人們在交往時(shí)對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。12 、影響人際關(guān)系的因素。 P68 答：首先，雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往；第二，態(tài)度的類似性；第三，雙方距離的遠(yuǎn)近；第 四，交往頻率。13 、舉例說明角色扮演及扮演過程。 P76 答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個(gè)動態(tài)過程；包括了 解社會對角色的期望、培養(yǎng)角色意識和實(shí)踐角色規(guī)范三個(gè)過程；在角色扮演時(shí)會出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色 失敗等問題。14 、社會化的基本涵義及實(shí)質(zhì)。 P8

35、8 答：指把分散的個(gè)體生產(chǎn)（勞動）轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣止ず蛥f(xié)作聯(lián)結(jié)起來的，大規(guī)模的社會生產(chǎn)或共同勞動的 過程。、社會化的基本內(nèi)容。 12 答：傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定 職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān) 系、維持整個(gè)社會的秩序。 規(guī)范先于個(gè)人存在， 一個(gè)人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范， 才能同他人交往共事。 指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點(diǎn)青年 人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。提供角色人選。通過人的社會

36、化過程。其最終目的是向社會輸送合 格的社會角色人選。17、繼續(xù)社會化、再社會化和特殊社會化的異同。13答：繼續(xù)社會化：是指人的一生都在不斷學(xué)習(xí)、不斷更新知識技能的社會化。再社會化：是指人們在社會 生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。特殊社會化：是指對于某些遭受 身心損傷不能進(jìn)行正常社會生活的一些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會化過程。三者的不同點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特 殊社會人在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會化是非強(qiáng)制性的，再社會化是強(qiáng)制性的，特殊社會化是專 門化的。18 、社會化對個(gè)性形成的影響。

37、P115答：人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和 發(fā)展，受以下條件的限制：個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有 影響的；一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過 程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。因此人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會化的 進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。19 、社會群體的特征。 15答：具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；群體成員具有共同的群體意識；群體成員具有某種共同的行為期 待與行動能力。20 、初級社會群體的涵義、特征及功

38、能。 15、16答：初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。其特征有：它是自然形成的， 所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織， 家庭的建立是要履行一定的手續(xù)， 但子女的加入?yún)s近乎是自然 的；成員之間具有多重角色， 表現(xiàn)了全部人格。 在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系， 淡化了角色間的界線。 打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個(gè)具 有完整個(gè)性的人而存在的；一般靠非正式的控制來維持，在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個(gè)人的自覺 性來維持關(guān)系；成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特

39、征。親密是指情感上的 依賴， 這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性； 把滿足成員需求放在首位。 對于那些正式組織中得不 到滿足的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足；具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需 要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。功能：人的社會化的基本場所；能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體；人們走向社會的橋 梁；初級群體有助于實(shí)現(xiàn)社會控制，人們對初級社會群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們愿意自我約束，不做有損于 本社會群體的事，這就在客觀上維持了社會秩序。21 、家庭的功能。 P131答：家庭的功能：指家庭對于家庭成員的生存和社會發(fā)展所起的作用

40、。經(jīng)濟(jì)功能；生物功能；撫育和贍養(yǎng) 功能；休息和娛樂的功能。22、中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：傳統(tǒng)中國社會婚姻家庭的特征： 婚姻的目的是傳宗接代， 生兒育女； 采取包辦的方式締結(jié)婚姻； 強(qiáng)調(diào) “門 當(dāng)戶對 ”，注重經(jīng)濟(jì)利益；推崇 “男尊女卑 ”， “重男輕女 ”的權(quán)力原則；婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和 規(guī)范。新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步：生物功能的變化。社會主義公有制建立之后，人民物質(zhì)生活由政 府提供保障， 這在一定程度上降低了多生育子女的重要性， 再加上人們婚姻觀念的變化， 及人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展， 使得家庭生育子女?dāng)?shù)量逐漸降低；經(jīng)濟(jì)功能的變化

41、。中華人民共和國成立后，隨著合作化、集體化的實(shí)行，農(nóng)村 家庭基本變?yōu)樯顔挝?，而喪失了生產(chǎn)功能，農(nóng)民成為生產(chǎn)集體的成員；撫養(yǎng)教育子女功能的變化。隨著子女?dāng)?shù) 量的減少特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)行， 這些傳統(tǒng)或者發(fā)生了變化， 或者以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來； 贍養(yǎng)功能的變化。 在現(xiàn)實(shí)生活中， 除了主干家庭之外， 對老人的贍養(yǎng)大多采取家庭網(wǎng)絡(luò)支持模式， 即子女家庭雖然與父母家庭獨(dú)立， 但保持密切關(guān)系，以較自由的方式解決對老年父母的關(guān)照與贍養(yǎng)問題。 P135 、 13823 、目前我國家庭中存在的問題。 P140答：在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象；早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重；兒生子女問題； 老人贍

