經(jīng)典誦讀計(jì)劃

1、昆明市西山白馬學(xué)校經(jīng)典誦讀方案劉興文一、蒙學(xué)之起源蒙學(xué)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱(chēng)。與小學(xué)、大學(xué)拜列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要組成部分。蒙學(xué)書(shū)籍作為舊時(shí)學(xué)校的啟蒙教材?？芍^家喻戶(hù)曉。流傳至廣，深入人心。中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最大的部分。除了官方所倡導(dǎo)的儒家正統(tǒng)經(jīng)典外，就要算這類(lèi)普通的認(rèn)知教育讀物。蒙學(xué)書(shū)籍都出經(jīng)入史。集百家之言。采其精華。并參以人們從長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略。易學(xué)易懂。切近實(shí)用。蒙學(xué)讀物在語(yǔ)言運(yùn)用上，精當(dāng)簡(jiǎn)潔，瑯瑯上口。如三字經(jīng)內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)。介紹了儒學(xué)經(jīng)典、諸子著作，各代歷史。且三字一句的韻文

2、極易成誦。 然何以謂之蒙學(xué)？蒙，取易蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也?！蓖?，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，辭海的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為蒙求、千字文、三字經(jīng)、百家姓、四書(shū)等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)?！睂W(xué)術(shù)界所稱(chēng)的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專(zhuān)指啟蒙教材，即蒙學(xué)文獻(xiàn)。二、推行經(jīng)典誦讀之重要性說(shuō)道推行經(jīng)典誦讀的重要性，要從蒙學(xué)的文化價(jià)值說(shuō)起，1、文化底蘊(yùn)深厚久遠(yuǎn) 蒙學(xué)教材的編寫(xiě)，迄今已有兩千多年的歷史，在歷代

3、學(xué)者的不斷增刪纂輯下，形成了門(mén)類(lèi)繁多、版本蕪雜的局面。在編纂方式上，蒙學(xué)書(shū)籍都需出經(jīng)入史，集百家之言，得其精華，就如編一部百科全書(shū)，足見(jiàn)編者之才力。在語(yǔ)言運(yùn)用上，精當(dāng)簡(jiǎn)潔。傳統(tǒng)文化善于總結(jié)的作風(fēng)在其中得到了完美的闡釋。在上起周秦，下迄民國(guó)兩千多年的蒙學(xué)書(shū)編纂史上，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的撰輯增刪，注解闡發(fā)，蒙學(xué)文獻(xiàn)的版本相當(dāng)蕪雜，難以確切計(jì)數(shù)，據(jù)張志公先生所編的蒙學(xué)書(shū)目稿統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目（初稿）在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300馀種。實(shí)際上還遠(yuǎn)不止此數(shù)。 2、文化思維自由活潑 蒙學(xué)在書(shū)籍的編寫(xiě)、教育方式上并不是死板劃一的，其思維方式顯得活潑自由，主要表現(xiàn)為文體、語(yǔ)言形式、書(shū)籍編輯

4、樣式的多樣化，教材編寫(xiě)體系靈活與教學(xué)方法自由。 運(yùn)用了各種文體，有用駢文體者，如幼學(xué)瓊林；有用散文故事體者，如元虞韶日記故事；有用詩(shī)歌體者，如千家詩(shī)、唐詩(shī)三百首；有用對(duì)聯(lián)體者，如元佚名對(duì)類(lèi)、清李調(diào)元精選幼學(xué)對(duì)類(lèi)讀本；有用歌謠體者，如明呂得勝、呂坤的小兒語(yǔ)及續(xù)小兒語(yǔ)。編者可以根據(jù)具體內(nèi)容，靈活安排文體。多種文本形式的交錯(cuò)運(yùn)用，兒童讀來(lái)才不至于枯燥乏味。尤其是故事和詩(shī)歌形式，引人入勝，讀來(lái)更有趣味，所以?xún)和艿降膫惱淼赖陆逃兔赖难粘潭茸匀惠^高。林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人蓋久已經(jīng)琢磨于辭藻之美的使用法與機(jī)靈之文學(xué)特性，而詩(shī)的培養(yǎng)尤足訓(xùn)練他們養(yǎng)成優(yōu)越的文學(xué)表現(xiàn)技巧和審美能力?！钡拇_如此。 語(yǔ)言形式上，有三

5、言者，如三字經(jīng)、弟子職；有四言者，如百家姓、千字文；有五言者，如五字鑒；有六言至二十言者，如巧對(duì)；有雜言者，如增廣賢文、聲律啟蒙等。 其中 聲律啟蒙等書(shū)打破了三言四言五言的限制，而以雜言為之，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，只求對(duì)偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩(shī)般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可。處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。 蒙學(xué)教材在它的發(fā)展過(guò)程中，形成了從識(shí)字階段到基礎(chǔ)知識(shí)到閱讀訓(xùn)練階段再到屬對(duì)（即對(duì)對(duì)子）作詩(shī)作文階段，涵蓋字、詞、句、段、篇、冊(cè)等各級(jí)教育目標(biāo)的教材體系。是一套優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的配套教材。就識(shí)字階段來(lái)說(shuō)，“三、百、千”每種字?jǐn)?shù)都不多，少則四五百字，多則千余字。除去重復(fù)的，單

