設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上設(shè)計(jì)普及教育的意義人們的勞動(dòng)是按照需要和美的規(guī)律改造客觀事物，并欣賞著自己美的創(chuàng)造。這就是“物的美化，美的物化”的設(shè)計(jì)造物行為。設(shè)計(jì)代表了國(guó)家物質(zhì)的文明，也是民族文化的源泉，從古至今，任何一種設(shè)計(jì)活動(dòng)都是凝聚著人的智慧和才能的復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)，它是人的本質(zhì)力量的物化形態(tài)，是構(gòu)成人類物質(zhì)文化和精神文化的重要內(nèi)容。因此，作為教育的手段，設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的極好方式。因?yàn)樵O(shè)計(jì)幾乎涉及人類衣食住行的各個(gè)方面，更是現(xiàn)代人生活的重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)與人的關(guān)系最直接、最密切，因此最易于被領(lǐng)悟。并與人的本能的審美心理最易溝通，因此也最易于激發(fā)興趣。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)的時(shí)代，進(jìn)入了

2、高科技工業(yè)社會(huì)的人類用技術(shù)的產(chǎn)物全面覆蓋生活，每一樣技術(shù)的產(chǎn)物都是根據(jù)需要生產(chǎn)，經(jīng)設(shè)計(jì)而制造。時(shí)代的文化形態(tài)是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活奠定的。當(dāng)代的設(shè)計(jì)處在生產(chǎn)力高度發(fā)展的信息時(shí)代，孕育著科學(xué)的預(yù)見(jiàn)和超前的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)不再是個(gè)人的行為，而是受托于人類，是人類社會(huì)活動(dòng)總體開(kāi)發(fā)不可分離的部分，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種以人為核心的規(guī)劃活動(dòng)，成為當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。在當(dāng)代文化的構(gòu)架中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的目的已不僅是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師，而且肩負(fù)著普及設(shè)計(jì)教育和開(kāi)發(fā)人類創(chuàng)造力和提高人類設(shè)計(jì)文化素質(zhì)的重任。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅是工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，不僅是設(shè)計(jì)師謀生的技術(shù)，設(shè)計(jì)還必須成為全人類共享的人生技能。設(shè)計(jì)教育不僅應(yīng)當(dāng)成為專業(yè)設(shè)計(jì)

3、人員的職業(yè)技能教育，更應(yīng)當(dāng)成為全體受教育者的公民素質(zhì)教育，成為全社會(huì)普及的一項(xiàng)教育事業(yè)。就設(shè)計(jì)普及教育而言，其意義則是多方面的。首先是使受教育者確立勞動(dòng)的觀念，而勞動(dòng)必須掌握技能。因此，設(shè)計(jì)普及教育首要的意義在于開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)普及教育的目的是使社會(huì)的每個(gè)成員都懂得設(shè)計(jì)，如同懂得一門(mén)語(yǔ)言，當(dāng)然并不意味著人人都成為專門(mén)家，只要達(dá)成理解和共識(shí)，實(shí)現(xiàn)交流，就會(huì)提高生活的質(zhì)量，使世界變得文明、親切與和諧。設(shè)計(jì)教育可以使我們學(xué)會(huì)對(duì)他人的理解、尊重、關(guān)心和體貼，因?yàn)樵O(shè)計(jì)使我們學(xué)會(huì)通過(guò)自己的感受去體驗(yàn)他人的感受。 設(shè)計(jì)普及教育的結(jié)果勢(shì)必提高全民的設(shè)計(jì)文化素質(zhì)，其效應(yīng)將是整個(gè)國(guó)民文化水平和

4、生活質(zhì)量的全面提高?？梢栽O(shè)想，只有當(dāng)企業(yè)家們具備與設(shè)計(jì)師同樣水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師的優(yōu)秀創(chuàng)造才有可能成為產(chǎn)品；也只有國(guó)民普遍具有較高的設(shè)計(jì)文化素質(zhì)，設(shè)計(jì)師的作品才可獲得共鳴，設(shè)計(jì)師才能如魚(yú)得水。所以，只注重培養(yǎng)專業(yè)人才，而忽略對(duì)民眾設(shè)計(jì)文化素質(zhì)的教育結(jié)果使設(shè)計(jì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。當(dāng)設(shè)計(jì)變?yōu)闈M足人的個(gè)性化物質(zhì)追求和精神需要的重要手段時(shí)，將是設(shè)計(jì)師與用戶共同探討獲得的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)概念將被改變。所以，人人具有設(shè)計(jì)文化素質(zhì)，將是關(guān)乎人的生存質(zhì)量的重要因素，這正是聯(lián)合國(guó)科教文組織提倡的教育要教會(huì)人“學(xué)會(huì)生存”的內(nèi)容之一。建立廣泛的設(shè)計(jì)培育環(huán)境，充分開(kāi)展面向設(shè)計(jì)專業(yè)內(nèi)外的設(shè)計(jì)教育，必將使我國(guó)人才綜