42、養(yǎng)問題。24 、社會組織的基本特征。 18答：社會組織指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會群體?；咎卣鳎?社會組織是有目的組織起來的群體；社會組織的目標(biāo)簡單、明確；成員間的關(guān)系不那么親密；成員的關(guān)系、行為 常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)；成員的可替代性強(qiáng)。25 、組織與環(huán)境的關(guān)系。 P151答：開放的組織觀；社會組織與環(huán)境的交換關(guān)系。組織環(huán)境的涵義：社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存 在、運(yùn)行和變化有關(guān)的社會現(xiàn)象的總和。環(huán)境與組織之間的交換關(guān)系；環(huán)境對社會組織變化的影響。組織中應(yīng)有 專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門，環(huán)境變化時(shí)社會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會隨之變化。26

43、 、社會組織目標(biāo)對組織的存在與發(fā)展的意義。 19答：社會組織目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對 象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會組織目標(biāo)的意義在于：第一，目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān) 社會職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會的職能，才能得到社會的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二， 目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。 各種紛繁復(fù)雜的社會組織， 只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì) 與職能。第三，目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形 成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會成員的力量。成員

44、加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為 引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會組織活動成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與 目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動成效的高低。27 、怎樣理解組織目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)？ P159首先，組織必須有明確的目標(biāo)。一個(gè)組織必須有明確的目標(biāo)，否則協(xié)作就無從發(fā)生。其次， 組織目標(biāo)必須為組織的成員所理解和接受。 組織不僅應(yīng)當(dāng)有目標(biāo)， 而且其目標(biāo)必須為組織的成員所理解和 接受，倘若組織目標(biāo)不能為組織的成員所理解和接受，也就無法統(tǒng)一行動和決策。再次，對組織目標(biāo)的協(xié)作性理 解與個(gè)人性理解必須基本一致。 對于組織目標(biāo)的理解可以分為協(xié)作意愿性理解和個(gè)

45、人性理解組織目標(biāo)。 協(xié)作性理 解指組織成員脫離個(gè)人立場而站在組織整體利益的立場去客觀地理解組織的共同目標(biāo)； 而個(gè)人性理解則是指組織 成員站在個(gè)人立場上主觀地理解組織目標(biāo)。這兩種理解往往是矛盾的。當(dāng)目標(biāo)簡單具體時(shí)，兩者的矛盾越小。這 當(dāng)目標(biāo)簡單復(fù)雜抽象時(shí)， 兩者產(chǎn)生矛盾的可能性較大。 一個(gè)目標(biāo)只有當(dāng)組織成員認(rèn)為他們彼此的理解沒有太大差 異時(shí)，才能成為協(xié)作系統(tǒng)的基礎(chǔ)。最后，組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)不是一回事，必須使組織組織目標(biāo)成為個(gè)人目標(biāo)實(shí) 現(xiàn)的途徑。 必須區(qū)分組織目標(biāo)與組織成員的個(gè)人目標(biāo)。 一個(gè)人之所以愿意為組織目標(biāo)作出貢獻(xiàn)， 并不是因?yàn)榻M織 目標(biāo)就是個(gè)人目標(biāo)， 而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)將有助于達(dá)成個(gè)人目

46、標(biāo)。 因此， 個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人參與組織活動 的決策基礎(chǔ)。如何協(xié)調(diào)組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的差異是主管者另一重要的任務(wù)。28 、科層制及功能分析。 20答：科層制是德國社會學(xué)家馬克斯 韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣鳎簝?nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定；職位分等， 下級接受上級指揮； 組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的； 管理人員是專職的公職人員， 而不是該企業(yè)的 所有者；組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用；組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工 作關(guān)系?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對無規(guī)則低效率

47、的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動、保障 組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行， 有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。 科層制的最大優(yōu)點(diǎn)在于高效率。 但是， 韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的， 而是純粹理想型的， 實(shí)際上， 社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化， 預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn) 實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。因此，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又 產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。 這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能， 即通過組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來促 進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對組織成員積極性、主動性的限制。29、社區(qū)的構(gòu)成要素。 22答：以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社

48、會生活的人群；一定的有界線的地域；共同的社 會生活；有自己的社區(qū)文化；社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。30、城市社區(qū)的特征。 23答：城市社區(qū)是指一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活 的共同體。特征：城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度；居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式；成 員的異質(zhì)性高；生活方式的多樣化；人際交往中情感色彩淡薄；居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。31、城市化的動力。 24答：工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化；社會管理機(jī) 構(gòu)的膨脹及科學(xué)、 文化事業(yè)的發(fā)展； 城鄉(xiāng)差別

49、。 城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城 市流動；城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村有輻射作用，對農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的 影響。32、 試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。24答：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對立的，解放后，城市關(guān)系由對立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別， 實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：實(shí)行 “控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)燕尾服小城市 ”的城市發(fā)展政策；打破 城鄉(xiāng)壁壘， 促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。 城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動力、 資源、 技術(shù)、 產(chǎn)品的效流， 促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展； 城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。實(shí)行扶貧計(jì)劃，通過提供資金、技術(shù)、知識、服務(wù)等

