2013學(xué)年高中政治 第十課《創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步》精品教案 新人教版必修4

1、第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步教案知識梳理1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求(1)辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證的否定，是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。形而上學(xué)的否定觀把否定理解為否定一切、拋棄一切。辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。(2)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新

2、意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，

3、永不自滿，永不懈怠。(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展實(shí)踐活動決定著思維活動的性質(zhì)和思維方式。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。3.唯物辯證法與形而上學(xué)(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。(3)唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。知識導(dǎo)學(xué)1.為什

4、么要把創(chuàng)新放到唯物辯證法體系中來？這主要是因?yàn)閯?chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。2.辯證法的革命精神和批判性思維要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，正確理解“破”與“立”的關(guān)系，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際，提出新的問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。改造世界是馬克思主義哲學(xué)的一個重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)。3.本課的第一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩個方面的內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要樹立創(chuàng)新意識，二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這兩個方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要

5、求。4.第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，主要是談創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系，從實(shí)踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。疑難突破1.辯證否定觀剖析：這是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。關(guān)于“否定”的含義，大家通常會從生活的角度理解，現(xiàn)在要從哲學(xué)的意義上理解否定觀，比較難以理解。理解辯證否定觀，應(yīng)把握以下幾方面：(1)肯定和否定的含義辯證否定是自我否定，要理解“自我否定”中的“自我”含義，首先得了解肯定和否定范疇。所謂肯定，也叫肯定方面，是指事物內(nèi)部維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。所謂否定，也叫否定方面，是指事物內(nèi)部中促使它滅亡的方面。 (2)肯定和否定的關(guān)系辯證否定是包含著肯定的否定，要理解這一點(diǎn)

6、，就得理解肯定和否定的關(guān)系?？隙ê头穸ㄊ窍嗷ソy(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是否定。如人的精神是主觀的，但主觀性內(nèi)部有一種把自己對象化為物質(zhì)的沖動意向，花不同于果實(shí)，但花中包含著生發(fā)出果實(shí)的因素，即否定自己的因素。雞蛋不是小雞，但雞蛋中包含著生出小雞的因素，即否定自己的因素。肯定的東西中如果不包含否定自己的因素，肯定的東西就不能發(fā)展，精神若把自己封閉在主觀性中，不外化為它的對立面物質(zhì)，它就不能發(fā)展。所以肯定中包含著否定，只有這樣事物才能發(fā)展。在一定的意義上，肯定同時就是否定。當(dāng)我們肯定精神是主觀的時候就同時否定了它是客觀的，當(dāng)我們肯定某人是男人的同時就否

7、定了他是女人，當(dāng)我們肯定某人是好人時，同時就否定了某人是壞人。如果只是對一事物作單純的肯定，而不顧及它的否定方面，不顧及此事物和他事物的差別，那么這樣的肯定是沒有分量的，不全面的，不確定，不可靠的，無生命力的。對某物的肯定的同時也就是對某物的否定，這意味著對某物某種界限的劃定。斯賓諾莎說：“一切規(guī)定都是否定”。此論斷得到黑格爾的高度稱贊?！耙?guī)定”“肯定”就是對事物的性質(zhì)、狀態(tài)、范圍有所“限制”，即“有限”，這就否定了某物沒有別的性質(zhì)、狀態(tài)和資格。規(guī)定、肯定就是否定，就是劃定界限。這樣以來，肯定、規(guī)定和否定就同界限、正義、權(quán)利、度等問題相關(guān)起來了。因此，研究肯定和否定的辯證關(guān)系對于理解法學(xué)、政治

8、學(xué)、哲學(xué)上的正義、權(quán)利等價值有重要意義。第二，否定中包含著肯定。在一定條件下否定就是肯定?？隙ú皇羌兇獾模瑯臃穸ㄒ膊皇羌兇獾?，否定中總是包含著肯定。鐵生銹以后形成了氧化鐵，氧化鐵是對鐵的否定，但氧化鐵中有鐵的成分，即否定中包含著肯定。人的內(nèi)在本質(zhì)(精神)對象化為人化自然之后，人化自然中包含著精神的因素，如審美的、智慧的因素。如果否定中不包含肯定，只是純粹的否定，那否定的結(jié)果只能是“虛無”。在一定的意義上，否定就是肯定。相對于人的內(nèi)在精神，人化自然是否定，但它同時也是對精神的肯定，因?yàn)樗菍θ说膬?nèi)在精神的外在呈現(xiàn)確證、展示，所以又是對精神的肯定。人及其精神把自己肯定在肯定之中，這是人的發(fā)展的重