6、字在兩千左右，剛好達(dá)到初級(jí)閱讀所需的識(shí)字量，天長(zhǎng)日久，積少成多，兒童便可以獨(dú)立閱讀。如果單讀哪一種，便達(dá)不到要求。又如在讀詩(shī)文之前，必須要排除名物典故的障礙，在屬對(duì)作詩(shī)作文之前，也要先懂聲律，識(shí)名物，知典故，所以選取聲律啟蒙、蒙求、龍文鞭影、幼學(xué)瓊林等作為這一階段的必讀書(shū)，以后在讀詩(shī)文詩(shī)，遇到名物典故，便自然明了，作詩(shī)時(shí)也就得心應(yīng)手了。這樣層級(jí)向上推進(jìn)，各階段既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立，有科學(xué)的規(guī)律可循。就內(nèi)容說(shuō)，也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)人規(guī)定這本書(shū)中必須編什么，也無(wú)人說(shuō)在歷史之后必須編入做人處世，內(nèi)容、順序皆由編撰者自行掌握，以達(dá)到認(rèn)知、受到到一般道德觀念教育為目標(biāo)，其它一概自由發(fā)揮。 在教學(xué)進(jìn)度上，

7、也沒(méi)有統(tǒng)一安排，全然根據(jù)兒童讀書(shū)的規(guī)律興趣，選其當(dāng)讀者讀之。林語(yǔ)堂先生在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“教師很明了學(xué)生讀過(guò)什么書(shū)，未讀過(guò)什么書(shū)，教師與學(xué)生之間，有著很密切的關(guān)系。沒(méi)有人升級(jí)，也沒(méi)有人畢業(yè)，也沒(méi)有人為了文憑獎(jiǎng)狀而求學(xué)，因?yàn)闆](méi)有這種設(shè)備?？傊?，沒(méi)有人必須依照規(guī)定時(shí)期而前進(jìn)，致須守侯最駑駘分子趕上標(biāo)準(zhǔn)限度。沒(méi)有人被動(dòng)的每星期三上午必須讀三頁(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)而停止于第二節(jié)。倘若高興，他可以一口氣讀完這么一章?！?對(duì)于學(xué)習(xí)的基本程序，三字經(jīng)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談，很值得注意： “凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。讀史書(shū)，考實(shí)錄

8、，通古今，若親目?？诙b，心而惟，朝于斯，夕于斯?！?這里，不但說(shuō)到了要遵循“小學(xué)經(jīng)學(xué)子學(xué)-史學(xué)”的學(xué)習(xí)順序，還把怎樣學(xué)習(xí)都講的很清楚。這與張之洞在書(shū)目答問(wèn)中所說(shuō)的：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信?！钡闹螌W(xué)程式，有相通之處。正如禮記學(xué)記所說(shuō)的：“不陵節(jié)而施之謂孫”。兒童如果照這種順序、方法學(xué)習(xí)，可以收到事半功倍的效果，也為以后可能作學(xué)問(wèn)打下基礎(chǔ)。 3、文化心態(tài)經(jīng)世不衰 蒙學(xué)教育非常注重倫理道德知識(shí)的傳授。倫理道德可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的核心內(nèi)容。 “取善輔仁，皆資朋友；往來(lái)交際，迭為賓主。爾我同心，曰金蘭；朋友相資，日麗澤。東家曰東主，師傅曰西賓。父所交游，尊為

9、父執(zhí)；己所共事，謂之同袍。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交。彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭?！?蒙學(xué)也就特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育。勸孝、向善是其主旨。三字經(jīng)云：“孝于親，所當(dāng)執(zhí)。弟于長(zhǎng)，宜先知”，三綱、五常、九族、十義等內(nèi)容。 蒙學(xué)還教人待人接物之道，處世應(yīng)對(duì)之學(xué)，以人倫關(guān)系為這會(huì)關(guān)系根基的道德哲學(xué)，其所面對(duì)的首要問(wèn)題就是如何認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，如何應(yīng)對(duì)交往，明代呂坤在社學(xué)要略中說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀三

10、字經(jīng)以習(xí)見(jiàn)聞，百家姓以便日用，千字文亦有義理?！彼哉f(shuō)“以便日用”，是因?yàn)榕c人相處，首先要能識(shí)得對(duì)方姓字，所以百家姓將常用的五百個(gè)姓氏編成有韻的四字句，以為兒童與人交往打基礎(chǔ)。兒童在私塾中還要學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)的禮儀，每天早晨到校后全班同學(xué)先向孔子的牌位行禮，再向老師行禮，然后分班對(duì)揖。這是在日常生活中進(jìn)行禮貌教育。 4、尊師重教由來(lái)已久 中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)由來(lái)，最早可以追溯到夏商周以前，在傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期，我們的祖先就明白了教育的重要性。五前年的文明里程，產(chǎn)生了一大批的教育教學(xué)專(zhuān)著，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的教育家如群星燦爛，他們前后相承，為中國(guó)的文化的綿延做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。古代的教育家們也非常重視蒙學(xué)教育，