50、方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國家鼓勵城鄉(xiāng) 聯(lián)合辦企業(yè)，幫助解決農(nóng)村剩余勞動力的壓力。應(yīng)該指出的是，農(nóng)村城市化有著豐富的涵義，即農(nóng)村居民生活方 式的城市化。只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到較高水平，農(nóng)民也可以在農(nóng)村過上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村發(fā) 展了，減輕了城市的壓力，城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn)，從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。33 、農(nóng)村社區(qū)的特征。 23答：農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。它的特征有：居住特征：從農(nóng)村社會 的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式；產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)， 包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系

51、和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系；生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢，自給 性強(qiáng)，生活水平低，農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。34 、社會分化與社會分工的關(guān)系。 27答：從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商 業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社 會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因?yàn)?同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。35 、社會分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。

52、27答：財(cái)富即指社會成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇；聲望即指在社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；權(quán)力即指 處于社會關(guān)系中的行動者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作 獨(dú)立考慮。另外，在社會分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評價(jià)，這對社會分層也有一定的代表性。36 、試述馬克思主義的階級理論。 28答：馬克思主義認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階 級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。 剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有， 生產(chǎn)資料的私 人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。

53、列寧指出，所謂階級，就 是這樣一些集團(tuán)， 由于它們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同， 它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。 在社會勞動 組織中所起的作用不同， 因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財(cái)富的方式和多少也不同。 由于以上不同， 其中一個(gè)集 團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動，階級的本質(zhì)是剝削，階級必然隨著私有制的消滅而消滅。37 、社會分層需要論。 27答：社會分層需要論：需要論認(rèn)為社會分層存在于任何社會，長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決 條件：組織中有效的角色分配；必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們；擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定的訓(xùn)練；這些角色 是自覺地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)

54、；第一，功能不可替代；第二，地位 聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。38、我國消滅剝削階級的具體做法。28答：對于帝國主義的工具 官僚買辦資產(chǎn)階級，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本；對于封建地主階級， 通過土地改革運(yùn)動， 沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決； 對于資本家階級， 采取了贖買 的政策。 1956 年基本上消滅了剝削階級，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長期存在。39 、社會制度的基本涵義。 31答：社會制度是指為了滿足人類社會需要，在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。其涵義有三：一，是指社會形態(tài)或體系意義上的

55、制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常 用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段；二，是一個(gè)社會中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的 實(shí)體， 常用來分析不同的社會關(guān)系和在研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時(shí)使用； 三，是指各種社會組織群體中 的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序。社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。40 、社會制度的構(gòu)成要素。 31答；社會制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng)， 它是說明該社會制度存在的理由， 及它所起的作用的一套理論； 規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為 的規(guī)則； 組織系統(tǒng)是檢查和推動

56、社會制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系， 它是社會制度的實(shí)體； 設(shè)備系統(tǒng)是該社會制度 正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。社會制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要 素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的 “靈魂 ”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其 “驅(qū)體”。41 、社會制度的功能。 32答：社會制度滿足著人們的多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能。具體說來，社會制度的功能包括如下幾個(gè) 方面：滿足人類社會生活的需要；提供社會化和社會選擇機(jī)制；對社會起整合作用；傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā) 展。42 、社會控制的功能。 34答：維持社會秩序，保持社會正常運(yùn)行；維持正常生活；促進(jìn)社會發(fā)展；社會控制的反功能：

57、不合理的社 會控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。所以在發(fā)揮社會控制積極功能的同時(shí)，要注意它的反功能。43 、道德的社會控制作用。 P274答：道德是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。它是對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、 正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。 道德與習(xí)俗不同， 它包含著對一個(gè)人人格進(jìn)行優(yōu)劣評價(jià)的因素。 道德的行為會受 到社會的贊揚(yáng)。不道德的行為則會受到社會的譴責(zé)，行為者思想心理上會受到壓力。這樣，道德比起習(xí)俗來有更 強(qiáng)蝗約束和控制力。44 、習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。 35答：習(xí)俗與道德的區(qū)別在兩點(diǎn)上：約束力不同；義務(wù)感不同；道德與法律的區(qū)別在三點(diǎn)：二者作用的范圍 不同；二者被支持的力量不同；二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。45 、判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。 P284答：首先，越軌行為的判定與文化類型有關(guān)；另外，同一社會由對不同群體的不同規(guī)定也對判定越軌行為 發(fā)生影響；還有，同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評價(jià)。由此看來，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體或社會的規(guī)范， 這里要考慮許多具體因素。 這樣判定標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、 具體情境下行為者 應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。46 、試述社會失范論。 36答：社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相 互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和