從人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)

1、從人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)摘要：人與自然在不同歷史時(shí)期的不同關(guān)系，反映出其時(shí)人類在精神上對(duì)自然的總體把握，景觀建造的思想正是這種精神把握的延伸。作為人與自然關(guān)系的一種外在表現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)功能性與藝術(shù)性統(tǒng)一的同時(shí)，更要關(guān)注生態(tài)、順應(yīng)自然，與自然和諧共生。關(guān)鍵詞：人與自然景觀設(shè)計(jì)生態(tài)文明環(huán)境英文Landscapearchitecture所對(duì)應(yīng)的中文詞匯有園林學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、景觀建筑學(xué)、大地規(guī)劃學(xué)等，雖然這些詞匯各有其側(cè)重點(diǎn)，使用者也出于各自的喜好強(qiáng)調(diào)他們使用的合理性，但實(shí)際上，就學(xué)科研究對(duì)象而言，這些不同的名稱所涵蓋的內(nèi)容是相差無(wú)幾的。簡(jiǎn)言之，它們所要面對(duì)和處理的都是人與自然的

2、關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的古典園林，還是現(xiàn)代意義上的景觀，都不可避免地要將人與自然的關(guān)系問(wèn)題作為其根本性問(wèn)題。在此意義上，我們大可以將正名問(wèn)題暫時(shí)懸擱起來(lái)，而將思考的重點(diǎn)放在景觀設(shè)計(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上。一、歷史圖景的變化人在自然中生成，與自然構(gòu)成了不可分割的世界整體。自然因人的存在而具有了價(jià)值與意義，人因自然的存在而得到生存與表現(xiàn)的可能。這種既相互依存、循環(huán)作用又充滿矛盾沖突、曲曲折折的關(guān)系，構(gòu)成了人類文化發(fā)展的璀璨歷史?？梢哉f(shuō)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是人類文化的根本問(wèn)題。不同的文化歷史時(shí)期，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考不同，處理人與自然關(guān)系的方式也不相同。與人與自然這種不同的關(guān)系相應(yīng)，人類文化呈現(xiàn)出不

3、同的歷史圖景。1.1原始文明中的環(huán)境原始文明時(shí)期是自然控制人類力量最強(qiáng)大的時(shí)期。相對(duì)自然的威力而言，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力非常脆弱，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和支配能力極其有限。一方面，原始人類直接依賴于自然界所提供的生活資料；另一方面，面對(duì)自然災(zāi)害的肆虐，他們也無(wú)力抵抗；因此經(jīng)常受著饑餓、疾病、寒冷和酷熱的折磨以及野獸的侵?jǐn)_和危害。正如馬克思所說(shuō)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的。對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等千奇百怪的自然現(xiàn)象的迷惑不解甚至恐懼，使人類不可避免地對(duì)自然產(chǎn)生崇拜的心理，將自然視為威力無(wú)窮的主宰，是某種神秘的超自然力量的化身，并通過(guò)各種原始宗教

4、儀式對(duì)自然表示順從、敬畏，祈求他們的恩賜和庇佑。在這種精神的支配下，自然成為了某種異己的、神秘的、超越一切的東西。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人基本上被自然統(tǒng)治的關(guān)系。雖然，在制造與使用石制工具征服自然的實(shí)踐過(guò)程中，人類對(duì)自然建立起了初步的審美意識(shí)，但對(duì)自然界山水、石木、花草、蟲魚等的欣賞并未展開(kāi)，顯然不可能出現(xiàn)園林建造的思想。1.2農(nóng)業(yè)文明中環(huán)境設(shè)計(jì)的起步從原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明，是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步。依靠陶器、青銅器、鐵器等工具，通過(guò)農(nóng)耕和畜牧等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，種植莊稼、馴養(yǎng)動(dòng)物，人類逐漸擺脫了對(duì)自然食物等生活資料直接的依賴關(guān)系。征服與改造自然的能力大大增強(qiáng)，能夠?qū)σ恍┳匀滑F(xiàn)象作出較為科學(xué)合理的