9、要特點(diǎn)。精神從主觀性到客觀性，是對精神的否定，同時是對精神的肯定。對有限的否定就是對無限的肯定，即對有限的超越就是對無限的肯定。人遵守法律、道德規(guī)范給人劃定的界限，這是對人的任性的否定，但同時是對人公理性的肯定。“治病救人是對人的疾病的否定，同時是對人的健康的肯定。所以說在一定意義上否定就是肯定。否定、界限、范圍看來是消極的東西，其實(shí)是積極的。社會生活中的規(guī)則意識、法律意識、紀(jì)律意識，對人來說是否定，是界限，但同時是對人的理性社會性的肯定。如果沒有這種否定意識，人就不能肯定自己。古希臘哲學(xué)家講的“節(jié)制”美德，孔子講的“克己”精神，儒家講的以理節(jié)情等都是否定，但同時就是肯定。反之人如果單純地肯定

10、自己的欲求反而是對自己的否定。西方的辯證法是否定辯證法，同時也是肯定辯證法。(3)事物的否定是自我否定事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。把一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個“A”字，然后又把它涂

11、掉等，這是一種否定，但是，這是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。(4)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。正因?yàn)檗q證否定是事物的自我否定，所以它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(因?yàn)槭挛飪?nèi)部肯定和否定是對立統(tǒng)一的)。所謂辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是指通過辯證否定新質(zhì)事物從舊質(zhì)事物中超越、分離出來了，不再是舊質(zhì)事物中的一個因素了，否定是新事物代替舊事物。沒有否定，新質(zhì)因素就只能永遠(yuǎn)停留在舊事物之中，不會成為一個

12、獨(dú)立的事物存在。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定一方面把新事物和舊事物區(qū)分開來了，另一方面又把新舊事物聯(lián)系起來了。新事物在否定舊事物時，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。所以辯證否定不是和舊事物一刀兩斷，不是徹底拋棄和決裂，而是有內(nèi)在聯(lián)系。(5)理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄把發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來的辯證否定也叫“揚(yáng)棄”。所謂揚(yáng)棄就是既克服又保留。保留是發(fā)展的歷史延續(xù)，是發(fā)展中的連續(xù)性、不斷性；克服是發(fā)展中的連續(xù)性的中斷，是發(fā)展中的非

13、連續(xù)性、有斷性，因而，辯證否定或揚(yáng)棄，是事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是不斷和斷的統(tǒng)一，是包含著肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。(6)歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定都是外在的否定，即外部因素對一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。（7）學(xué)會運(yùn)用辯證否定觀

14、，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法既然辯證否定是自我否定，那么，首先，我們應(yīng)該在自我內(nèi)部尋找否定、發(fā)展和完善的根源。其次，否定就是限制，因而人應(yīng)自限、自律、自克、節(jié)制，即自我否定，在自我否定中實(shí)現(xiàn)自我肯定，把自己肯定于否定之中。再次，自我的對立面是他物，客觀對象，非我，因而自我否定就是把自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化為自己的對立面，即制造出對象、產(chǎn)品、成果，只有在此否定中精神才能克服主觀性，過渡到客觀性，在有時空特征的外部對象中確證自己，直觀自己，展現(xiàn)自己，即肯定自己。這就要求勞動、實(shí)踐。因此把自己肯定于否定之中在此就是勞動、實(shí)踐。辯證法必然導(dǎo)致實(shí)踐、勞動，實(shí)踐、勞動也必然升華為辯證法。這就是馬克思既

15、肯定黑格爾的辯證法，又稱贊黑格爾發(fā)現(xiàn)了勞動的作用的原因。既然在辯證否定中否定和肯定是辯證統(tǒng)一的，那么，首先，我們在認(rèn)識和實(shí)踐中就既不要肯定一切，也不要否定一切，而要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，堅持具體分析的態(tài)度。其次，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上應(yīng)堅持批判和繼承相結(jié)合的態(tài)度，反對虛無主義和復(fù)古主義；在對待外來文化的態(tài)度上應(yīng)堅持學(xué)習(xí)移植和鑒別選擇相結(jié)合的態(tài)度，反對全盤西化和閉關(guān)自守。只有這樣才能走出一條既體現(xiàn)現(xiàn)代性世界文明水平又有本民族特點(diǎn)的新文化之路。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。2.辯證法的革命批判精神剖析：這是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。通常一談“革命”“批判”，總會

16、使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆]有對現(xiàn)存事物的批評、重新認(rèn)定，就不可能推動新事物的產(chǎn)生?？蓮囊韵聝蓚€方面來理解這個問題：(1)辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的在辯證法看來，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。(2)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中的作用創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是

17、以辯證否定的觀點(diǎn)來對待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。任何真理都是人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴(kuò)展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對”“永恒”之類的東西。因此，對待一切事物都應(yīng)該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權(quán)威的觀點(diǎn)所束縛。創(chuàng)新是對已有認(rèn)識的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。3.科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新剖析：這是本課的重點(diǎn)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，意思是說，無論科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。這是因?yàn)椋菏紫?，人們探索求知的理性精神是科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。大自然中絢麗多彩、

