民間美術(shù)復習

1、選擇（1）民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征具有象征性和豐富的寓意以具體的物象表達美好的意愿。以下對民間美術(shù)藝術(shù)語言內(nèi)涵不正確的表述是（     ） A、連（蓮）年有余（魚）寓意豐收 B、牡丹寓意婚姻吉祥美滿 C、連（蓮）生（笙）貴（桂）子象征家族興旺、宗族綿延 D、福祿壽祝福老人長壽安康 （2）中國民間美術(shù)題材廣泛、形式多樣，具有濃郁的地域特色，以下不屬于民間美術(shù)的藝術(shù)形式范疇的應是（     ） A、惠山泥人    

2、0;B、濰坊風箏      C、景德鎮(zhèn)瓷器     D、陜西皮影 (3)下列哪個不是明末至民國初年三大年畫產(chǎn)地（    ） A、楊柳青      B、楊家埠     C、桃花塢     D、景德鎮(zhèn) (4)民間美術(shù)的創(chuàng)作群體是（   

3、;  ） A、宮廷畫師    B、文人畫家    C、廣大勞動人民    D、專業(yè)藝術(shù)大師 (5)下列對年畫描述不正確的一項是（    ） A、年畫在民間很普遍，多用于建筑室外裝飾 B、年畫一般以線造型、以色相輔 C、年畫的制作方法有多種色套印和印繪結(jié)合等 D、我國民間過年時要張貼用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日喜慶氣氛的年畫 (6)喜用大紅

4、、翠綠、桃紅、淺黃色等，并注重黑線紋飾，色彩鮮艷強烈，具有上述特征的民間泥玩具是（   ） A、河北的泥狗狗             B、江蘇的大阿福    C、北京的“兔兒爺”         D、陜西鳳翔的掛虎、坐虎 (7)在2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，由一支舞蹈隊創(chuàng)作并表演的皮影舞蹈

5、俏夕陽火爆熒屏，成為晚會一大亮點。它屬于下面哪種藝術(shù)（    ） A、西洋藝術(shù)     B、民間藝術(shù)     C、文人藝術(shù)    D、宮廷藝術(shù) 12、民(8)民間美術(shù)具有明顯的地域特征，下列具有山東民間特色是（   ） 楊柳青年畫  桃花塢年畫  楊家埠年畫   撲灰年畫 

6、60; 高密剪紙  泥人張   濰坊風箏 A、     B、    C、     D、 13、在（9）我國民間美術(shù)瑰寶中，哪些屬于雕塑（    ） A、剪紙       B、繡荷包      C、陜西

7、面花      D、楊家埠年畫（10）年畫題材內(nèi)容豐富，下列年畫具有祈望早生貴子等含義，蘊涵著家族、民族、人類世代生息繁衍的美好理想的是（         ）   A、門神    B、吉慶有余   C、女十忙    D、麒麟送子 （11）下列哪個不是明末至民國初年三大年畫產(chǎn)地（  

8、;  ）  A、楊柳青  B、楊家埠     C、桃花塢   D、景德鎮(zhèn)（12）下列對年畫描述不正確的一項是（   ）   A年畫在民間很普遍，多用于建筑室外裝飾   B年畫一般以線造型、以色相輔   C年畫的制作方法有多種色套印和印繪結(jié)合等   D我國民間過年時要張貼用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日喜

9、慶氣氛的年畫（13）民間美術(shù)貫穿了整個民間生活之中，它們的制作與（    ）有著密不可分的聯(lián)系。     A生產(chǎn)活動    B民俗活動     C廣泛流傳    D思想活動（14）下列不具有民間美術(shù)特征的是（ ）A民俗性 B地域性 C寓意性 D巫術(shù)性（15）惠山泥人是屬于（ ）的一項頗具民間特色的美術(shù)工藝。A廣東惠州 B河北唐山 C江蘇無錫 D天津泥人張（16）武強年畫內(nèi)容題材