5、解釋，懂得利用畜力、風(fēng)力、水力等自然力。隨著人類主體能動(dòng)性和自信心的增強(qiáng)，原始文明時(shí)期人受自然統(tǒng)治的關(guān)系被打破，人類開(kāi)始思考自己在自然中的地位。中國(guó)儒家學(xué)者認(rèn)為：惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。人甚至可以贊天地之化育，并且可以與天地參矣。道家創(chuàng)始人老子也認(rèn)為域中有四大，而人居其一焉。人實(shí)際上已經(jīng)被提升到高于其他萬(wàn)物的地位。而在西方，古希臘的哲學(xué)家們無(wú)不將對(duì)自然的探索作為自己的任務(wù)，寫下了大量論自然的著作。對(duì)自然的專注思考，大大增強(qiáng)了人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而改變了人們對(duì)自然的恐懼和敬畏心理，使人類在自然的面前站立起來(lái)。于是，諸如人是萬(wàn)物的尺度、思維的人是萬(wàn)物的尺度之類的思想得以提出，人對(duì)自然

6、的主體地位也逐漸確立。但是，在科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類改造自然的能力畢竟是有限的，自然之對(duì)人的主宰地位仍然在較大的范圍內(nèi)得到認(rèn)可，因而也仍然主張尊天敬神，順應(yīng)、效法自然。不做違反自然的活動(dòng)(refrainingfromactivitytocontraryNature)。這種思想在中國(guó)古代表現(xiàn)得尤為明顯。在中國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占居主導(dǎo)地位，農(nóng)民與土地、自然長(zhǎng)期直接的接觸，使人們懂得尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處。中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫、建筑、園林中所表現(xiàn)出來(lái)的親近自然，天人合一的思想，正是在這種氛圍中孕育出來(lái)的。1.3工業(yè)社會(huì)中環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展以機(jī)械為工具，以煤、石油、天然氣、電能、原子能

7、、核能為能源的工業(yè)文明，在征服和改造自然上取得了空前的勝利。在短短幾百年的時(shí)間里，人類在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切時(shí)代的總和。這種改變使自然不再具有以往的神秘和威力，也使人類對(duì)自然沒(méi)有任何崇敬之心，以為人類真正成為了自然的主人。工業(yè)文明的機(jī)器生產(chǎn)模式，使自然發(fā)生其自身不可能出現(xiàn)的變化，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們盲目樂(lè)觀，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)也變得肆無(wú)忌憚。人與自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，繼而形成了一種對(duì)抗性的關(guān)系。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)自然的瘋狂掠奪的確給人類帶來(lái)優(yōu)越的生活條件，但同時(shí)也給自然造成了空前嚴(yán)重的傷害，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。人類好象在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)：人口

8、危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等。顯然，在與自然進(jìn)行對(duì)抗和較量的過(guò)程中，人類并沒(méi)有戰(zhàn)勝自然，自然正以其強(qiáng)大無(wú)比的威力向人類報(bào)復(fù)。同時(shí)，人口的膨脹使城市迅速擴(kuò)張，綠化面積越來(lái)越少，景觀、園林成為人類逃避城市污染，回歸自然的場(chǎng)所。所以，此時(shí)景觀園林設(shè)計(jì)開(kāi)始迅猛發(fā)展。在城市中不斷以新型形式涌現(xiàn)給世人。令人在喧囂的工業(yè)中回歸自然。從總體上來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人與自然是一種和諧的關(guān)系，這一時(shí)期景觀中所體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系，人們對(duì)景觀的使用，都呈現(xiàn)出這種和諧。但同樣處在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)與西方，由于文化模式的不同，景觀建造中對(duì)自然物的處理方式又有不同的表現(xiàn)。所以，景觀作為人為的建成環(huán)境，與