5、合素質(zhì)在國(guó)民素質(zhì)全面提升中而不斷提高。創(chuàng)造力的培養(yǎng)創(chuàng)造力是建立在觀察、想象、思維和操作等諸多能力基礎(chǔ)上的一種更高的綜合能力。創(chuàng)造力包括：思維的流暢性（產(chǎn)生大量設(shè)想的能力）；思維的靈活性（對(duì)問(wèn)題提出不同解決方法的能力）；思維的獨(dú)創(chuàng)性（提出獨(dú)到設(shè)想的能力）；思維的精細(xì)性（發(fā)展和裝飾設(shè)想的能力）；對(duì)問(wèn)題的敏感性（提出恰當(dāng)問(wèn)題的能力）；思維轉(zhuǎn)換力（把一種設(shè)想和方案轉(zhuǎn)換為另一種設(shè)想和方案的能力）；想象力（心理構(gòu)圖和駕馭設(shè)想的能力）；評(píng)價(jià)力（估計(jì)方案適宜性的能力）。何為設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要

6、的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。只要是有目的的計(jì)劃活動(dòng)都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)涵蓋了人們生活的方方面面，已成了人類的基本活動(dòng)。設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系太過(guò)密切，設(shè)計(jì)是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。 設(shè)計(jì)是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、 最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)， 因?yàn)樵O(shè)計(jì)幾乎涉及社會(huì)生活的所有方面。設(shè)計(jì)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷地深入生活，不斷地發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，為人類提供了更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間，也極大地改變了人們的生活形態(tài)，由此也進(jìn)一步影響到人類思維方式。設(shè)計(jì)可以極大地改變?nèi)藗兊纳罘绞?，但是人們不?yīng)當(dāng)忘記，是生活方式

7、、生活態(tài)度決定了我們需要什么樣的設(shè)計(jì)。什么是有價(jià)值的設(shè)計(jì)什么又是沒(méi)有價(jià)值的設(shè)計(jì)?這主要取決于對(duì)“以人為本”觀念的真正理解。以人為本，不是強(qiáng)調(diào)以人為尊，將自然看作附庸，看作是為人類服務(wù)的對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)克制有度的綠色設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是把思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形式并為信息帶來(lái)秩序的能力，設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨。設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)和一種造物藝術(shù)，它如今已成為一種綜合的藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它依托于以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又不斷地將人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承、延伸與發(fā)展。于是

8、， 工業(yè)設(shè)計(jì)將人類完善自己制造產(chǎn)品的努力，從個(gè)體性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的社會(huì)性勞動(dòng)，變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)的宏觀力量控制和優(yōu)化人類生活與生存環(huán)境的浩大工程。這就意味著，人類 已不滿足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財(cái)富，人類已覺(jué)悟到并有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類自身的不斷完善。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。 設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系。有良知的設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)時(shí)需要加以考量的因素。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維就可能被固定的職業(yè)和戒律所約束，只有把自己的世界觀

9、還原成社會(huì)人，把設(shè)計(jì)不只是當(dāng)成一份工作，創(chuàng)意才不只是一項(xiàng)任務(wù)，生命才不會(huì)虛度。社會(huì)人是怎樣的狀態(tài)呢?社會(huì)人具備一切常人所有的情感要素。這樣的設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中，目光并不是只聚焦在產(chǎn)品上，還包含著對(duì)生命的洞察和熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)的理解和智慧，對(duì)問(wèn)題的關(guān)注和參與。要達(dá)到這樣的境界，要有終極關(guān)懷的情愫，有憂患意識(shí)，學(xué)會(huì)用設(shè)計(jì)贊美一切人性的美，弘揚(yáng)一切人性的善。這是一切“以人為本”為宗旨的設(shè)計(jì)思維的出發(fā)點(diǎn)， 這樣，作品才能打動(dòng)人心。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，影響設(shè)計(jì)思維的因素很多，比如社會(huì)大眾的審美趨向、客戶的要求以及設(shè)計(jì)本身的一些制約等。作為一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)的完成者，也是社會(huì)文化的締造者，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)社會(huì)上的設(shè)計(jì)