10、以戲文故事為主是（ ）地區(qū)最具有代表性的。A河南 B河北 C陜西 D甘肅（17）民間流傳的年畫有“南桃北楊”的南北地區(qū)年畫特色的代表性，以下關(guān)于此說法不正確的是（ ） A主要代表地區(qū)是蘇州和天津 B“南桃”是指桃花塢 C濰縣年畫和“北楊”年畫屬于同一地區(qū) D清朝“戴廉增”畫店屬于楊柳青大規(guī)模畫店（18）下列哪項不屬于“中國四大年畫產(chǎn)地”（ ）A天津楊柳青 B蘇州桃花塢 C河南朱仙鎮(zhèn) D四川綿竹（19）流傳于民間的皮影戲有著不同的稱謂，下列（ ）不是指皮影A影子戲 B燈影戲 C抽皮猴 D走馬燈（20）在（ ）人們常把皮影戲稱為“燈下說書”、“高臺教化”。A山西 B甘肅 C河南 D唐山（21）下列

11、有關(guān)唐山皮影說法有誤的是（ ） A可稱作“樂亭皮影” B常稱“驢皮戲” C“門神譜”是特點之一 D故稱“灤州皮影”（22）“掌中木偶”、“指頭木偶”主要說的是（ ）A布袋木偶 B杖頭木偶 C提線木偶 D鐵枝木偶（23）下列關(guān)于民間玩具說法不正確的是（ ）A大阿福是惠山泥人最具代表性的 B張長林天津“泥人張”的杰出代表之一 C淮陽“泥狗狗”是河北泥塑的標志 D“聶家莊泥塑”說的是山東高密（24）中國民間剪紙藝術(shù)為春節(jié)增添了不少節(jié)日喜慶、吉祥的氣氛，下列剪紙不能表現(xiàn)春節(jié)文化的是（   ） （25）下列（ ）不屬于喜慶的剪紙作品A禮品花 B窗花 C紙扎花 D墻花填空：1、民間美術(shù)

12、是我國原始藝術(shù)的延續(xù)，直接繼承了原始藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。 2、民間美術(shù)是民俗文化的視覺形象載體。3、民間美術(shù)的群眾性包含產(chǎn)生的群眾性、消費或接受的群眾性和發(fā)展傳播的群眾性。4、吉祥圖形的文化內(nèi)涵：（1）生存與繁衍（2）納福求吉（3）避邪禳災 5、吉祥圖形“四靈”：龍、鳳、龜、麒麟。“四神”白虎（西方之神）、玄武（北）、青龍（東）、朱雀（南）。亦為“四方之神”。五行色是歷代帝王祭祀的青 赤 黃 白 黑 五方神，五行色是以陵墓帝王為中心，左青龍右白虎，前朱雀后玄武的私房圖騰禽獸。 6、窗花按用途分為：裝飾類

13、60; 設(shè)計類  俗信類  稿模類。襯色窗花以廣東佛山著名，叫做“銅襯料”。 7、社會民俗包括歲時節(jié)令，禮儀習俗等。精神民俗包括宗教，信仰，巫術(shù)，游藝，競技等。 8、最早的年畫形式是“門神”的出現(xiàn)，而后又出現(xiàn)了神荼、郁壘 9、四大名繡：即蘇繡、粵繡、湘繡和蜀繡   10、漢末的三大秀：信期繡，長壽繡、乘云秀 11、古樸的甘肅民間刺繡，實用與審美結(jié)合的山西民間刺繡12、四大民錦：云錦、蜀錦、宋錦、壯錦 13、417年東晉在建康設(shè)立專門管理織錦的官署錦署，被看作是南京云

14、錦正式誕生的標志。 14、南京云錦繪制了以絲質(zhì)肌理美、色彩和諧美、紋樣情愫美的裝飾美化特征，以“質(zhì)與紋”，“巧與藝”“意與象”三者結(jié)合的內(nèi)容與形式，達到科技與文藝，兩者完善統(tǒng)一的形態(tài)美感。 15、明末全國性人動亂對蜀錦生產(chǎn)摧殘嚴重，清代蜀錦得到恢復，兵受到江南織錦很大的影響?，F(xiàn)代蜀錦用染色熟絲制造，質(zhì)地堅韌，色彩鮮明。傳統(tǒng)構(gòu)圖大體可分為雨絲錦、方方錦、條花錦、散花錦、浣花錦和民族錦六種。 16、宋、金時期南北方都有黑瓷生產(chǎn)，產(chǎn)量較為大，器型主要是碗、盤、罐、壇、枕等。以碗的產(chǎn)量最大，這與宋朝的“斗茶”司俗有關(guān)。 17、建窯所生產(chǎn)的黑瓷是從代名詞之一，黑油