9、天然的自然環(huán)境的區(qū)別，主要體現(xiàn)在人類主觀意識(shí)的參與上。由于中西方對(duì)待自然的意識(shí)與態(tài)度有著極大的差別，景觀建造因此呈現(xiàn)出不同的面貌。二、中西文明對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響比較起來(lái)，可以說(shuō)，中國(guó)古典園林是一種自然形態(tài)的景觀，而西方園林則更多是一種人工形態(tài)的景觀。園林建造，無(wú)論中西，都是在模仿自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造第二自然，因此，園林實(shí)際上是人工形態(tài)的景觀。從這個(gè)角度來(lái)講，本無(wú)所謂景觀的自然形態(tài)與人工形態(tài)，但是，中國(guó)和西方模仿自然的方式和建成后對(duì)園林的使用態(tài)度的不同，使園林建造的人為因素呈現(xiàn)出隱與顯的區(qū)別，所謂的自然形態(tài)與人工形態(tài)正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。中國(guó)古典園林建基于天人合一的思想之下，注重對(duì)情景交融的追求，將人

10、的主觀情思外化到自然物之中。在中國(guó)古人眼里，落花有意，流水含情，一山一石，一草一木，都能牽引他們善感的心靈，因此無(wú)論是山、水、植物，還是建筑，都是園林建造借景抒情的內(nèi)容，而決不會(huì)對(duì)之任意剪裁、無(wú)情處理。從整體設(shè)計(jì)上來(lái)看，中國(guó)古典園林不追求人工化的規(guī)整格局，而是力求與山水自然相融合，因地制宜，隨機(jī)而變，人造痕跡因之大為減少。西方的園林則建基于主客二分的思想之下，強(qiáng)調(diào)人是自然萬(wàn)物的尺度，突顯人的作用。一方面，造園首先考慮實(shí)用性，另一方面又受建筑的影響而注重規(guī)則與幾何對(duì)稱，這就使園林建造者可以任意剪裁和處理自然對(duì)象。從整體設(shè)計(jì)上來(lái)看，園林充滿著理性的氣息，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，花木

11、修剪得方方正正，講究幾何圖形的組織，人工的痕跡非常明顯。這兩種不同形態(tài)的景觀建造傳統(tǒng)，對(duì)各自文化背景下景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。西方農(nóng)業(yè)文明時(shí)期已經(jīng)孕育著人類中心主義的思想，這在其景觀建造中已有所表現(xiàn)。而到工業(yè)文明時(shí)期，人類中心主義思想越演越烈，景觀建造中人為的痕跡也越來(lái)越明顯。雖然18世紀(jì)中葉以后，在學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，西方出現(xiàn)了所謂自然風(fēng)致式園林，將自然野性景觀引入園林，能夠因地制宜，講究變化，追求所謂的畫意(picturesque)。但是，這種變化并未對(duì)西方園林建造的傳統(tǒng)產(chǎn)生足夠的影響，就連自然風(fēng)致式園林，也極為強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，注意將花園變成實(shí)用的場(chǎng)所，使美麗的花園同時(shí)是公眾會(huì)聚的

12、場(chǎng)所、藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地、牛羊的牧場(chǎng)。這種傳統(tǒng)對(duì)今天的景觀建造仍然發(fā)揮著積極的作用。而隨著西方從軍事到文化上的入侵，中國(guó)的園林建造也受到西方園林建造思想的影響，今天我們很多的景觀以人工大草坪、修剪整齊的樹(shù)木、仔細(xì)搭配的鮮花為主要內(nèi)容，正是這種影響的一個(gè)表現(xiàn)。在到處開(kāi)發(fā)、向自然顯示人類威力的工業(yè)文明時(shí)代，科技成果滲透到作為創(chuàng)造第二自然的景觀藝術(shù)之中，是再自然不過(guò)的事情。而工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)也不可避免地滲透到已有的景觀之中。在這個(gè)背景之下，我們必須從根本上改變景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，即從一種新型的人與自然的關(guān)系出發(fā)去思考景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題。三、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與作用中西園林，風(fēng)貌相異

