道德認(rèn)知的發(fā)展

1、第二節(jié)第二節(jié) 中學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)中學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)第一節(jié)第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展理論道德認(rèn)知的發(fā)展理論第三節(jié)第三節(jié) 促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展的方法促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展的方法 2皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論科爾伯格認(rèn)知發(fā)展階段理論吉利根女性道德關(guān)懷取向特里爾道德場(chǎng)域論1453萊斯特道德圖式觀第一節(jié) 道德認(rèn)知的發(fā)展理論v皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體道德上的成熟主要表現(xiàn)皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體道德上的成熟主要表現(xiàn)為遵從規(guī)則和具有社會(huì)公正感兩個(gè)方面，隨為遵從規(guī)則和具有社會(huì)公正感兩個(gè)方面，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的變化，他律著兒童年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的變化，他律的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自律的規(guī)則的道德規(guī)則逐漸發(fā)展為自律的規(guī)則

2、 一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論（一）兒童道德認(rèn)知發(fā)展（一）兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段階段年齡年齡特點(diǎn)特點(diǎn)自我中心階段自我中心階段25歲歲兒童從能夠接受外界的準(zhǔn)則開(kāi)始，但規(guī)兒童從能夠接受外界的準(zhǔn)則開(kāi)始，但規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不具有約束力則對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不具有約束力權(quán)威階段權(quán)威階段68歲歲絕對(duì)尊重與順從外在權(quán)威，規(guī)則是固定絕對(duì)尊重與順從外在權(quán)威，規(guī)則是固定的，不可變更的的，不可變更的可逆性階段可逆性階段810歲歲規(guī)則規(guī)則 不是不可改變的，而是同伴間共同不是不可改變的，而是同伴間共同的約定。如果同伴同意，就可以改變的約定。如果同

3、伴同意，就可以改變公正階段公正階段11、12歲歲傾向于主持公正、平等。公正的獎(jiǎng)罰不傾向于主持公正、平等。公正的獎(jiǎng)罰不能千篇一律能千篇一律兒童在同伴交往中建兒童在同伴交往中建立了真正的社會(huì)交往立了真正的社會(huì)交往和社會(huì)合作關(guān)系，使和社會(huì)合作關(guān)系，使他們意識(shí)到雙方的平他們意識(shí)到雙方的平等地位等地位兒童認(rèn)識(shí)的成熟逐步削兒童認(rèn)識(shí)的成熟逐步削弱了自我中心主義傾向弱了自我中心主義傾向（三）對(duì)道德教育的啟示對(duì)道德教育的啟示 注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童關(guān)系不應(yīng)是注意成人與兒童關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；權(quán)威和服從的關(guān)系； 在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了解為什

4、么這樣做不好，以發(fā)解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。展兒童的道德認(rèn)識(shí)。v科爾伯格采用兩難故事法，認(rèn)為個(gè)體的道科爾伯格采用兩難故事法，認(rèn)為個(gè)體的道德判斷能力是隨年齡發(fā)展而發(fā)展的，個(gè)體的德判斷能力是隨年齡發(fā)展而發(fā)展的，個(gè)體的道德發(fā)展過(guò)程分為三水平六階段道德發(fā)展過(guò)程分為三水平六階段二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論（一）前習(xí)俗水平（一）前習(xí)俗水平前習(xí)俗水平：是根據(jù)行為前習(xí)俗水平：是根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非利害關(guān)系判斷好壞是非認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要

5、求。在外在的要求。在09，10歲歲第一階段（懲罰服從取向階段第一階段（懲罰服從取向階段）：）：衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的認(rèn)為只要受到懲罰，不管定的認(rèn)為只要受到懲罰，不管其理由是什么那一定是錯(cuò)的。其理由是什么那一定是錯(cuò)的。第二階段（相對(duì)功利取向階段）第二階段（相對(duì)功利取向階段）：判定某一行為的好壞，主要看：判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性認(rèn)為符合有較強(qiáng)的自我中心性認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。自己需要的行為就是正確的。（二）習(xí)俗水平（二）習(xí)俗水平習(xí)俗水平習(xí)俗水平 ：它是著眼于：它是著眼于社會(huì)的希望和