10、 文化思潮產(chǎn)生重要的影響，這也就決定了設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有更高層次的追求。是在設(shè)計(jì)的混亂與無(wú)度中渾水摸魚(yú)，還是高舉審美理性的大旗，為設(shè)計(jì)的社會(huì)審美輿論作正確的導(dǎo)向，這種反思當(dāng)然源自設(shè)計(jì)師對(duì)自身價(jià)值的判斷。設(shè)計(jì)又不應(yīng)該只是為一小部分人的短暫物質(zhì)享受服務(wù)，更應(yīng)著眼于全人類的利益。許多具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師開(kāi)始逐漸關(guān)注所有的社會(huì)群體，而不再僅是發(fā)達(dá)地區(qū)的富裕階層。他們開(kāi)始將自己的設(shè)計(jì)原則山立于泛人類的廣義的生存之道上，而不再為那些為了眼前利益 而犧牲整個(gè)地球未來(lái)的人服務(wù)。他們的設(shè)計(jì)作品評(píng)判原則的中心正逐漸從物質(zhì)層面的便利、快速、科技、耐用、舒適，轉(zhuǎn)向精神層面的人 文、自然、個(gè)性化、手工感，并試圖引發(fā)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的

11、思考。設(shè)計(jì)師應(yīng)具有環(huán)保設(shè)計(jì)的觀念，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)有的良知和責(zé)任。進(jìn)入新世紀(jì)設(shè)計(jì)師所擔(dān)負(fù)的使命比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期都艱辛，他們必須面對(duì)許多新問(wèn)題：要關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)一生產(chǎn)一消費(fèi)的方法和過(guò)程；要有效地利用有限資源和使用可回收材料制成的產(chǎn)品，以減少一次性產(chǎn)品的使用量；還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、 制造過(guò)程、包裝方式、儲(chǔ)運(yùn)方式、產(chǎn)品使用和廢品處理等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把降低能耗、易于拆卸、使材料和部件能夠循環(huán)使用，把產(chǎn)品的性能、質(zhì)量、成本與環(huán)境指數(shù)列入同等的設(shè)計(jì)指標(biāo)，使更多無(wú)污染的綠色產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)。設(shè)計(jì)是一種文化 設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，它是在創(chuàng)造一種更合理的生活方式

12、，它更是一種文化。 不能僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)程度來(lái)判斷某種文化現(xiàn)象的“先進(jìn)”與“落后”， 更不能以我們自己的審美原則和審美習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)與我們不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。因而，我們須對(duì)不同的文化保持一種尊重，用平等的而不是傲慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同民族的文化。因?yàn)檎驹谧约旱奈幕尘昂拖埠玫幕A(chǔ)上，去評(píng)價(jià)異國(guó)文化，這樣很容易趨向某種文化殖民主義，同樣，如果用所謂的西方“先進(jìn)”文化來(lái)取代和統(tǒng)一其他民族的文化，那必將是全人類的災(zāi)難。 任何一個(gè)社會(huì)都是由政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大要素組成的，但這三個(gè)要素在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的比例構(gòu)成、地位作用和相互關(guān)系卻不盡相同。文化要素就是知識(shí)的要素。而知識(shí)

13、與資源、勞動(dòng)力等其他經(jīng)濟(jì)要素的區(qū)別，在于它不但可以被重復(fù)使用，而且 隨著人類掌握運(yùn)用的不斷深化，其價(jià)值不僅不會(huì)減弱，而且具有回報(bào)率不斷遞增的特征。所以，知識(shí)的提高又必然導(dǎo)致文化的發(fā)展，它們永遠(yuǎn)都成正比例的發(fā)展，它們的發(fā)展又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。 實(shí)踐證明，文化含量高、知識(shí)豐富，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩大重要因素。因而，構(gòu)建設(shè)計(jì)的文化支點(diǎn)，是一項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)的系統(tǒng)工程。因?yàn)槲幕暮诵氖莿?chuàng)造，隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，許多傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的制造業(yè)變成了智力型的工業(yè)，知識(shí)含量的日漸增多，各種高科技的應(yīng)用，促使一些行業(yè)的設(shè)計(jì)方式及生產(chǎn)方式在發(fā)生根本性的變化。設(shè)計(jì)藝術(shù)有著鮮明的時(shí)代特征，它反映

