人心惟危-道心惟微-惟精惟一-允執(zhí)厥中.出自哪里教學(xué)文稿

1、人心惟危 ,道心惟微 ,惟精惟一 ,允執(zhí)厥中 .出自哪里“人心惟危,道心惟微；惟精惟一 ,允執(zhí)厥中 . ”這十六個(gè)字便 是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳” . 古文尚 書大禹謨中有所記載，荀子解蔽篇中也有類似的引注，稱：“道經(jīng)曰：人心之危道心之傲. 危微,惟之明幾君子而后能知之 . ”據(jù)傳,這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事 .當(dāng)堯 把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候,所托付的是天下與百姓的重任 ,是華夏文明的火種； 而諄諄囑咐代代相傳的便 是以“心”為主題的這十六個(gè)漢字 .可見其中寓意深刻 ,意義非 凡.一人心惟危 “人心惟?！笨梢杂卸喾N理解與解釋 ,至少可從以下三方面來(lái)體會(huì)其內(nèi)涵

2、.首先, “?！敝抛中危ㄐ″瑁?上面是人 ,中間是山崖 , 下面是腿骨節(jié)形狀，寓意臨高而危，包含有危險(xiǎn)的意思李先 生曾有這樣的分析：“人之病疼各別 ,或在聲色 ,或在貨利 ,或在 名高 ,一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心,種種受病,不一而足 . ”（二曲集 ,中華書局 1996 年版：第 2 頁(yè)）如 是可以反映出人心之兇險(xiǎn) .其次, “?！庇畎拔C(jī)”的意,作思為對(duì)危機(jī)的理解 ,其中有 危險(xiǎn) ,同時(shí)具有機(jī)會(huì) .禪門有言：“生死事大 ,異常迅速 . ”人之生 命有限 ,若是不能在有生之年體會(huì)與覺悟生命的意義,那么確 實(shí)是一種莫大的危機(jī)； 但若是能夠視透這種危機(jī) ,一旦明了了 生死

3、 ,那么自是危中的機(jī)會(huì)了 .印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)在其詩(shī)中 表達(dá)愿望：讓我死了再死 ,來(lái)體會(huì)這生的意義 .美國(guó)心理學(xué)家埃 利希弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來(lái)參悟這生死 不解之謎 .類似的表白很能使人聯(lián)想到一種絕地逢生的意境 ,也算是一種對(duì)“人心之?！钡睦斫獍?. 再者,漢字的“?！币喟环N”危懼” , 如“人人自危.”詩(shī)之說(shuō) 經(jīng)小口有：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨探淵，如履薄冰”；老子在其道 德經(jīng)十五章形容古之善為道者時(shí)稱其為：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰 . ”實(shí)際上,危懼中包含著一種警戒 ,如乾卦之九 三：“君子終日乾乾,夕惕若 ,厲無(wú)咎 . ”朱熹注曰（：乾之九三） “重 剛不中 ,居下之上

4、 ,乃危地也 . ”然而,君子占之 ,能憂懼如是 ,則雖 處危地而無(wú)咎也 .二道心惟微“道心”乃天地自然之心,可譯為英文的 the heart of nature. 易 經(jīng)復(fù)卦彖中有言，其見天地之心乎”.觀復(fù)之卦象朱熹曾 感嘆：積陰之下一陽(yáng)復(fù)生 ,天地生物之心幾于滅息 ,而至此乃復(fù) 可見.朱熹評(píng)論說(shuō)：“在人則為靜極而動(dòng) ,惡極而善 ,本心幾息而 復(fù)見之端也 . ”對(duì)此,邵子有詩(shī)為證：“冬至于之半 ,天心無(wú)改移 . 一陽(yáng)初動(dòng)處 ,萬(wàn)物未生時(shí) .玄酒味方淡 ,太音聲正希 .此言如不信 , 更請(qǐng)問包羲 . ”（朱熹注周易 ,上海古籍出版社 1996 年版：第 70 頁(yè)）程頤亦有類似的評(píng)論：“一陽(yáng)復(fù)于