6、要求，從社社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)題。題。 一般是一般是9，10歲歲14，15歲歲第三階段（尋求認(rèn)可取向階第三階段（尋求認(rèn)可取向階段）：認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)段）：認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。的。第四階段（遵守法規(guī)取向階段）第四階段（遵守法規(guī)取向階段）：服從權(quán)威遵守公共秩序，接：服從權(quán)威遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。責(zé)任感和義務(wù)感。 （三）后習(xí)俗水平（三）后習(xí)俗水平后習(xí)俗水平：即以普遍的后習(xí)俗水平：即以普遍的道德原則作為自己行為的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)

7、則，能從人類(lèi)正義基本準(zhǔn)則，能從人類(lèi)正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)。行為的對(duì)錯(cuò)。 它包括：它包括：一般是一般是14，15歲以后歲以后第五階段（社會(huì)契約取向階段）第五階段（社會(huì)契約取向階段）： 認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約大家可以相范是一種社會(huì)契約大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。律可以維持公正。第六階段（普遍倫理取向階段）第六階段（普遍倫理取向階段）： 根據(jù)自已的人生觀、價(jià)值觀去根據(jù)自已的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束。行為完全自律。約束。

8、行為完全自律。道德圖式是個(gè)體在社會(huì)學(xué)習(xí)中，對(duì)知識(shí)、經(jīng)道德圖式是個(gè)體在社會(huì)學(xué)習(xí)中，對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等進(jìn)行加工而建構(gòu)起來(lái)的道德知識(shí)驗(yàn)、習(xí)慣等進(jìn)行加工而建構(gòu)起來(lái)的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)，它直接影響著人們對(duì)外在環(huán)境的輸入結(jié)構(gòu)，它直接影響著人們對(duì)外在環(huán)境的輸入信息所進(jìn)行的道德判斷，道德評(píng)價(jià)與道德選信息所進(jìn)行的道德判斷，道德評(píng)價(jià)與道德選擇擇三、萊斯特的道德圖式論三、萊斯特的道德圖式論個(gè)人利益圖式：個(gè)體個(gè)人利益圖式：個(gè)體已經(jīng)開(kāi)始從自身利益已經(jīng)開(kāi)始從自身利益出來(lái)考慮他人的需要出來(lái)考慮他人的需要，但是這個(gè)互惠關(guān)系，但是這個(gè)互惠關(guān)系只存在于個(gè)體與熟人只存在于個(gè)體與熟人之間，相當(dāng)于科氏的之間，相當(dāng)于科氏的第二、三階段第二、

9、三階段后習(xí)俗圖式認(rèn)法律、后習(xí)俗圖式認(rèn)法律、角色、編碼、契約和角色、編碼、契約和關(guān)系可以以各種方式關(guān)系可以以各種方式來(lái)建立，人們不只是來(lái)建立，人們不只是純粹接受它們，而必純粹接受它們，而必須評(píng)價(jià)它們，習(xí)俗不須評(píng)價(jià)它們，習(xí)俗不是普遍的，是可以改是普遍的，是可以改變的，并通過(guò)一致意變的，并通過(guò)一致意見(jiàn)可以重新調(diào)整見(jiàn)可以重新調(diào)整保持規(guī)范圖式：不僅保持規(guī)范圖式：不僅考慮自身利益得失，考慮自身利益得失，而且開(kāi)始考慮如何與而且開(kāi)始考慮如何與陌生人合作陌生人合作 ，并開(kāi)始，并開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)規(guī)范的重意識(shí)到社會(huì)規(guī)范的重要性和認(rèn)識(shí)到需要運(yùn)要性和認(rèn)識(shí)到需要運(yùn)用社會(huì)來(lái)調(diào)查人與人用社會(huì)來(lái)調(diào)查人與人之間的關(guān)系，相當(dāng)于之間的