14、出不同時(shí)代、不同地域、不同民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平、人們的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)方式。設(shè)計(jì)本身就是文化的產(chǎn)物，因?yàn)樗ㄟ^(guò)特有的方式傳達(dá)技術(shù)的物化美，也體現(xiàn)商品社會(huì)中文化的價(jià)值取向，它倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師開(kāi)創(chuàng)人類生活的新方式，新環(huán)境，以提高人們的生活質(zhì)量，而新的生活環(huán)境、新的生活質(zhì)量都要以大量的新穎的產(chǎn)品來(lái)充實(shí)。設(shè)計(jì)不僅是一種文化，它更是一種物化的狀態(tài)，它是具有鮮明的民族色彩的文化形式，而設(shè)計(jì)師就是這種文化的創(chuàng)造者，他既要破除文化的神秘感，又要擔(dān)負(fù)文化的使命感和神圣感。一方面，設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，設(shè)計(jì)本身也在創(chuàng)造文化。設(shè)計(jì)的本質(zhì)也就是用藝術(shù)的語(yǔ)言(造型語(yǔ)言)體現(xiàn)造物文化，在藝術(shù)造物活動(dòng)中，藝術(shù)因素一種

15、本質(zhì)的要素，它的存在實(shí)際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造 創(chuàng)造性思維是由判斷力、知識(shí)面、信息量等手段相支持才得以成立的，從設(shè)計(jì)創(chuàng)造的角度來(lái)說(shuō)，感覺(jué)、信息的積累、知識(shí)與修養(yǎng)，再加上判斷力，才能準(zhǔn)確地把握好設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。 設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是對(duì)事與物籌劃過(guò)程中的一種創(chuàng)意的形成，它是所有物質(zhì)方式中最接近意識(shí)的部分，它有多種呈現(xiàn)方式，它開(kāi)始或許是稍縱即逝的靈感，最終是文稿或設(shè)計(jì)圖。創(chuàng)意是長(zhǎng)期感悟的結(jié)果，創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)的命脈，在人類未來(lái)的生活方式的創(chuàng)造中，設(shè)計(jì)是一種智力資源，它以那些有著生動(dòng)靈活的、充滿新銳的創(chuàng)意，引領(lǐng)我們?nèi)ビ|摸、去追求一種更高品質(zhì)的生活，為平淡的生活增添一份

16、溫馨的色彩。韓國(guó)“小產(chǎn)品”中的“大智慧” 韓國(guó)的小產(chǎn)品設(shè)計(jì)在表現(xiàn)上，往往注入了民族服飾的柔和線條及蘊(yùn)含情感的強(qiáng)烈色彩?？ㄍɑO(shè)計(jì)是韓國(guó)的一種混合卡通風(fēng)格、漫畫(huà)曲線、突發(fā)奇想與宣揚(yáng)情趣生活的特殊設(shè)計(jì)方法，它把人們對(duì)享受人生樂(lè)趣的生活態(tài)度混合到了產(chǎn)品造型風(fēng)格之中。這種設(shè)計(jì)風(fēng)尚首先見(jiàn)于日用小產(chǎn)品和小飾品設(shè)計(jì)，后來(lái)逐漸地?cái)U(kuò)展到各種電子產(chǎn)品、家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。隨著新世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和影視傳媒的發(fā)展，卡通影視和漫畫(huà)藝術(shù)越來(lái)越多地深入到消費(fèi)者的文化生活之中，運(yùn)用卡通形象的設(shè)計(jì)手法成了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的新趨勢(shì)。韓國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上同日本“以小為美”一樣， 形態(tài)可愛(ài)，色彩鮮艷，表情夸張，充滿想象力，并以風(fēng)格溫婉秀美而著