5、下 ,乃天地自然之 心也 .先儒皆以靜為見天地之心 ,蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?, 非知道者孰能識(shí)之.”（周易折中卷九彖上傳 道心之微妙 ,也可從道德經(jīng)中得以引證：“道之為物 ,惟恍 惟惚.惚兮恍兮 ,其中有象； 恍兮惚兮 ,其中有物 .窈兮冥兮 ,其中 有精,其中有信 . ”道德經(jīng) 二十一章）道之玄妙 ,也襯托出道心之微妙 .于是 ,這里就有了“以心觀心”的妙用,以達(dá)到心性 融合惟精惟一的境地 .大學(xué)作為后代儒學(xué)入門經(jīng)典 , 開宗明義儒家思想的三種基 本綱領(lǐng)：“大學(xué)之道,在明明德 ,在親民 ,在止于至善 .”實(shí)際上 ,“明 明德”也即闡發(fā)微妙靈明的本心； 得道之心本與萬(wàn)物融為一體 , 彼此不

6、分你我 ,這也就是“親民”的內(nèi)涵；道心本來(lái)自善 ,而不自 有其善 ,也便是“止至善” .對(duì)于“道心惟微”的體驗(yàn)李先生還曾有這樣一番精妙的描述 與發(fā)揮：“胸次悠然 ,一味養(yǎng)虛 ,以心觀心 ,務(wù)使一念不生 .久之, 自虛室生白 ,天趣流盎 ,徹首徹尾 ,渙然瑩然 ,性如朗月 ,心若澄 水,身體輕松 ,渾是虛靈 .秦鏡朗月 ,不足以喻其明；江漢秋陽(yáng) , 不足以擬其皓 .行且微塵六合 ,瞬息千古區(qū)區(qū)語(yǔ)言文字 ,曾何 足云 .即有時(shí)不得不言 ,或見之語(yǔ)言文字 ,則流于既溢 ,發(fā)于自然； 不煩苦思 ,不費(fèi)安排 ,言言天機(jī) ,字字性靈 ,融透爽快 ,人已咸 愜矣. ” 二曲集中華書局 1993 年版：第 1

7、45 頁(yè)）以心觀 心,心性統(tǒng)一 ,猶如無(wú)極而太極 ,陰陽(yáng)乾坤之變化 ,也便是這“人 心惟危 ,道心惟微”的意境與內(nèi)涵了 .三“惟精惟一,允執(zhí)厥中”“十六字心傳” , 實(shí)際是儒學(xué)之精髓所在,中庸之核心與綱領(lǐng) . 子程子有言：“不偏之謂中；不易之謂庸 .中者 ,天下之正道 .庸 者,天下之定理 . ”（朱熹四書章句集注）此乃對(duì)十六宇心傳 之“惟精惟一,允執(zhí)厥中”的精辟注解 ,由此演變出中庸之孔 門儒學(xué)傳授心法 .“天命之謂性；率性之謂道 . ”誠(chéng),率然性必為率天地自然之性 , 也即“惟精惟一的寫.照陸九淵注解這“十六字心傳”的時(shí)候 ,也 強(qiáng)調(diào)了心性的統(tǒng)一 ,而不是偏執(zhí)于二心之區(qū)分：“心一也 ,自人

8、 而言 ,則曰惟危； 自道而言 ,則曰惟微 .罔念作狂 ,克念作圣 ,非危 乎?無(wú)聲無(wú)臭 ,無(wú)形無(wú)體 ,非微乎 ?”（陸九淵集 中華書局 1980 年版： 396 頁(yè)）王陽(yáng)明回答其學(xué)生關(guān)于“惟精惟一”的提問的 時(shí)候,曾回答說(shuō)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所 以為惟精而求惟一也 .（”王陽(yáng)明全集 上海古籍出版社 1992 年版：13 頁(yè)） 于是,中庸有言 , “莫見乎隱,莫顯乎微 .故君子慎其獨(dú)也 .”慎 獨(dú)便為“允執(zhí)厥中” , 便是要把握這獨(dú)一無(wú)二之真心,體悟這天 人合一的境界 .誠(chéng)如中庸之描述：“喜怒衰樂之未發(fā) ,謂之 中.發(fā)而皆中節(jié) ,謂之和 .中也者 ,天下之大本也 .和也者 ,

9、天下之 達(dá)道也 .致中和 ,天地位焉 ,萬(wàn)物育焉 .”易經(jīng)復(fù)卦之一陽(yáng)，亦有惟精惟一之意象李光地對(duì)此曾有 案語(yǔ)：“天地之心” , 在人則為道心也.道心甚微 ,故曰“復(fù) ,小而辨于物 . ”惟精以察之,惟一以守之 ,則道心流行 ,而微者著矣顏?zhàn)印坝胁簧莆磭L不知” ,是其精也 . “知之未嘗復(fù)行” ,是其一 也. “惟精惟一者,所以執(zhí)中而已矣 . ”復(fù)卦六爻之中,三則“頻 復(fù)”而“厲”,所者謂人心危而難安也 .四之“中行”而“獨(dú)”.所者謂 道心微而難著也 .然皆能自求其心者也 .李光地?cái)嘌裕骸皥蛩聪?傳之心學(xué)，皆于復(fù)卦見之.”周易折中卷九彖上傳 當(dāng)代的心理學(xué)就人本身的心理現(xiàn)象區(qū)分出意識(shí)和潛意識(shí),以及