10、關(guān)系，相當(dāng)于第四階段第四階段道德圖式的類(lèi)型道德圖式的類(lèi)型 背景：吉利根認(rèn)為以背景：吉利根認(rèn)為以往的西方道德發(fā)展的往的西方道德發(fā)展的理論模式以對(duì)男性的理論模式以對(duì)男性的抽樣建構(gòu)理論為基礎(chǔ)，抽樣建構(gòu)理論為基礎(chǔ)，忽視了女性的道德發(fā)忽視了女性的道德發(fā)展，這是不準(zhǔn)確的。展，這是不準(zhǔn)確的。人類(lèi)社會(huì)存在公正倫理道德人類(lèi)社會(huì)存在公正倫理道德取向與關(guān)懷倫理道德取向；取向與關(guān)懷倫理道德取向；男性更注重諸如公平和尊重男性更注重諸如公平和尊重他人的權(quán)利之類(lèi)的抽象而理他人的權(quán)利之類(lèi)的抽象而理智的原則，女性更傾向于關(guān)智的原則，女性更傾向于關(guān)心和同情心和同情四、吉利根：女性道德關(guān)懷取向四、吉利根：女性道德關(guān)懷取向 個(gè)體優(yōu)先

11、接觸到大量而個(gè)體優(yōu)先接觸到大量而又直接的事件和刺激，又直接的事件和刺激，這些事件和刺激以其不這些事件和刺激以其不同的性質(zhì)影響了個(gè)體，同的性質(zhì)影響了個(gè)體，因此個(gè)體與外界的相互因此個(gè)體與外界的相互作用就體現(xiàn)為主體主動(dòng)作用就體現(xiàn)為主體主動(dòng)建構(gòu)不同領(lǐng)域的知識(shí)或建構(gòu)不同領(lǐng)域的知識(shí)或事件的概念上事件的概念上。個(gè)體對(duì)不同領(lǐng)域的規(guī)則和事個(gè)體對(duì)不同領(lǐng)域的規(guī)則和事件存在著不同的推理過(guò)程，件存在著不同的推理過(guò)程，分為道德領(lǐng)域，習(xí)俗領(lǐng)域和分為道德領(lǐng)域，習(xí)俗領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域。個(gè)人領(lǐng)域。個(gè)體對(duì)于道德領(lǐng)域的判斷更個(gè)體對(duì)于道德領(lǐng)域的判斷更看重事件本身的性質(zhì)，而排看重事件本身的性質(zhì)，而排除權(quán)威的控制除權(quán)威的控制五、特里爾：道德場(chǎng)

12、論五、特里爾：道德場(chǎng)論回憶對(duì)你品德成長(zhǎng)影響最大的一件事？當(dāng)時(shí)你回憶對(duì)你品德成長(zhǎng)影響最大的一件事？當(dāng)時(shí)你多大？當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么？你是怎么想的？結(jié)果多大？當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么？你是怎么想的？結(jié)果怎么樣怎么樣? 討論思考討論思考 2初中生道德認(rèn)知發(fā)初中生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)展特點(diǎn)高中生道德認(rèn)高中生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)知發(fā)展特點(diǎn)1第二節(jié) 道德認(rèn)知發(fā)展的年齡特征道德概念的理解道德概念的理解道德評(píng)價(jià)能力道德評(píng)價(jià)能力初步揭示實(shí)質(zhì)初步揭示實(shí)質(zhì)能做出概括、間能做出概括、間接的，但反映的接的，但反映的深刻性、靈活性深刻性、靈活性與全面性不夠與全面性不夠具有抽象概具有抽象概括能力：肯定括能力：肯定評(píng)價(jià)的發(fā)展水評(píng)價(jià)的發(fā)展水平高于否定