15、光亮如漆。 18、目前發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標本是唐代的；成熟的青花瓷出現(xiàn)在元代；明代青花成為瓷器的主流；清康熙時發(fā)展到了鼎峰。明清時期，還創(chuàng)燒了青花紅彩、孔雀綠釉青花、豆青釉青花、青花紅彩、黃地青花、哥（采山）青花等品種。 19、元代織金錦達到鼎盛。織金錦，元代成為“納石失”。20、土家錦被世人稱為“西蘭卡普” 21、原始的印染方式，在我國古籍上稱為“敷彩”、“填彩”、“章施”、“畫” 22、丹寨蠟染紋樣：在這之中還有許多常見的動植物紋樣，蜈蚣，青蛙，蟾蜍，水蜘蛛，蜻蜓，蟋蟀，蟬，虎，貓，荷花，石榴，桃，李等。有的與苗族、水族神話傳統(tǒng)有關(guān)，如蝴蝶代表苗族遠古

16、母系氏族創(chuàng)世女神，狗象征著古代父系氏族等。還有眾多幾何紋樣：云彩紋，水波紋，火焰紋，馬蹄紋。這些紋樣多有特殊象征意義。如水波紋十幾年遷徙途中渡過的河流，馬蹄紋象征富貴和權(quán)勢等。 23、蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是彩染，它與“絞纈”“夾纈”一起被稱為中國古代的三大防染工藝。在歷史文獻中有關(guān)蠟染的記載很少。 24、民間藍印花布有藍底白花和白底藍花兩種，白底蘭花一般用兩塊花版套印，印第一遍的叫花版，第二編的叫蓋版。 25、仰韶文化又稱彩陶文化。代表<彩陶吉祥魚紋盆>。龍山文化代表：黑陶蛋殼杯。 26、早期仰韶文化的彩陶以西安半坡類型為代表，中期

17、的河南三門峽廟溝類型為代表，晚期的彩陶有相當高的水平，南北方各具特色。 泥玩具：淮陽泥泥狗 (陵狗） ?？h境內(nèi)的泥咕咕  鳳翔泥塑  江西無錫山泥人 27、栓馬石上一般都雕有各種人物或動物形象，其中最為多見的是胡人形象 28、明清木雕體現(xiàn)在建筑木雕  家具木雕  祭祀木雕 29、秦漢時期，浮雕類以畫像石，畫像磚，瓦當代表，圓雕類以陶俑，木俑和石雕為代表。30、“萬點芙蓉開碧韶，一天星斗落星盤”反映了當時“放河燈”的盛況。 31、泥玩具的特點：泥玩

18、具在制作商簡便易成，方法是在粘土中加入紙，麻，棉等纖維，捏制或模制成型后，再加以彩繪而成。 32、玩具種類：1、泥玩具2、布玩具3、竹木玩具4、紙玩具5、金屬玩具6、實體玩具7.、陶瓷玩具8、綜合玩具 33、玩具按功能分為：節(jié)令玩具  益智玩具  音響玩具  健身玩具  觀賞玩具 實用玩具34、吉祥圖形產(chǎn)生的原因：1、原始文化的神靈觀念2、圖騰崇拜 35、代瓷器取得空前輝煌成就，各大名窯無一顏色釉瓷、彩繪瓷或雕塑陶瓷而聞名。馳名中外的官、哥、汝、定、鈞五大名窯及久負盛名的磁州

19、窯、耀州窯和景德鎮(zhèn)等地的產(chǎn)品千姿百態(tài)、爭奇斗艷 名詞解釋：中國民間美術(shù)：是美術(shù)分類的一種特殊范疇，特指在歷史發(fā)展過程中，主要由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造，經(jīng)由集體傳承和歷史積累而不斷發(fā)展起來的美術(shù)形式。 五福捧壽：以五只蝙蝠圍繞壽字，表示“壽，富，攸好德，考終命”這些都能達到美滿幸福，是人們的一種期盼。又被民間繁衍化為福，祿，壽，喜，財。 喜相逢：民間花紋樣式，指回旋式的對稱結(jié)構(gòu)，如兩只鳥或兩只花，一倒一正，回旋交錯在對稱中求得變化，具有較大的感動，這種構(gòu)圖也稱“太極圖式”或“推磨式”。 瓜蝶綿綿：大瓜日瓜，小瓜日瓞，借“瓞”與“蝶