18、千變?nèi)f化的種種現(xiàn)象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當(dāng)人們由此去探索，并試圖把握世界、理解自然時，科學(xué)就開始了它的歷程。其次，科學(xué)的批判思維和批判精神不接受任何未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，也不承認(rèn)有絕對完成了的科學(xué)認(rèn)識?？茖W(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動力之一，也是其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。再次，科學(xué)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神要求人們對自然現(xiàn)象和身邊事物保持獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，并將它們置于科學(xué)理論的審查之下。對真理的追求和對科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不唯書，不唯上，不屈服于外來壓力，也不迷信任何權(quán)威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，勤于思考，善于提問，敢于懷疑，勇于突破。4.為

19、什么說是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？剖析：首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即相互對立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的

20、滅亡，只好把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動。典題精講例1 （經(jīng)典回放）江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中指出：“社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！睋?jù)此完成下列問題。(1)恩格斯說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說明（ ）A.哲學(xué)作為一種思辨活動，與社會生活無關(guān)B.哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上C.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)D.哲學(xué)理論要創(chuàng)新就必須拋開已有的思想材料（2）現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對待馬克思主

21、義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（ ）自覺把思想認(rèn)識從教條主義的觀念中解放出來堅持馬克思主義的基本立場不動搖根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅持中發(fā)展一切行為和認(rèn)識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A.B.C.D.解析：本組試題圍繞“創(chuàng)新”的話題設(shè)計問題?！皠?chuàng)新”的含義，并非以某種新觀點(diǎn)、新理論完全取代已有觀點(diǎn)、理論，而是一種“揚(yáng)棄”，即既要繼承前人，又要突破前人，要處理好繼承和發(fā)展之間的辯證關(guān)系。于是在題目的考點(diǎn)上，兩題是各有側(cè)重的。第（1）問主要講繼承性問題，說明理論的發(fā)展是建立在已有思想基礎(chǔ)之上的，第（2）問主要講在繼承中發(fā)展的問題。把握了兩題的立意，問題就會迎刃而解，例如（1）的C項(xiàng)“哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀

22、點(diǎn)”與D項(xiàng)“哲學(xué)理論要創(chuàng)新就必須拋開已有的思想材料”，（2）的“一切行為和認(rèn)識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)”就顯然與整個思路相違背。答案：（1）B（2）A綠色通道：能夠從題目的文字表述中獲取回答問題的有關(guān)信息是高考能力考查的重要內(nèi)容。在命題過程中，試題設(shè)計的思路也往往包含在題目的行文之中，通過審題，了解命題的意圖，有助于準(zhǔn)確把握試題的脈絡(luò)?；卮饐栴}時必須明確試題要求回答的方向與內(nèi)容。試題均有一定的要求與指向，不能拋開試題的要求而隨意回答。變式訓(xùn)練 材料一：鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。材料二：在生物進(jìn)化中，一個物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界

23、限。然而，在新物種否定舊物種時，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。材料三：新的社會形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，但同時也保留并改造了在舊社會形態(tài)中業(yè)已存在的人類生產(chǎn)力和科學(xué)文化的成果。上述兩段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?解析：鐵變成氧化鐵、一個物種變成新物種，以及新舊社會形態(tài)的更替，它們在否定的同時，也有肯定。答案：事物的變化發(fā)展過程體現(xiàn)著辯證否定的“揚(yáng)棄”。鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，這是對鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又

24、是對鐵的保留。生物物種進(jìn)化的過程、人類社會歷史的發(fā)展，也是一種不斷揚(yáng)棄的過程。例2 （經(jīng)典回放）（不定項(xiàng)）辯證法所講的肯定方面和否定方面是指（ ）A.肯定方面是事物的正確方面，否定方面是事物的錯誤方面B.肯定方面是事物質(zhì)的規(guī)定性，否定方面是事物量的規(guī)定性C.肯定方面是事物的保守方面，否定方面是事物的新生方面D.肯定方面是使事物成為自身的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向他事物轉(zhuǎn)化的方面解析：C、D兩項(xiàng)分別從肯定方面和否定方面的含義及其作用方面作了正確的表述，符合題意，與此相反，A、B兩項(xiàng)的說法則都是錯誤的，不選。答案：CD黑色陷阱：A項(xiàng)迷惑性很強(qiáng)，其實(shí)，肯定方面和否定方面均有正確與錯誤之分。變式訓(xùn)練 事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動，從表現(xiàn)形式上看（ ）A.是事物自我完善和發(fā)展的過程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程解析：事物自我完善和發(fā)展的過程是其內(nèi)容，而不是表現(xiàn)形式，故A項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)是事物的發(fā)展趨勢，而不是表現(xiàn)形式，也不符合題意。D項(xiàng)表述錯誤，不選。答案： B問題探究問題材料一：2006年6月5