13、評(píng)平高于否定評(píng)價(jià)的水平價(jià)的水平道德判斷的發(fā)展道德判斷的發(fā)展主要處于習(xí)主要處于習(xí)俗水平俗水平一、初中生道德認(rèn)知發(fā)展二、高中生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)二、高中生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)道德判斷水平與道德評(píng)道德判斷水平與道德評(píng)價(jià)能力之間具有不平衡價(jià)能力之間具有不平衡性，一般在第五階段性，一般在第五階段道德知識(shí)的掌握更加道德知識(shí)的掌握更加概括，抽象，在內(nèi)容概括，抽象，在內(nèi)容上更加深刻上更加深刻（一）概念：教（一）概念：教師通過(guò)向?qū)W生傳師通過(guò)向?qū)W生傳達(dá)道德規(guī)范的方達(dá)道德規(guī)范的方法，主要用于道法，主要用于道德科目的教學(xué)形德科目的教學(xué)形式中式中（二）優(yōu)點(diǎn)：（二）優(yōu)點(diǎn)：能夠在最短的時(shí)間內(nèi)向能夠在最短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生呈現(xiàn)，介紹大

14、量和學(xué)生呈現(xiàn)，介紹大量和系統(tǒng)的信息，即經(jīng)濟(jì)又系統(tǒng)的信息，即經(jīng)濟(jì)又可靠可靠一、講授法一、講授法注意啟發(fā)學(xué)生注意啟發(fā)學(xué)生l適時(shí)提出問(wèn)題，引適時(shí)提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，并使教導(dǎo)學(xué)生思考，并使教師解釋、分析和推論師解釋、分析和推論成為學(xué)生接受、分析成為學(xué)生接受、分析和推演的同步過(guò)程和推演的同步過(guò)程注意內(nèi)容組織注意內(nèi)容組織要對(duì)講授的內(nèi)容具要對(duì)講授的內(nèi)容具有科學(xué)性、系統(tǒng)性有科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性；知識(shí)性、和邏輯性；知識(shí)性、思想性和趣味性的思想性和趣味性的統(tǒng)一統(tǒng)一注意語(yǔ)言藝術(shù)注意語(yǔ)言藝術(shù)l語(yǔ)言要力求清晰、語(yǔ)言要力求清晰、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)和條理清象生動(dòng)和條理清晰，注意肢體語(yǔ)晰，注意肢體語(yǔ)言。

15、言。（一）概念：以（一）概念：以師生口頭交談的師生口頭交談的方式進(jìn)行價(jià)值引方式進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的教育方法導(dǎo)的教育方法（二）優(yōu)點(diǎn)：（二）優(yōu)點(diǎn)：教師與學(xué)生面對(duì)面進(jìn)行語(yǔ)教師與學(xué)生面對(duì)面進(jìn)行語(yǔ)言交流，情真意切，容易言交流，情真意切，容易打動(dòng)、感染學(xué)生，而且可打動(dòng)、感染學(xué)生，而且可以根據(jù)需要，隨時(shí)進(jìn)行內(nèi)以根據(jù)需要，隨時(shí)進(jìn)行內(nèi)容和方式的調(diào)整容和方式的調(diào)整二、談話法二、談話法要有感染力要有感染力l以理服人，以情動(dòng)以理服人，以情動(dòng)人，情理交融。說(shuō)理人，情理交融。說(shuō)理生動(dòng)、親切、具體、生動(dòng)、親切、具體、形象，充滿熱情形象，充滿熱情要有針對(duì)要有針對(duì) 性性要從學(xué)生的思想實(shí)要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行說(shuō)明際出發(fā)，進(jìn)行說(shuō)明