20、”的諧音，組成“瓜蝶綿綿”，寓意人丁興旺，連綿不斷的生命繁衍。 剪紙：又叫刻紙，以剪刀或刻刀為工具，進行創(chuàng)作的藝術(shù)，是一種鏤空藝術(shù)最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。 皮影：又稱“燈影戲”或者“影戲”，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是一種剪紙、戲曲、木偶戲等相結(jié)合的一門靜動融合的藝術(shù)。其內(nèi)容和藝術(shù)效果通過燈光、幕布、唱腔以及演員手中操縱的影人表演表現(xiàn)出來。 “陵陽公祥”唐太宗時在益州做官的竇師綸吸收外來波斯紋樣的優(yōu)點，突破傳統(tǒng)裝飾風格，設(shè)計出以花樹對羊，花樹對鹿，斗羊等一對稱構(gòu)成主要特征的新鮮紋

21、樣，因竇師綸封爵“陵陽公”熟人稱這些紋樣為“陵陽公祥'. 臺臺花：土家族先祖把人以白虎為圖騰，其戈、劍、矛、印章等器物上飾有大量虎紋，今天土家族織錦中扔可以看見各種變形虎紋。”臺臺花”是最為經(jīng)典的一種抽象化的虎頭紋.扎染：古人稱為“絞纈”，是先將布結(jié)扎成團，或成束，或折疊成各種形狀，然后用線緊密縫結(jié)，捆扎，著清水泡透后用燃料侵染，猶豫沾染緊密出染料不能滲入，將植物撈出曬干除線后，植物上便呈現(xiàn)出各種美麗暈染紋樣。 刺繡：又名“針（針）繡”，俗稱“繡花”。 以繡針引彩線（絲、絨、線），按設(shè)計的花樣，在織物（絲綢、布帛）上刺綴運針，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字，是我國優(yōu)

22、秀的民族傳統(tǒng)工藝之一。后因刺繡多為婦女所作，故又名“女紅”。 唐三彩：是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒，便形成形成黃，赭黃，淺綠，深綠，天藍，褐紅，茄紫等多種色彩，但多以黃，褐，綠三色為主，它主要是陶坯上體上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學變化，色釉濃淡變化，互相侵潤，斑駁淋漓，色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，黃，褐，綠為基本釉色，后來人習慣把這類陶器成為“唐三彩”。 陶與瓷的區(qū)別：一，燒成溫度不同。二，堅硬程度不同。三，使用原料不同。四，透明度不同。五，釉料不同。門箋：是節(jié)慶時張貼在門窗橫梁上的

23、一組剪紙，由于它是將每張的上端粘貼，下端可隨風飄揚在逆光下從室內(nèi)往外看的效果特佳，很能增加節(jié)日氣氛。門箋均為長條形，有一個寬邊緣，下方剪成一排穗子，很多門箋的中心部分配上“迎春接?！?、“大吉大利”等吉祥語。門箋又叫掛箋、吊錢、門彩、齋牒。源于古代的幡。暗八仙：“暗八仙”既“八仙”手中所持的八中寶物：扇子-漢鐘離，寶劍-呂洞賓，漁鼓-張果老，玉版-曹國舅，葫蘆-鐵拐李，洞簫-韓湘子，花籃-藍采和，荷花-何仙姑?！鞍讼蓱c壽”可用“暗八仙”紋飾作代表，圍繞著壽字散點排列，寓意“壽元無量”，“江山不老” 。簡答題 簡述民間美術(shù)的主要造型特征：民間美術(shù)造型變化萬千，它來源于中國古老文

24、化的積淀，來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，來源于中國民間藝術(shù)家們獨特的思維方式和造型意識。其造型特征主要體現(xiàn)在實用性和象征兩方面。實用特征：民間美術(shù)和各種形式孕育于人民的生產(chǎn)、生活之中，造型的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到材料、工藝、實用功能的制約，于是在理性的審美觀念中，作品的實用價值成為不可忽視的重要因素，各種造型都非常突出地表現(xiàn)出它的實用性特征。依附于民間特定的文化背景和生活環(huán)境，受存在目的作用制約，不同用途會出現(xiàn)不同的形態(tài)。在民間美術(shù)中的許多樣式上，都留有實用功能的烙印。象征性特征：在中國傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中，一個十分重要的特點就是具有普遍意義的象征性的思維方式