10、自我（Ego）與自性（Self）.意識(shí)以及意識(shí)性的自我，正如 這十六字心傳中所描述的人心之惟危；而潛意識(shí)包含著集體 無(wú)意識(shí)的內(nèi)睿 ,涉及到本性自然的“原型”, 接近于道心之惟微.“恕”之惟精惟一論語(yǔ)里仁中有這樣一段記載：子曰：“參乎！吾道一以貫 之. ”曾子曰：“惟. ”子.門出人問： “何謂也 ?”曾子曰“：夫子之道, 忠恕而已矣 .”論語(yǔ) 衛(wèi)靈公中亦有類似的子貢與孔子的對(duì) 話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎 ?”子曰：“其恕 乎！己所不欲 ,勿施于人 . ”那么,若是一個(gè)“恕”字可以貫穿整個(gè) 儒學(xué)之教義 ,可見其意義之非凡 .恕字中包含著“如同一心”的 意蘊(yùn) ,在此可從這個(gè)“恕”字領(lǐng)

11、略孔子儒學(xué)之心的傳統(tǒng) . 王弼曾經(jīng)這樣來(lái)解釋儒道之忠?。骸爸艺?,情之盡也；恕者 ,反 情以同物者也 .未有反諸其身而不得物之情 ,未有能全其恕而 不盡理之極電 .能盡理極 ,則無(wú)物不統(tǒng) .極不可二 ,故謂之一也 . 推身統(tǒng)物 ,窮類適盡 ,一言而可終身行者 ,其惟恕也 . ”（王弼 周易注）看漢字“恕”的構(gòu)成,乃包含了“如心”之寓意；如同一心 ,如同本心 .正所謂“惟精惟一”、“天人合一” . 孔子所表達(dá)的“恕”, 實(shí)乃十六字心傳”的精義 .孔子所強(qiáng)調(diào)的恕字內(nèi)涵體現(xiàn)了堯舜禹十六字心傳的傳承 .以 “十六字心傳”為背景,我們便能理解孔子為什么強(qiáng)調(diào)“吾道一 以貫之” , “恕”之一言可以終身而行

12、之.因?yàn)槠渲邪幕?精髓 ,傳遞著文明的精神 .恕之如同一心 ,同時(shí)也包含著人與自 然的關(guān)系 ,人與人的規(guī)范與準(zhǔn)則以及身心與心性的統(tǒng)一與和 諧.說(shuō)文解字中把“恕”注為仁 ,孟子也曾明析“萬(wàn)物皆備于我 , 反身而誠(chéng) ,樂莫大焉 .強(qiáng)恕而行 ,求仁莫近焉 . ”（孟子 .盡心上） 而仁字包含著為親情，為親人，為愛人.韓非子解老中注為 “仁者,謂其中心欣然愛人也 . ”孔子答子貢之“己所不欲,勿施于 人”也正是表達(dá)仁之愛人的內(nèi)涵 .因而,漢語(yǔ)中的恕人便為仁愛 之心；恕直為寬仁正直 .中庸章句中指出：“忠恕違道不遠(yuǎn) .施諸己而不愿 ,亦勿施 于人 . ”其中,朱熹對(duì)于“忠恕”的注解頗具有心理分析的意味： “盡己之心為忠,推己及人為恕 . ”“施諸己而不,亦愿勿施于人 . 忠恕之事也.張子所謂以愛己之心愛人則盡仁,是也.”（四書集注中庸章句）恕也曾被發(fā)揮為忖度，古書常把以心 度物,或以己度人謂之??；孟子梁惠王章句上中有“權(quán)，然 后知輕重； 度,然后知長(zhǎng)短 ,物皆然 ,心為甚”的論斷.但忠恕之恕為將心比心，以誠(chéng)心而待人 如同 詩(shī)經(jīng)小雅 中之“他人有心, 予忖度之 . ”孟子曾經(jīng)斷言：“君子所性 ,仁義禮智根于心” .（告子上