13、，各擅勝場(chǎng)，有不同的審美價(jià)值。不管在建造上流露出多少人工的痕跡，它們都是一片綠色的天地，將自然界的美景集中濃縮于此，將遠(yuǎn)處的勝景拉到人們的近前。在人類中心主義肆虐、生態(tài)危機(jī)重重的背景中，它們都能夠使深處惡劣環(huán)境之中的人們感受到一絲自然的氣息，也使人們與自然保持著一分親近。工業(yè)革命之前的古典園林是少數(shù)文人貴族吟詩(shī)作畫，回避現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，是按照少數(shù)人的主觀意念建造出來(lái)的，在今天這樣的大眾化時(shí)代，顯然已經(jīng)失去了其原有的存在價(jià)值和意義。奧姆斯特德（Olmsted）用landscapearchitecture代替landscapegardening，從傳統(tǒng)意義上的園藝到現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單

14、的名詞變換，其意義在于園林從一個(gè)狹窄的私家空間發(fā)展到一個(gè)更為廣闊的公眾空間時(shí)的自然改變。作為為大眾服務(wù)的公共景觀系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)關(guān)注的問(wèn)題顯然并非傳統(tǒng)園林所能比。景觀設(shè)計(jì)作為直接處理自然對(duì)象的一門學(xué)科，也必須深入思考自己行業(yè)的發(fā)展。工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，促使人類重新思考人與自然的關(guān)系。過(guò)去的園林建造都以模仿與創(chuàng)造自然為己任，以如何處理自然對(duì)象為思考的首要問(wèn)題。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，景觀設(shè)計(jì)更要將人與自然的關(guān)系問(wèn)題作為自己的核心，并由此將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)雖然仍然要模仿自然與創(chuàng)造第二自然，但它已經(jīng)不可能再想象著去圈出一片天地，而是去改造一片被毀壞的天地；也不

15、可能想象著去直接處理自然物，而是去處理那里被廢棄的人造物。這也許是從園林建造到景觀設(shè)計(jì)的最大的改變。景觀設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)擴(kuò)展到了城市公園、城市廣場(chǎng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)園林景觀、國(guó)家公園和國(guó)家森林、景觀規(guī)劃與礦山跡地恢復(fù)、自然景觀重建，濱水區(qū)、鄉(xiāng)村莊園、花園、休閑地等，甚至滲入到了區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、社區(qū)規(guī)劃、道路規(guī)劃、建筑物和構(gòu)筑物室外環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。總結(jié)今后的我們?nèi)绾伟l(fā)展景觀園林這樣廣闊的領(lǐng)域，如此復(fù)雜的處理對(duì)象，景觀設(shè)計(jì)顯然不可能有一個(gè)固定的或是單一的程式?；谏鷳B(tài)的考慮，今天的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考這樣的一些問(wèn)題：第一，如何維持和利用原有場(chǎng)地上的自然植被、人文景觀；第二，如何改造和利用原有場(chǎng)地上的廢棄物品；第三，如何盡可能使用再生原料制成的材料；第四，如何減少資源和能源的消耗；等等。其實(shí)，在很多國(guó)家，生態(tài)學(xué)的考慮已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的要求，對(duì)自然發(fā)展過(guò)程的尊重，對(duì)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用、對(duì)場(chǎng)地的自我維持的倡導(dǎo)，對(duì)可持續(xù)的處理技術(shù)的開(kāi)發(fā)等思想，已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的指導(dǎo)思想。雖然，除了這些生態(tài)學(xué)的考慮之外，如何實(shí)現(xiàn)功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一也是景觀設(shè)計(jì)師要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，但是，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的追求實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了對(duì)后者的注重。注釋：關(guān)于Landscapearchitecture譯名的討論，請(qǐng)參見(jiàn)中國(guó)園林期刊相關(guān)文章