25、與表達方式。在民間美術(shù)中，這種象征意義和象征功能，更是無所不在，并被表現(xiàn)得淋漓盡致。民間美術(shù)中具有象征意義的造型主要表現(xiàn)在三個方面：諧音：民間俗稱“口彩”。在民間美術(shù)中，最為常用的諧音方式，是使一級畫面表達出吉祥的象征意義。喻意：有“明喻”，“暗喻”等類型。在民間美術(shù)中，常用喻意手法，將一件物體或一級畫面表達出美好的意義。符號：藝術(shù)符號具有象征性，不可言說性、情感性等特征。中國民間美術(shù)的創(chuàng)作觀念是集體意識與個體意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體化的心智，它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定的觀念的替代物，形成了民間美術(shù)中的符號。通過民間文化的傳承，逐漸形成了一種集體的契約，成為一

26、種約定俗成的符號第列。民間美術(shù)中具有象征意味的各種符號和造型，以它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意，成為民間美術(shù)中最富有美學價值的一部分。民間美術(shù)的基本特征 、原發(fā)性特征  民間美術(shù)比較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時的某些基本性質(zhì)，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互交織。民間美術(shù)一直保留著這種與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，有很大成分的生活原型特點。   、集體性特征   民間美術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的流傳發(fā)展，勞動者始終是民間美術(shù)的創(chuàng)作者、使用者、傳播者和欣賞者。勞動者集體的社會生活需要，是民間美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造雖出自個人之手，

27、卻體現(xiàn)著勞動者集體的聰明才智和創(chuàng)造才能，從來沒有離開過這種集體生活的基礎(chǔ)。 、承傳性  民間美術(shù)的流傳方式，主要是由父傳子，母傳女，家族相傳，師徒相授，祖輩世代傳襲下來的。一般來說，沒有傳承性的作品很難說是民間美術(shù)。 、區(qū)域性特征 區(qū)域性的社會文化傳統(tǒng)塑造著區(qū)域內(nèi)居民的文化性格，制約著民眾的生活習尚，從而形成了各自的區(qū)域性特征。這種區(qū)域性特征在民間美術(shù)的造物活動中顯得尤為鮮明，其綜合了勞動者的社會生活需求、風俗習慣、物產(chǎn)等因素。是約定俗成的功能和審美標準在某一區(qū)域內(nèi)的具體表現(xiàn)。 、工藝性特征 工藝性特征主要是材質(zhì)、制作技藝對

28、于民眾是美術(shù)造型和功能的意趣天成。民間美術(shù)選用的材料多是廉價的、俯拾即是的自然特質(zhì)，在創(chuàng)作過程中，始終包含著對材料的人文開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、光澤等自然形態(tài)特征。 俗話說：“靠山吃山，靠水吃水?！薄耙环剿琉B(yǎng)一方人?！必S富的自然資源養(yǎng)育出多姿多彩的民間美術(shù)。勤勞而智慧的勞動人民憑借自己的一雙巧手，“化腐朽為神奇”，用不起眼的紙片、泥塊、面團、皮革、石頭、竹木、布片等，變幻出自己心中的富有感情的人物、生機勃勃的植物和栩栩如生的動物，令人嘆為觀止。對此的分類，向來是仁者見仁，智者見智，很難有一個精確的界定。特別是有的品種交叉于兩類之間，如皮影，是雕刻與繪畫的結(jié)合體；

29、面具和一些泥、木玩具則是雕塑與彩繪藝術(shù)的結(jié)合體；風箏，在山東濰縣一帶是紙扎藝術(shù)和木版年畫的結(jié)合體；至于民間游藝活動中出現(xiàn)的造型，有的已經(jīng)超出民間美術(shù)的范疇，融合于其它藝術(shù)門類之中。簡述陶與瓷的區(qū)別 ：陶瓷就是用陶土燒制的器皿叫陶器，而用瓷土燒制的器皿則叫瓷器。凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過配料，成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫做陶瓷。一目了然的辦法就是：瓷器質(zhì)地光潔細膩，淘氣比較粗糙。區(qū)別就是原料和燒成溫度不同，燒陶所需的溫度較高，瓷的所需溫度則比較低。 1.燒成溫度不同：陶瓷燒成溫度一般都低與瓷器，最低基本達到800以下，最高可達1100左右