11、元許衡的小學(xué)大義云：“ 當(dāng)其幼時(shí)，如不克習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性?！泵魃蝓幜x學(xué)約云：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本?！钡鹊?，都不約而同地把蒙學(xué)教育放到很重要的地位上。 在古代，教育具有非常顯赫的地位，從鄉(xiāng)村到朝廷，都十分重視教育，說(shuō)教育是我國(guó)立國(guó)之本，亦不為過(guò)，古代教師的地位很高，從中央官學(xué)到地方官學(xué)、書(shū)院、私學(xué)、鄉(xiāng)塾里的教師，都受到普遍尊重。因?yàn)樗麄儽灰暈槭鞘ベt思想的繼承者，文化道德傳播者，還被認(rèn)為是博學(xué)多才之人。在古代社會(huì)，塾師不但要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)教好學(xué)生，還須通曉各種雜學(xué)，最常見(jiàn)的是鄉(xiāng)黨應(yīng)酬中的禮儀文書(shū)。比如說(shuō)，有人過(guò)生日，請(qǐng)先生做壽聯(lián)；有人去世，請(qǐng)先生做挽聯(lián)或祭文

12、、悼詞、碑銘；有人訂婚，請(qǐng)先生寫(xiě)全簡(jiǎn)拜貼；有人結(jié)婚請(qǐng)先生寫(xiě)喜聯(lián)、作祝詞；有家庭分家，請(qǐng)先生寫(xiě)分關(guān)字；有人典田賣(mài)地，請(qǐng)先生寫(xiě)契約。這些文書(shū)都有專(zhuān)門(mén)的格式和用語(yǔ)，一般人較難掌握。甚至下葬看風(fēng)水、出門(mén)擇日子、小病開(kāi)方子，都來(lái)請(qǐng)先生。先生多有通醫(yī)理，兼作大夫的。先生被看作是博古通今的人物，受到廣泛的尊敬。在官學(xué)、私學(xué)聘請(qǐng)先生的過(guò)程中，從議聘到聘定，拜師，生活待遇上等一系列過(guò)程，都可以看出社會(huì)的尊師重教風(fēng)尚。 在蒙學(xué)教育中，因?yàn)閮和淖月尚暂^弱，所以教師的主導(dǎo)作用更突出，教學(xué)方法以講授法為主，教學(xué)管理也更接近“家長(zhǎng)制”。在蒙學(xué)教育中尊敬師長(zhǎng)放到很重要的位置。三字經(jīng)云“教不嚴(yán)，師之惰”。即是禮記學(xué)記中所說(shuō)

13、的“師嚴(yán)然后道尊”；又云“親師友，學(xué)禮儀”。教師的模范引導(dǎo)作用很明顯。千字文云：“外授博訓(xùn)”；幼學(xué)師生云：“負(fù)笈千里，蘇章從師之殷；立雪程門(mén)，游揚(yáng)敬師之至?！?、“賜宴月池之上，翼贊堪夸；誦書(shū)帳帷之中，烽煙奚避”等等，皆是引古人尊師重道故事，來(lái)教育兒童。 綜上所述，我們正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)渡（改革）時(shí)期，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，是新的文化建設(shè)的決定因素。在簡(jiǎn)單的否定傳統(tǒng)文化的背景下，我們對(duì)當(dāng)代的種種文化失范現(xiàn)象，尤其是道德失范現(xiàn)象，應(yīng)該可以得出一些啟示。當(dāng)今學(xué)者名家極力推崇傳統(tǒng)經(jīng)典，證明了它的生命力的頑強(qiáng)，讓我們看到即使是在當(dāng)代，蒙學(xué)依然沒(méi)有遠(yuǎn)去，它的影響依然存在并將繼續(xù)下去。我校推行經(jīng)典誦讀，是傳承祖國(guó)文化經(jīng)典，將對(duì)創(chuàng)建白馬校園文化，擴(kuò)大我校的影響力起著重要作用。 三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)、聲律啟蒙、論語(yǔ)。是千百年來(lái)廣為流傳的傳統(tǒng)經(jīng)典讀物，我校將從學(xué)前至六年級(jí)推行這六部傳統(tǒng)經(jīng)典。具體實(shí)施方案如下：一， 誦讀內(nèi)容安排學(xué)前班弟子規(guī)一年級(jí)百家姓二年級(jí)三字經(jīng)三年級(jí)千字文四年級(jí)聲律啟蒙五年級(jí)論語(yǔ)六年級(jí)道德經(jīng)二、時(shí)間安排周一至周五上午第四節(jié)課三