17、稱。這個(gè)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪、國(guó)家分裂的彪悍民族，能夠?qū)⑵涮赜械奈幕瘋鹘y(tǒng)和東方哲學(xué)的神韻，融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而且體現(xiàn)出一種內(nèi)斂、簡(jiǎn)練、和諧、雅致的東方文化特 征。韓國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重小型化，突破傳統(tǒng)的束縛，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、視覺(jué)語(yǔ)言納入其中，在功能上突出實(shí)用者的便利與舒適，在造型、色彩與材料的運(yùn)用上有諸多創(chuàng)新的亮點(diǎn)。想象思維 設(shè)計(jì)藝術(shù)家的想象活動(dòng)，往往是以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，通過(guò)以往的體驗(yàn)、記憶，運(yùn)用各種手段，再將這些記憶組合，并從中產(chǎn)生新的藝術(shù)形象。因此，無(wú)論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開(kāi)想象思維。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人的精神生活與物質(zhì)生活素質(zhì)越來(lái)越高，因而對(duì)現(xiàn)代設(shè)

18、計(jì)師的設(shè)計(jì)要求亦越來(lái)越高，作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要想創(chuàng)造出好的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師本身必須具備一種超然的想象思維。許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作經(jīng)歷無(wú)不證明，想象思維蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)師在想象時(shí)，應(yīng)打破慣性思維的方式，采取逆向型思維方式，并持“懷疑一切”的態(tài)度，方能使自己的設(shè)計(jì)別具一格，富有新意。設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅僅只追求注重產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì)，而應(yīng)有研究社會(huì)，研究科學(xué) 的能力，學(xué)會(huì)想象思維，把復(fù)雜的因素，甚至毫不相干的因素，從各個(gè)不同角度去構(gòu)想、設(shè)計(jì)。想象力是藝術(shù)人才創(chuàng)意最基本也是最重要的一種思維方式。想象力也是評(píng)價(jià)藝術(shù)工作者素質(zhì)及能力的要素之一。想象力是在事物之間搭上關(guān)系，就是尋求、發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、組合事物之間的

19、相關(guān)關(guān)系。更進(jìn)一步地講，想象力就是如何以有關(guān)的、可信的、品調(diào)高的方式，在以前無(wú)關(guān)的事物之間建立一種新的有意義的關(guān)系。這種思維方式就是在根本沒(méi)有聯(lián)系的事物之間找到相似之處。可以說(shuō)，具有想象思維能力的人，有著敏銳深邃的洞察力，能在混雜的表面事物中抓住本質(zhì)特征去聯(lián)想，能從不相似處察覺(jué)到相似，然后進(jìn)行邏輯聯(lián)系，把風(fēng)馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起。逆向思維所謂逆向思維，就是多從相反的方向去考慮，逆向思維往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存秩序和既有認(rèn)識(shí)的反動(dòng)。從某種程度上說(shuō)它是對(duì)固有的、公認(rèn)的“真理”大膽的懷疑，也是人類對(duì)未知領(lǐng)域的一種追根究底的探索，逆向思維是一種行之有效的科學(xué)的思維形式。 逆向設(shè)計(jì)是利用反方向的思維方式，將

20、人的思路引向相反的方向，從常規(guī)的設(shè)計(jì)觀念剝離出來(lái)，進(jìn)行新的創(chuàng)意方式和設(shè)計(jì)方法。逆向設(shè)計(jì)往往能取得出其不意之效果。將合理與不合理、邏輯與非邏輯，似又不似，亦此亦彼等手法糅合交織在一起，正是客觀世界中美與丑，真與假，現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的集中體現(xiàn)。那些表面上的離奇，卻往往隱伏著意義的關(guān)聯(lián)；絕然相反的事物卻有形態(tài)的一致；荒謬的組合卻透出更深刻的邏輯和真理。因此，逆向性設(shè)計(jì)的創(chuàng)造不是故弄玄虛、嘩眾取寵，也不是胡編亂造、荒誕不經(jīng)，而是設(shè)計(jì)者在更高層面上的理性和智慧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精心把握與營(yíng)造，是在更為全面和嚴(yán)格的秩序中追求突破和精確，人們透過(guò)設(shè)計(jì)中天馬行空、神奇詭異的大膽構(gòu)想，深刻地感受到作品或警言醒示，或詼諧幽默，至情至理的視覺(jué)享受