30、，瓷器的燒成溫度則比較高，大都在1200以上，甚至達到1400左右。 2.堅硬程度不同：陶器燒成溫度低，坯體并未完全燒結(jié)，敲擊時聲音發(fā)悶，坯體硬度較差，有的甚至可以鋼刀劃出溝痕。瓷器燒成溫度高，胎體基本燒結(jié)，敲擊時聲音清脆，胎體表面一般鋼刀很難劃出溝痕。 3.使用原料不同：陶器用一般黏土燒成，瓷器用特定材料高嶺土做坯。 4.透明度不同：陶器不透明，瓷器半透明。 5.釉料不同：陶器有掛釉不掛釉之分，而瓷的釉料有兩種；1)高溫下一次燒成 2）也可掛低溫釉，2次低溫燒成。皮影人物造型的主要特點：人物造型平面化，對于人物的設(shè)計，一般都采用側(cè)身五分臉或七

31、分臉的平面形象。人物造型藝術(shù)化，采取抽象與寫實相結(jié)合的手法進行設(shè)計，人物的裝束與面容神韻生動形象、夸張幽默、詼諧浪漫。用線條鏤空法進行形象刻畫。用色簡練，平涂著色。在后背光照下，視覺效果剔透而艷麗。人物造型卡通化，皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，經(jīng)人操縱能做機械性動態(tài)表演。 人物造型戲曲化，皮影人物造型，是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進行設(shè)計的。各行當臉譜和行頭的程式化造型，源于舞臺戲劇而又超越于舞臺戲劇。戲劇臉譜：生、旦、凈、末、丑是中國戲劇中特有的化妝藝術(shù)，以寫實與象征相結(jié)合的藝術(shù)夸張手法，鮮明地表現(xiàn)人物面貌，揭示人物性格類型，臉譜既是中國戲

32、劇舞臺上特有化妝手段又是一種富有裝飾性的圖案藝術(shù)，具有極高的欣賞價值。分為凈角臉譜和丑角角臉譜。京劇臉譜的顏色是以某種顏色象征某一人物的品格，這種顏色作為主色，它是一個臉譜最主要直覺得表現(xiàn)手段，每個臉譜至少用三種以上顏色，各種色彩有不同的作用象征。黃、勇、兇暴。紫 剛正穩(wěn)練沉著。藍 剛強、勇有心計。綠頑強暴躁。白陰險-狡詐。紅忠貞英勇。黑正直無私、剛正不阿、金銀神圣。論述：民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計所謂“設(shè)計”，就是人類為實現(xiàn)某種特定的目的而進行的有計劃的創(chuàng)造性活動。其實質(zhì)特征是為人們的衣、食、住、行、用等服務的。現(xiàn)代設(shè)計在本質(zhì)上是由現(xiàn)代的生產(chǎn)力和生活方式所決定的，它包含著復雜的現(xiàn)

33、代社會意識和審美心理，有對大工業(yè)生產(chǎn)的依賴，又有對大工業(yè)生產(chǎn)制約人性的抗爭，同時也是對現(xiàn)代社會運動節(jié)奏的一種感知和表象，充分反映了現(xiàn)代都市生活和機械時代對人的心理與視覺感知的影響。而民間美術(shù)造型基于一個完全不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及文化背景，它所呈現(xiàn)出來的造型形態(tài)是人民群眾創(chuàng)造的一種文化，既包括了物質(zhì)文化，也包括了精神文化，它是我國現(xiàn)代一切藝術(shù)設(shè)計之源。民間美術(shù)在藝術(shù)形式上千變?nèi)f化、風格多彩紛呈、思維方式獨特、審美意識純真；在形態(tài)上，它外形質(zhì)樸、構(gòu)圖簡練、線條粗獷、色彩艷麗，是民族文化的凝聚和精華。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們面對民間美術(shù)造型，繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在一定基礎(chǔ)

34、之上的。中國的現(xiàn)代設(shè)計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，幾千年傳承下來的民間美術(shù)造型是一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，而我們應當如何理解、借鑒、運用是當前設(shè)計工作者的一個重要課題。1、造型的延續(xù)：中國民間美術(shù)造型是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。它隨著時間的推移和歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、演變，形成了中國特有的造型體系，是一種深厚、富有魅力的民族視覺文化，折射出本民族獨特的審美觀念及情趣。以現(xiàn)代的視角梳理、解讀民間美術(shù)造型，是探索中國本土設(shè)計面向世界的重要資源。許多被世界認同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計作品，都從民間美術(shù)造型中獲得了靈感。民間美術(shù)造型的題材、內(nèi)容及造型手