16、教育，適應(yīng)學(xué)生的教育，適應(yīng)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水年齡特征和認(rèn)知水平，結(jié)合事件進(jìn)行平，結(jié)合事件進(jìn)行要有民主性要有民主性l鼓勵(lì)學(xué)生敞開(kāi)心鼓勵(lì)學(xué)生敞開(kāi)心扉，講出心理話，扉，講出心理話，允許發(fā)表不同意允許發(fā)表不同意見(jiàn)和保留看法，見(jiàn)和保留看法，以商討、交換意以商討、交換意見(jiàn)的形式進(jìn)行，見(jiàn)的形式進(jìn)行，尊重學(xué)生人格尊重學(xué)生人格（一）概念：教師（一）概念：教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生討論通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問(wèn)題，引道德兩難問(wèn)題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知起學(xué)生的道德認(rèn)知的沖突，激發(fā)學(xué)生的沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思進(jìn)行積極的道德思考以促進(jìn)學(xué)生道德考以促進(jìn)學(xué)生道德水平提高水平提高（二）優(yōu)點(diǎn)：（二）優(yōu)點(diǎn)：通過(guò)引起學(xué)生道德認(rèn)知的

17、通過(guò)引起學(xué)生道德認(rèn)知的沖突，幫助學(xué)生了解各種沖突，幫助學(xué)生了解各種道德觀點(diǎn)，為他們提供相道德觀點(diǎn)，為他們提供相互交往和角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)互交往和角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)三、新蘇格拉底法三、新蘇格拉底法通過(guò)測(cè)驗(yàn)進(jìn)行分組通過(guò)測(cè)驗(yàn)進(jìn)行分組選擇和準(zhǔn)備道德兩難故事選擇和準(zhǔn)備道德兩難故事形成討論的正確導(dǎo)向形成討論的正確導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生討論引導(dǎo)學(xué)生討論討論中止或擴(kuò)展討論中止或擴(kuò)展（三）新蘇格拉底的步驟（三）新蘇格拉底的步驟分組的注分組的注意事項(xiàng)意事項(xiàng)每組學(xué)生分層每組學(xué)生分層2或或3個(gè)連續(xù)的的優(yōu)勢(shì)階個(gè)連續(xù)的的優(yōu)勢(shì)階段段 組內(nèi)每個(gè)階段的學(xué)生人數(shù)要大致相等組內(nèi)每個(gè)階段的學(xué)生人數(shù)要大致相等每組學(xué)生人數(shù)以每組學(xué)生人數(shù)以812人為宜人為

18、宜避免把年齡相差太大的學(xué)生放在一起避免把年齡相差太大的學(xué)生放在一起兩難故事兩難故事的種類(lèi)的種類(lèi)根據(jù)假設(shè)情境編寫(xiě)的兩難故事：海因根據(jù)假設(shè)情境編寫(xiě)的兩難故事：海因茨偷藥的故事茨偷藥的故事根據(jù)某一學(xué)科內(nèi)容編寫(xiě)的兩難故事，如根據(jù)某一學(xué)科內(nèi)容編寫(xiě)的兩難故事，如二戰(zhàn)中美國(guó)是否使用原子彈的問(wèn)題二戰(zhàn)中美國(guó)是否使用原子彈的問(wèn)題根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題編寫(xiě)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題編寫(xiě)的兩難故事的兩難故事形成討論的正確導(dǎo)向注意點(diǎn)形成討論的正確導(dǎo)向注意點(diǎn)向?qū)W生解釋討論所依據(jù)的原理與目的向?qū)W生解釋討論所依據(jù)的原理與目的解釋學(xué)生在小組和小組討論中的作用解釋學(xué)生在小組和小組討論中的作用向?qū)W生說(shuō)明老師在討論中的作用及向向?qū)W生說(shuō)明老師在討論中的作用及向?qū)W生解釋討論小組的行為和參與規(guī)則學(xué)生解釋討論小組的行為和參與規(guī)則目的：為了讓學(xué)生在討論前對(duì)即將進(jìn)行的討論活動(dòng)形成正確的心理準(zhǔn)備狀態(tài)要向?qū)W生朗讀道德兩難要向?qū)W生朗讀道德兩難故事，突出其中的道德故事，突出其中的道德問(wèn)題問(wèn)題提出提出“為什么為什么”的問(wèn)題的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的