35、法都是符合人們的文化心理特征，民間美術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計中具有獨特的情感心理和視覺優(yōu)勢。我們能感受到中國傳統(tǒng)造型的獨特魅力和傳統(tǒng)文化契合時代需求的完美的表現(xiàn)形式。2、寓意的傳承：民間美術(shù)的某些造型一直被延續(xù)著、使用著，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，民間美術(shù)造型不僅是各階段人們社會生活的反映，而且是當時人們審美觀念的表現(xiàn)，它帶有明顯的人本主義色彩。它把人視為主體，以物相補，認為“人是萬物之靈”，從而使民間美術(shù)造物成了四季節(jié)令、婚喪壽宴、宗教禮儀、生男育女、居家勞動中的一項必不可少的藝術(shù)活動。另外，民間傳統(tǒng)的倫理觀念和社會意義也充分滲透于民間造物的過程及結(jié)果中，人的主體性、人倫性和情感性在實用造物

36、形態(tài)中使物與人的內(nèi)在心理相溝通，并在作品中體現(xiàn)出濃厚的人情味，從而使民間美術(shù)造物具有實用功能的合理性與自身價值和思想情感的人文化相結(jié)合，采用了中國本原的情感流露方式，而作為承載這樣的精神情感的造型又是民族群體意識、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)的反映，體現(xiàn)了陰陽相合生萬物，萬物永生不息的觀念。3、神韻的再現(xiàn)：中國民間美術(shù)造型的審美精神是由意境來傳達的，講究形似神也要似，形神兼?zhèn)?，造型要妙在似與不似之間，妙在有神。傳神是一種更高層次的升華，深人體會和領(lǐng)悟造型的內(nèi)在精神，創(chuàng)造出超越傳統(tǒng)物化表象的全新視覺形態(tài)，傳達文化神韻。強調(diào)的神韻、意境與現(xiàn)代設(shè)計追求的美感目標具有一致性。雖然造型在每個時期的變化往往與前一個

37、時期大相異趣，但我們?nèi)阅芨惺艿竭@些形式多樣的造型所特有的精神氣質(zhì)。4、造型表現(xiàn)手法的影響：（1）平面化 民間美術(shù)造型中有很大部分是以平面造型方法表現(xiàn)對象形態(tài)特征，是中國民間美術(shù)獨特的造型方法。以剪紙、皮影最為突出，它以二維空間中的輪廓造型為特點，用淳樸自然的形式美感、夸張變形的表現(xiàn)手法和高度概括的創(chuàng)作風格成為我國藝苑中的一朵奇葩。通過以上對平面剪影造型的了解，我們不難看出，它已經(jīng)具備了現(xiàn)代圖案設(shè)計的一些基本方法：高度地簡化、概括；夸張與強調(diào)平面化處理，取消或減弱空間層次；突出強調(diào)影像美；減少重疊并秩序化安排；打破自然的比例法則；打破現(xiàn)實中的固定概念和觀念。換句話說，中國現(xiàn)代圖形設(shè)計中的許多裝飾

38、藝術(shù)規(guī)律和造型手法都是從民間美術(shù)的造型規(guī)律和法則中借鑒吸收而來的。(2)多維空間化 中國的老百姓擁有質(zhì)樸的思想情感和審美需求，對民間美術(shù)造型崇尚完美，很少看到殘缺的人物造型，往往把人物的全身、四肢都一一表達出來，甚至是側(cè)面的頭部也要畫上兩只眼睛，乍看不合理、荒謬，而且也不符合透視法、解剖學。然而，它卻體現(xiàn)著質(zhì)樸和特有的時空觀念，達到和諧統(tǒng)一的美學境界。像木版畫中的門神，常常是身架四肢，威武有力，充滿畫面的整個空間，顯出一種張力。另外，為了表現(xiàn)完整性，民間美術(shù)中常把不同角度觀察到的幾組物體的特征作綜合表現(xiàn)；又把不同時間、不同空問的物體與事件組合在同一畫面，表現(xiàn)事物的多層次、多角度與多瞬間這種利用時間、空間綜合造型的表現(xiàn)手法。(3)抽象化 民間美術(shù)作品的作者，注重內(nèi)心情感的表達，他們往往不是對視覺印象直接復制，而是根據(jù)自己心意和目的，對對象本身進行改造或修飾、規(guī)范。他們往往因時、因材制宜，以抽象化的手法概括民間美術(shù)